[摘" 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)時(shí)代的課題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要被繼承和弘揚(yáng)，新時(shí)代的發(fā)展環(huán)境更需要傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化的核心詞“道”和“德”入手，“道”和“德”與“仁、義、禮、智、信”共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的核心詞，對(duì)“道”和“德”進(jìn)行考辨和詮釋，揭示其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，嘗試探索中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并說明其對(duì)教學(xué)的啟示，為文化自信增添新的內(nèi)涵，為文化強(qiáng)國(guó)和教育強(qiáng)國(guó)奠定人文基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化" “道”" “德”" 教學(xué)啟示

引" 言

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，需要我們結(jié)合新的時(shí)代條件傳承好、弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守正創(chuàng)新，推陳出新，讓中華文化綻放出新的時(shí)代光彩。那么，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，我們應(yīng)該首先從傳統(tǒng)文化的核心概念“道”和“德”的深刻內(nèi)涵著手，進(jìn)行挖掘、探究和闡釋，這應(yīng)該是一個(gè)著力點(diǎn)。

把準(zhǔn)中國(guó)文化核心精神的內(nèi)核秩序

傳統(tǒng)上說得最廣泛的是“仁義禮智信”，這可謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本范疇?！叭柿x禮智信”出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇，是儒家做人的起碼道德準(zhǔn)則。“仁義禮智信”成為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中最核心的因素。傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”與“三綱”：指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”合稱“三綱五?！?，成為泛指封建社會(huì)所提倡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)“三綱”的批判毫無疑問是正確的。對(duì)于“仁、義、禮、智、信”——“五?！钡呐杏袣v史的合理性，當(dāng)代學(xué)者也認(rèn)識(shí)到其價(jià)值和意義。郭齊勇認(rèn)為，儒家人文精神提倡的“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的社會(huì)生活中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與現(xiàn)代化建設(shè)，治療現(xiàn)代社會(huì)的某些病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建一種“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)關(guān)系。一切向錢看、物質(zhì)主義、功利主義、個(gè)人中心主義、缺乏誠信與信譽(yù)的現(xiàn)代化是非常危險(xiǎn)的。李漢秋認(rèn)為，在舊時(shí)的許多道德規(guī)范系列中，“仁、義、禮、智、信”這“五?！保^少封建糟粕，較易于與現(xiàn)代道德融通，較宜于代表傳統(tǒng)美德。

“五?！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念，作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的最核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，成為民族精神的構(gòu)成元素，成為全世界華人精神文化的根，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。2006年，中宣部思想政治工作研究所在廣泛征求專家建議和開展社會(huì)調(diào)研的基礎(chǔ)上，組織編寫了《中國(guó)人的美德——仁義禮智信》一書，梳理了以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德的由來、歷史發(fā)展和基本內(nèi)涵，并著重闡發(fā)了“仁、義、禮、智、信”的時(shí)代內(nèi)涵，有力地推動(dòng)了以“仁、義、禮、智、信”為核心的中華傳統(tǒng)美德的研究。

道德這兩個(gè)字，我們現(xiàn)在普遍是連成一個(gè)詞而使用的，是指以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。而在先秦文化中，道德不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)詞。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“道”與“德”是兩個(gè)表達(dá)不同含義的詞匯，在《論語》《老子》《孟子》《墨子》《鬼谷子》等書中“道”與“德”皆是分開使用的，并表達(dá)不同的含義。最早的“道”與“德”連用出現(xiàn)在《周易·說卦》：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！钡@二詞也不是表達(dá)同一含義，而是兩個(gè)不同的詞。在《韓非子》一書中，“道”與“德”仍然經(jīng)常分開使用，“道者”出現(xiàn)16次，“德者”出現(xiàn)7次，“道”字約出現(xiàn)354次，而“德”字出現(xiàn)118次，“道”與“德”的連用卻只有2次。到《荀子》書中，“道”“德”連用開始頻繁出現(xiàn)，多達(dá)11次，《莊子》中使用“道德”16次，《管子》中道德一詞使用8次，老子的門人文子的《文子》一書中“道德”一詞出現(xiàn)達(dá)31次之多，但它們表達(dá)的仍是“道”與“德”的不同含義?？梢娫诋?dāng)時(shí)的歷史語境之中，“道”與“德”各自有不同的含義。

在韓非那里，“德”是“道”的具體體現(xiàn)，是依據(jù)“道”對(duì)事物進(jìn)行驗(yàn)證“核理”的過程，“德”的形成是“道”的功勞。“道”與“德”的關(guān)系是體與用的關(guān)系，簡(jiǎn)單而言，就是形而上的“道”落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)世界就是“德”?！暗隆钡耐庠诒憩F(xiàn)就是“仁”，正如《韓非子·解老》所說“仁者德之光”。

在黃石公《素書》當(dāng)中指出：“道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本?！暗馈薄暗隆薄叭省薄傲x”“禮”是人立身的根本。做人處世應(yīng)該“道”“德”“仁”“義”“禮”五者具備。這是做人處世的基礎(chǔ)和根本法則，是做人的原始起點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)?！胺虻馈⒌?、仁、義、禮，五者一體也”?！半x而用之則有五，合而渾之，則為一；一之所以貫五，五所以衍一”?！暗馈薄暗隆薄叭省薄傲x”“禮”五者一體，是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的根本。分開使用就是五個(gè)方面，合起來就是一個(gè)道理。這里明確將“道”和“德”列入人的立身之本當(dāng)中，而且是在首位的，這就把準(zhǔn)了中國(guó)文化核心精神的內(nèi)核秩序。

“道”的內(nèi)涵

“道”，是自然和人事發(fā)展變化的規(guī)律，是宇宙運(yùn)行和社會(huì)前進(jìn)的準(zhǔn)則。只有把握了這個(gè)“道”，才能萬事順利?！暗勒?，人之所蹈，使萬物不知其所由”?！暗乐卤蝗f物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語默，一出處，一飲食，大而八荒之表，小而芒芥之內(nèi)，何適而非道也？”所謂道，就是人所走的道路，引申為人的實(shí)踐所要遵循的自然規(guī)律，萬事萬物各自變化不息，但萬事萬物卻不知道自己從哪里來，又到哪里去，而誰是背后的主宰呢？就是道。在老子看來，道本于自然，不可名狀，不可博得，但無時(shí)無刻不左右著萬事萬物?！独献印返诙逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”滲透在宇宙萬物當(dāng)中，廣闊無邊，無處不在，無時(shí)不在，從日常生活中的衣食住行、動(dòng)靜舉止、言談儀表，到漫無邊際的宇宙、纖細(xì)的草籽內(nèi)核，哪里沒有道的存在呢？但人們只能了解它的某一個(gè)方面，比如：仁者體會(huì)到的是“仁”，義者體會(huì)的是“義”，禮者體會(huì)的是“禮”，智者體會(huì)到的是“智”。

我們是不是可以賦予“道”這樣的內(nèi)涵：“道”在人和社會(huì)領(lǐng)域離不開人的心性，人性與天道相通，人倫與自然相通，人倫離不開人心，人心離不開天性。天性乃人的自然之性，自然之性的人心天性是大自然生長(zhǎng)出來的奇葩。那么，我們對(duì)“道”的這種詮釋是否可以作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)火花點(diǎn)和發(fā)軔點(diǎn)呢？

關(guān)于天道與人倫的關(guān)系，我們可以從孟子和子思的思想來詮釋。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”人的內(nèi)心透露著人的天性，對(duì)人的天性的洞悉，就是對(duì)天道的洞悉。從人的內(nèi)心可以通達(dá)人的天性，從人的天性可以通達(dá)天道的機(jī)理，那么，怎樣從人的內(nèi)心通達(dá)人的天性和天道，古人認(rèn)為“誠”是最重要的路徑，“誠”的真實(shí)含義就是從人的本真內(nèi)心、從本性出發(fā)去立身行事。人必須從自身內(nèi)心出發(fā)去立言行事，真心地去愛，真心地去做，真心地與人交往，將這種“誠”上升為理性自覺，上升為倫理規(guī)范，就是人倫教化。正如古人所說“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！敝挥袕恼嫘谋拘猿霭l(fā)立言行事了才能真正生成自己，才能達(dá)致幸福，只有從真心本性出發(fā)才能真正體悟出“道”的真諦。從本真心性出發(fā)行事是實(shí)現(xiàn)立身行事的前提，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇烧\出發(fā)本真地展示自己的內(nèi)心，就會(huì)展現(xiàn)人的自然稟賦天性，能展現(xiàn)人的自然稟賦天性，就能盡物之性，能盡物之性，就可以滋養(yǎng)生命，化育萬物，這樣就可以實(shí)現(xiàn)人與天道的內(nèi)在機(jī)理的相通，古人稱作“與天地參”。

“誠”能夠?qū)l(fā)自真心對(duì)事物的感受、深藏在內(nèi)心的本真感受、對(duì)本真心性的表達(dá)呈現(xiàn)出來，以本真之心出發(fā)行事，才能本真地呈現(xiàn)自己，也能達(dá)到與他人、外物的本真相通，即本真地生成自己，也本真地生成他人和外物，這也就是孔子所說的“己欲立而立人”“己欲達(dá)而達(dá)人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”，這樣就達(dá)到與天地萬物共通為一體。那么，“誠”深蘊(yùn)著天命（人所稟受于自然的稟賦），體現(xiàn)為人的本性（自我同一性），遵循了人的自我同一性就掌握人和社會(huì)的規(guī)律，這就是古人說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然稟賦于人的東西就是人的天性，本真地呈現(xiàn)人的天性就是符合自然之道的，也是自然之道在人身上得到本真的呈現(xiàn)。所以“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所以倚？”從誠出發(fā)本真地呈現(xiàn)人的本真之天性，就能與天地參，人的稟賦才能就會(huì)充分展現(xiàn)，人的生命活力就會(huì)自然迸發(fā)，人的創(chuàng)造力就會(huì)噴涌而出。

“德”的內(nèi)涵

關(guān)于“德”，古人又是如何闡述的呢？黃石公《素書》對(duì)德是這樣表述的：“德者，人之所得，使萬物各得其所欲?！薄坝星笾^欲。欲而不得，非德之至也?！彼^“德”，就是人的所得，“德”本于“道”，無“道”之“德”非“德”，作為社會(huì)的“德”就是要讓每個(gè)人都能夠依據(jù)自己的稟賦天性而呈現(xiàn)展現(xiàn)自己、成就自己，遵道而有所得。所以“德”是“使萬物各得其所欲”。

在老子那里，“道”所顯現(xiàn)于物的功能，稱為“德”?！翱椎轮?，惟道是從”（《老子》第二十一章）。一切物都由“道”所形成，內(nèi)在于萬物的“道”，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的“德”。那么，“形而上的道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為德。”“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ā独献印返谖迨徽拢暗郎滦笾?，“道”本于自然，“德”就是要讓萬物的自然稟賦天性得以呵護(hù)和舒展，所以“德”蓄養(yǎng)萬物，“德”成于“道”又復(fù)歸于“道”，“德”本于“道”，“道”法自然，所以“德”亦歸宗于自然，“德”蓄之，蓄養(yǎng)萬物的自然稟賦天性就是“德”的功能。

那么，孔子是怎樣論述德呢？在《論語·述而》篇中，有這樣一段話：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”?？鬃拥睦硐胧谦@得“道”，《論語·里仁第四》有“朝聞道，夕死可矣”?！暗隆笔恰皥?jiān)守道的真諦”并將其“貫徹于自己的內(nèi)心、落實(shí)到自己的行動(dòng)而不失去”。“仁是以此命根、本性和作為的歸結(jié)而統(tǒng)攝于自身文化自覺，是具體的文化生命主體，希望回歸自由王國(guó)的本心”?！暗朗歉c命、德是性與行、仁是義與理”?！八嚒笔侵浮拔乃嚒薄凹妓嚒薄八囄摹薄八囆g(shù)”等；辜鴻銘講解為：“孔子對(duì)學(xué)生說：探索智慧，緊抓信仰，過道德高尚的生活，追求文雅的藝術(shù)，從而享受人生的樂趣”?！八嚒辈皇枪ぞ咝缘募寄芤蠡蚧顒?dòng)，而是展示自身的興趣特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性的理想訴求或目標(biāo)，揭示存在與活動(dòng)的意義?！八嚒迸c審美相聯(lián)系，與藝術(shù)相聯(lián)系，人只有在審美和興趣當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)心性自由?！八嚒北居凇叭省保叭省北居凇暗隆?，“德”本于“道”，“道”本于自然，一脈相承，一理歸宗，“藝”最終本于道。藝是人的稟賦自然天性實(shí)現(xiàn)的路徑和表現(xiàn)的狀態(tài)，人的自然稟賦天性天然地就指向美和藝術(shù)，表現(xiàn)于人的情感取向就是興趣，“藝”的核心旨趣是“人的興趣”，正因?yàn)槿绱耍庞小坝斡谒嚒边@一說?！坝斡谒嚒钡摹斑@個(gè)‘游’不是一般的消遣游玩”，它是“在堅(jiān)實(shí)的人格修養(yǎng)”基礎(chǔ)上“獲得一種精神自由”，“游于藝”應(yīng)先通過藝術(shù)“學(xué)習(xí)、欣賞、陶冶”而“獲得審美享受和精神自由”，更重要的是“養(yǎng)成藝術(shù)化的自由精神和人生境界”，從而“把握生命本性、不為物憂、‘仁者不憂’和‘知天命’”。這也就是人要自覺地從“道”出發(fā)舒展自己的稟賦天性而實(shí)現(xiàn)“德”，用理性和自覺去延伸到社會(huì)實(shí)現(xiàn)“仁”，在審美和興趣當(dāng)中獲得精神自由實(shí)現(xiàn)“藝”。

從儒家的子思來看，人從“誠”出發(fā)呈現(xiàn)出來的本真之心，這個(gè)本真之心展現(xiàn)出人的自然稟賦天性，“德”就是“得”，是對(duì)本真之心的獲得，是對(duì)自然稟賦天性的展現(xiàn)，是人對(duì)喜樂、幸福的獲得。那么，對(duì)“德”的這種闡釋是不是可以作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵之一呢？亞里士多德認(rèn)為，“合乎德性的行為，就是自身的快樂……最美好、最善良、最快樂也就是幸福?！蔽覀兊男腋？鞓肪驮谏钸^程本身當(dāng)中?？梢赃@樣說，生活并不把快樂當(dāng)作附加物，像件裝飾品那樣，生活在其自身中就具有快樂。也就是說生命本身就快樂?？鞓肥呛虾跷覀冏陨肀拘缘?，“凡是合乎自然的東西，在本性上就是最好的。”本性從何體現(xiàn)出來，從發(fā)自內(nèi)心本真的呼喚而來，內(nèi)心本真就蘊(yùn)涵著人的個(gè)性特征和才能。所以，一個(gè)人生活真正的幸福就在過程當(dāng)中，人才能不被外物所異化。生命本身就是美和善，個(gè)性才能和審美活動(dòng)的表現(xiàn)本身就是生命的活動(dòng)?！吧推渥陨砭褪巧?，就是使人快樂的……而在本性上的善也就是高尚人的善，正因?yàn)槿绱?，所以它使一切人快樂?！薄八械赖轮赖露紝⑹恰畬徝赖摹旄??！边@應(yīng)當(dāng)都是“道”和“德”所應(yīng)有的深刻內(nèi)涵。那么，對(duì)傳統(tǒng)文化的核心詞的這種詮釋是不是可以作為對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種嘗試呢？

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其教學(xué)啟示

對(duì)“道”和“德”深刻內(nèi)涵的梳理，對(duì)傳統(tǒng)文化的核心詞的詮釋，對(duì)當(dāng)前教學(xué)的改革和發(fā)展有很大啟示。黨的二十大報(bào)告提出，人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，著力造就拔尖創(chuàng)新人才。那么，教育教學(xué)如何樹立新的理念，育人邏輯如何進(jìn)行新的探索，素質(zhì)教育如何在學(xué)理上有新的突破，這都是為黨育人、為國(guó)育才的時(shí)代課題。

樹立教育教學(xué)的新理念，是否可以沿著“道—天性—誠—興趣”的理路，遵道而教，因?qū)W生的稟賦天性而培育，從激發(fā)人的創(chuàng)造力而定方法，教育學(xué)生從本真內(nèi)心出發(fā)確定發(fā)展方向，從興趣出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生制定人生規(guī)劃、學(xué)業(yè)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃，這應(yīng)當(dāng)成為教育的“經(jīng)綸之大經(jīng)”，也應(yīng)當(dāng)成為立教之本、立學(xué)之本，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)化育人心，滋養(yǎng)心靈，催生生命的創(chuàng)造力，培育人才。

確立新的育人邏輯，是否可以沿著“道—德—仁—藝”的邏輯，道隆生命，抱道養(yǎng)根，循道而得，尊道貴德，依德而行，樹仁立義，仁藝相達(dá)，審美與興趣相接，從必然匯通自由，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞、陶冶中體驗(yàn)審美，化育心靈，認(rèn)識(shí)世界，明辨事理，獲取知識(shí)，追求真理，“止于至善”。

素質(zhì)教育的學(xué)理新突破，是否可以為：畫好美真善三位一體的同心圓，即遵道而美，以美達(dá)真，以美儲(chǔ)善，讓學(xué)生的稟賦天性顯現(xiàn)，使學(xué)生的審美志趣付諸實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生在審美情感中超越功利，達(dá)至利他的自覺性，讓學(xué)生在以美達(dá)真當(dāng)中探索宇宙奧秘、攀登科學(xué)高峰，使學(xué)生在以美儲(chǔ)善當(dāng)中“明明德”“止于至善”。

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