【摘要】四大名著故事以木雕、彩繪、嵌瓷等裝飾藝術(shù)形式呈現(xiàn)在汕尾城區(qū)鳳山媽祖廟內(nèi)的建筑構(gòu)件上，這些故事片段從文本場域被選擇到了建筑場域，最終成為一個(gè)圖像符號(hào)。本文擬運(yùn)用法國現(xiàn)代著名學(xué)者羅蘭·巴特的圖像分層理論對這些作為傳統(tǒng)建筑裝飾的故事片段深層的文化意蘊(yùn)進(jìn)行梳理和闡釋。這不僅有利于四大名著故事內(nèi)涵意義在民間的廣泛傳播，更是將其作為地方文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用，有助于我們以一種批判性的視角來傳承傳統(tǒng)文化，使之在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的活力。

【關(guān)鍵詞】四大名著；圖像分層；羅蘭·巴特；鳳山媽祖廟

【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0044-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.013

【基金項(xiàng)目】廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“‘?dāng)?shù)字+鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新傳播研究基地”（項(xiàng)目編號(hào)：2021WZJD011）；廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目“堅(jiān)定中華文化自信，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——汕尾傳統(tǒng)民居木雕裝飾的符號(hào)學(xué)闡釋”（項(xiàng)目編號(hào)：2019GWQNCX139）的階段性研究成果。

一、前言

符號(hào)學(xué)誕生于一百年前，是有關(guān)人類社會(huì)符號(hào)產(chǎn)生、理解、運(yùn)作的一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。學(xué)界普遍認(rèn)為，符號(hào)學(xué)理論有兩個(gè)重要代表，一是瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾，二是美國數(shù)理邏輯學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯。法國學(xué)者羅蘭·巴特在索緒爾理論基礎(chǔ)之上，將符號(hào)學(xué)應(yīng)用在視覺圖像領(lǐng)域，他將圖像分解為“語言訊息層”“外延圖像層”和“內(nèi)涵圖像層”三個(gè)層面。圖像分層理論剖析了圖像符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系，有利于挖掘社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)編碼在圖像中運(yùn)作的機(jī)制，為深入研究圖像符號(hào)提供了有效的模式[1]。

《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》和《三國演義》都是中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作，統(tǒng)稱“四大名著”。筆者在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，四大名著中的經(jīng)典故事片段常以木雕、彩繪、嵌瓷等各種裝飾藝術(shù)形式呈現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件上，如《紅樓夢》中的“大觀園慶元宵”（“賈元春省親”）、《西游記》中的“孫悟空大戰(zhàn)鐵扇公主”“盤絲洞”、《水滸傳》中的“武松打虎”、《三國演義》中的“桃園結(jié)義”“三顧茅廬”“龍鳳配”“轅門射戟”“官渡之戰(zhàn)”等。這些故事片段從文本場域被選擇到了建筑場域，作為傳統(tǒng)建筑的裝飾，最終成為一個(gè)圖像符號(hào)，其深層的文化內(nèi)涵還有待闡釋。對四大名著故事在傳統(tǒng)建筑裝飾中的符號(hào)意義進(jìn)行闡釋有利于其深層內(nèi)涵在民間的廣泛傳播，將之作為地方文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用，更有助于我們以一種批判性的視角來傳承傳統(tǒng)文化。筆者擬運(yùn)用羅蘭·巴特圖像分層理論對汕尾本地信眾最多的鳳山媽祖廟內(nèi)的作為建筑裝飾的四大名著故事圖像進(jìn)行符號(hào)學(xué)闡釋。

二、四大名著圖像符號(hào)的闡釋

（一）語言訊息層

“語言訊息層”指的是圖像之中、圖像下面、圖像周圍伴有的文字。巴特提到語言訊息的功能有兩種，即固位（ancrage）和接替（relais）。因?yàn)槿魏螆D像都是多義性的，它潛藏于其能指下面，包含著一種“浮動(dòng)的”所指“鏈條”，語言訊息就是一種用以固定所指之浮動(dòng)鏈的技術(shù)[2]。而語言訊息的接替功能主要用于電影，如果在一個(gè)建筑空間內(nèi)解讀四大名著的故事，語言訊息的接替功能更多體現(xiàn)在觀者對小說故事情節(jié)的了解程度。巴特認(rèn)為，要重新找到在無言語的情況下提供的圖像，大概需要追溯到一些在一定程度上是文盲的社會(huì)，也就是說追溯到圖像還是某種圖畫文字的狀態(tài)。然而在實(shí)地調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)四大名著故事作為圖像符號(hào)出現(xiàn)在建筑構(gòu)件上時(shí)，并非都伴隨著文字說明，如殿內(nèi)的木雕裝飾“桃園結(jié)義”“三顧茅廬”等故事就沒有注明文字，即便觀者有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，也必須在外延圖像層經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)，才能知道圖像的內(nèi)容。另外，更多的確認(rèn)訊息還來自系列組圖的排列，例如，“桃園結(jié)義”圖像在左，“三顧茅廬”圖像在右，中間是標(biāo)有“龍鳳配”的新婚場景，左中右的位置排列似乎暗示著三幅圖有某種聯(lián)系（主題來源于同一名著）。在殿內(nèi)的橫梁上，還有一組來自《紅樓夢》的圖像，語言訊息層僅出現(xiàn)“紅樓夢”三個(gè)字，也就是說，語言訊息層僅能幫助將圖像固位在其來源是《紅樓夢》，卻不能固位在某一故事情節(jié)，具體的訊息仍然更多是來自“外延圖像層”和觀者對小說故事情節(jié)的熟悉程度。正因?yàn)檎Z言訊息的缺失，再加上建筑裝飾通常位于較高處，這就導(dǎo)致辨認(rèn)難度加大，四大名著故事作為圖像符號(hào)的解讀難度也加大了，嚴(yán)重影響了故事內(nèi)涵的廣泛傳播。

（二）外延圖像層

外延圖像層就是圖像的視覺知覺形象層，它的所指是圖像所類比的真實(shí)對象，而能指就是這些真實(shí)對象被復(fù)制于圖像中的形象。在巴特看來，外延圖像層在其內(nèi)容面上又可分為兩種情況：一種表現(xiàn)為不加入任何人工處理、純機(jī)器拍攝的照片，它們是無編碼的，不需要按照某種程式進(jìn)行轉(zhuǎn)換；另外一種表現(xiàn)為通過某種手法模仿現(xiàn)實(shí)的圖畫。據(jù)此，本文所要闡釋的圖像符號(hào)實(shí)際上是經(jīng)過編碼的圖畫，它體現(xiàn)在雕刻者的技法和內(nèi)容上，比如人物取舍、位置的安排等。

如圖1，在廟內(nèi)的一根橫梁中央，一幅木雕彩繪畫面上標(biāo)有“紅樓夢”三個(gè)字，具體的故事情節(jié)只能通過外延圖像層進(jìn)行辨認(rèn)。畫面上人物眾多，彈琴吹簫，歌舞升平。畫面中間女子身著華服，執(zhí)筆揮墨正準(zhǔn)備落筆的應(yīng)是剛被封為皇妃的賈元春，其左側(cè)站立一男子，頭冠飾有紅色絨球，應(yīng)是賈寶玉。這副圖像的左右兩邊各有一幅，與中間畫面形成某種連續(xù)性。左邊圖像是賈元春作為皇妃仍居畫面中央，頭戴皇冠，停于駕前，賈寶玉前來迎接，而畫面右側(cè)拄著拐杖的鶴發(fā)老婦應(yīng)是在德高望重的賈母。賈寶玉與姐姐從小關(guān)系親密，狀如母子，所以在男女授受不親的古代仍能站立于側(cè)。右邊圖像身居畫面中央的皇妃似乎與賈寶玉、賈寶釵、林黛玉三人正在聊天，賈母從右邊正前來加入。再聯(lián)系小說的故事情節(jié)，賈元春因被封皇妃，深居皇宮，難得獲得皇帝批準(zhǔn)，回家省親與家人團(tuán)聚，這個(gè)場景出現(xiàn)在第十七回至第十八回“大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵”，由此可以確定，圖像展示的即是“元妃省親”，而這一天正是元宵節(jié)，也是大觀園開放之日，又名為“大觀園慶元宵”。由于語言訊息層的不精確，以上外延圖像的辨認(rèn)是在對小說人物和情節(jié)非常熟悉的前提下完成的。

《西游記》“盤絲洞”的故事以嵌瓷的形式出現(xiàn)在廊間的屋檐外。首先“盤絲洞”三個(gè)字讓觀者首先明確了故事來源。豬八戒的外貌特征顯著，是極易辨認(rèn)的，他面對著幾位女性。因?yàn)椤氨P絲洞”的固位功能，可以確定幾位正是蜘蛛女妖。整體畫面是在山林叢野之中，豬八戒與女妖對峙，女妖身材妖嬈，衣著暴露，唇紅膚白，在叢林之中，半遮半掩，充滿魅惑。

在媽祖廟內(nèi)配祀神的神龕上方，有木雕雕刻了《三國演義》中“桃園結(jié)義”“三顧茅廬”“龍鳳配”及“轅門射戟”等故事?！疤覉@結(jié)義”圖像雖沒有提供文字訊息，圖像上三人坐在樹下共同端起酒杯，一人長髯飄飄，正是關(guān)羽，一人“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”，正是張飛?！叭櫭]”中三人前往一處茅廬，門前童子迎候，茅廬內(nèi)似有一人正在臥床休息。中間圖像則是新婚熱鬧場景，辨認(rèn)不出人物，依據(jù)“龍鳳配”三個(gè)字，以及左右兩幅圖像的佐證，再加上對小說情節(jié)的了解，大致猜出這是劉備娶親的場面?！稗@門射戟”木雕裝飾沒有文字訊息，而廟內(nèi)還有一處彩繪裝飾也是“轅門射戟”，則配有文字說明，兩處的呂布形象都有共同的最具符號(hào)性的特征，即是他的“三叉束發(fā)紫金冠”，再加上他拉弓射箭的姿態(tài)，以及分列兩旁的眾人。

（三）內(nèi)涵圖像層

內(nèi)涵圖像層寓居于外延圖像層內(nèi)，二者的關(guān)系與能指、所指的關(guān)系有些類似，好比一張紙的兩面難以剝離。內(nèi)涵圖像訊息與某種文化系統(tǒng)息息相關(guān)，之間的關(guān)系是一種文化編碼的關(guān)系。讀解這類訊息，人所要具備的是相應(yīng)的文化常識(shí)。與連續(xù)的外延圖像層不同，內(nèi)涵圖像是非連續(xù)性的，巴特把它的所指稱為內(nèi)涵義子。這些非連續(xù)的內(nèi)涵義子經(jīng)由外延的單位語符列連接和體現(xiàn)，內(nèi)涵義子看上去出自圖像，編碼的內(nèi)涵訊息因此分享到外延訊息無編碼屬性的純潔性，文化、意識(shí)形態(tài)編碼的痕跡因此得以巧妙遮掩。內(nèi)涵訊息非連續(xù)地散布于圖像中，但這并不意味著它們歷歷可數(shù)。事實(shí)上，對圖像內(nèi)涵的敏感與個(gè)人對不同文化詞匯系統(tǒng)的掌握以及人生閱歷息息相關(guān)[3]。

巴特還認(rèn)為，內(nèi)涵圖像層解讀方式的變化并不是混亂的，這種變化取決于投入圖像中的各種所知（實(shí)踐知識(shí)、國家知識(shí)、文化知識(shí)、審美知識(shí)），而這些所知又可以被分門別類、可以進(jìn)入到一種類型學(xué)之中。

“大觀園慶元宵”：元宵節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是家庭團(tuán)聚、慶祝和歡樂的象征。選擇元宵節(jié)這一天來刻畫，集中展現(xiàn)了古代貴族家庭奢華的生活方式和豐富多樣的古代傳統(tǒng)文化習(xí)俗。這一天對于賈府而言又有特殊的意義，剛被封為皇妃的賈府大女兒賈元春獲得皇帝恩準(zhǔn)，回家省親，而大觀園的建造和落成也正是為了迎接元妃歸來，大觀園本身也有著豐富的隱喻。女兒被賜封為皇妃，這對于任何一個(gè)古代貴族家庭而言都是無上的光榮。元妃省親，作為女兒，她回家是為了與家人團(tuán)聚，享受天倫之樂；作為皇妃，她又代表著皇室，賈府上上下下無論是祖母、父母都只能將她視為皇家的代言人，按照皇家規(guī)格來接待。皇室成員的身份和地位往往被視為一種符號(hào)，代表著權(quán)力、榮耀和尊嚴(yán)。賈元春身為皇妃，代表了皇室的權(quán)威和尊貴，也是賈府社會(huì)地位和政治關(guān)系的象征。作為賈府的女兒，賈元春成為皇妃也是一件令全家族都感到驕傲的事情，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)中對子女榮耀家族的期待，為此舉行了盛大的慶?；顒?dòng)。即便是耄耋之年的老祖母也要親自來迎接自己身為皇妃的孫女，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中皇家秩序要大于家庭倫理秩序。圖像符號(hào)畫面熱鬧、歡樂、無限榮耀，深層的悲劇內(nèi)涵卻易于被遮蔽。女性被家族選中在皇室扮演的角色，是家族興衰變化的關(guān)鍵。一方面，她們的命運(yùn)關(guān)聯(lián)著家族在皇室的地位，另一方面，當(dāng)面臨政治紛爭，家族沒落時(shí)，她們也終將成為第一個(gè)犧牲品。圖像上賈元春象征著權(quán)力、地位和家族榮耀，賈寶玉象征著純真和情感，賈母則象征著家族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。

“盤絲洞”：《西游記》中盤絲洞的故事發(fā)生在師徒四人西天取經(jīng)的途中。由于錯(cuò)誤的判斷，唐僧只身前往化齋，被蜘蛛精抓捕進(jìn)了盤絲洞。而盤絲洞內(nèi)布滿了蜘蛛網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)，復(fù)雜而難以穿越。盤絲洞的故事內(nèi)涵似乎是通過蜘蛛精的美貌和巧言迷惑人心，蜘蛛網(wǎng)的險(xiǎn)象環(huán)生，展現(xiàn)了人生的誘惑與困難。然而圖像符號(hào)亦暗含著關(guān)于性別角色和性別歧視的討論，蜘蛛女妖的形象展現(xiàn)了性感和誘惑，而豬八戒的形象則展現(xiàn)了迷茫和困惑。這可以解讀為對于女性被物化和妖魔化的批判，同時(shí)也可以解讀為男性在面對誘惑時(shí)的掙扎和困惑。

“桃園結(jié)義”：劉備、關(guān)羽、張飛三人在亂世中萍水相逢，卻出于對國家和民族命運(yùn)共同的責(zé)任感，在桃園中結(jié)為兄弟，誓死未變。桃園結(jié)義的內(nèi)涵是忠誠和信任的象征，被視為一種高尚的美德。正是共同的理想和奮斗目標(biāo)締結(jié)了這樣牢不可破的真誠友誼。兄弟三人之間的情感交流和互相扶持也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化中“仁義禮智信”的價(jià)值觀。

“三顧茅廬”：劉備三次前去拜訪諸葛亮，表現(xiàn)出他對諸葛亮才華的高度認(rèn)可和追求的誠意，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對人才的尊重和信任。“三顧茅廬”也象征著智慧和謀略。諸葛亮隱居于茅廬之中，體現(xiàn)了他的清貧和超凡的智慧。劉備對諸葛亮的愛護(hù)和敬重，也決定了之后諸葛亮對劉備的忠誠和鞠躬盡瘁。

“龍鳳配”：即“劉備娶親”（圖2）。劉備借東吳的荊州后，沒有歸還之意，周瑜便定下了美人計(jì)，假意將孫權(quán)的妹妹孫尚香許配給劉備，企圖乘劉備過江之機(jī)，把劉備扣留起來作為人質(zhì)，以奪回荊州。周瑜之計(jì)被足智多謀的諸葛亮識(shí)破，便將計(jì)就計(jì)，使得劉孫聯(lián)姻弄假成真。圖像符號(hào)中，劉備與孫尚香在孫權(quán)母親吳國太后的見證下完婚。“龍鳳配”故事中的美人計(jì)和人質(zhì)問題反映了古代中國社會(huì)中的政治斗爭和權(quán)力爭奪，政治聯(lián)姻反映了古代社會(huì)中女性美貌被用作政治手段的現(xiàn)象。劉備借荊州后沒有歸還，周瑜采取了欺騙和扣留的手段，這表現(xiàn)了古代中國政治斗爭中信任與背叛之間的復(fù)雜關(guān)系。

“轅門射戟”：在故事中，呂布通過射戟平息了兩家之間的沖突，這不僅展現(xiàn)了他精湛的箭術(shù)、武將的權(quán)力和威嚴(yán)，更體現(xiàn)了他的智慧和決斷。此外，箭不僅是一種武器，更是一種調(diào)解沖突的工具，代表著和平與調(diào)解的力量。呂布的箭術(shù)代表著通過智慧和技藝來解決沖突和維護(hù)和平的能力。

（四）媽祖廟內(nèi)故事組合作為能指的內(nèi)涵意義

在媽祖廟內(nèi)，四大名著的故事以一種獨(dú)特的方式被呈現(xiàn)出來。作為故事組合，不難看出男性敘事的主導(dǎo)性，這深刻反映了古代社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀?！吧鐣?huì)中的各種規(guī)則、價(jià)值觀和權(quán)力結(jié)構(gòu)都通過敘事的方式傳播和維持，因此，敘事具有傳播社會(huì)理念、增加社會(huì)成員相互了解、匡正社會(huì)行為、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在某種程度上，敘事就是人類歷史發(fā)展的數(shù)據(jù)庫。”[4]在這些故事中，女性角色呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面貌。她們可以是廟宇的主神，端坐在廟內(nèi)的神圣之處，受到信眾的虔誠膜拜，代表著女性的神圣與威嚴(yán)；她們又被描繪成家族榮譽(yù)的載體，如賈元春般，她們的存在與榮耀是家族政治地位穩(wěn)固的重要支撐；更有些女性，如孫尚香，被用作政治斗爭的工具，完成某種政治目的；她們甚至被妖魔化，成為阻礙男性角色獲得成功、取得真經(jīng)的障礙。無論是作為女神、家族的榮耀，還是政治斗爭的工具，或被妖魔化，但她們都不曾作為獨(dú)立個(gè)體而存在，其中暗含著古代社會(huì)中女性的地位和命運(yùn)。這些故事中女性的多重形象和角色，既展現(xiàn)了女性的復(fù)雜性和多樣性，也揭示了古代社會(huì)對女性的刻板印象和限制。

三、結(jié)語

圖像分層理論作為一種有效的工具，不僅深刻剖析了圖像符號(hào)的結(jié)構(gòu)，更有助于我們挖掘圖像符號(hào)的深層內(nèi)涵，并認(rèn)識(shí)到傳播過程中可能遇到的阻礙因素。經(jīng)過調(diào)研與理論闡釋，筆者認(rèn)為在揭示和傳播四大名著文化方面，有兩點(diǎn)尤為關(guān)鍵。首先，增強(qiáng)語言訊息層面的文字說明，尤其要具體到故事場景，以降低外延圖像的辨認(rèn)難度，使觀眾更易理解。其次，對圖像符號(hào)中的相關(guān)故事情節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和解讀，這不僅可以提升文化的傳播效果，還可作為文旅資源進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)和利用。

中國四大名著故事在建筑裝飾上的符號(hào)學(xué)意義主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀和審美情趣的傳承和表達(dá)上，它們代表了中國人對于美好生活和高尚品質(zhì)的向往和追求，具有深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。此外，文學(xué)故事相較道德故事而言，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和情感表達(dá)，包含了豐富的想象力、戲劇性和藝術(shù)感染力，通過文學(xué)故事元素的裝飾，可以為建筑賦予更多的情感色彩和審美價(jià)值，增加建筑內(nèi)涵的藝術(shù)性和觀賞性。

媽祖廟內(nèi)的四大名著故事，是傳統(tǒng)文化價(jià)值的璀璨瑰寶，亦是歷史記憶的深刻載體。這些故事通過細(xì)膩的敘事與豐富的人物塑造，傳承了古代社會(huì)的道德觀念與行為準(zhǔn)則，為我們提供了窺探古代社會(huì)風(fēng)貌的寶貴視角。然而，作為專業(yè)的研究者，我們在領(lǐng)略這些故事的藝術(shù)魅力的同時(shí)，亦須以更為審慎的態(tài)度對其中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵進(jìn)行反思。特別值得關(guān)注的是，故事中的女性形象盡管多樣，但往往受到古代性別觀念的束縛與限制，其地位與命運(yùn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性的固有偏見與女性所遭受的不公待遇。習(xí)近平總書記曾深刻闡述了文化傳承與文明創(chuàng)新、文化自覺與文化自信、文化建設(shè)與文化批判的關(guān)系，把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明放到中國式現(xiàn)代化發(fā)展大局中，確立了以系統(tǒng)思維建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展定位[5]。因此，必須在深入的文化反思與批判的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行一種全新的、與當(dāng)下社會(huì)緊密相連的文化建構(gòu)，這種建構(gòu)不僅要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，更要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的文化形態(tài)。通過這樣的方式，我們才能更加有效地促進(jìn)文化的傳承與認(rèn)同，為構(gòu)建更加和諧、繁榮的社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡介：

羅淑君（1987-），女，漢族，廣東陸河人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)研究和地方文化研究。