DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.009哲學(xué)研究

作者簡介：郝志昌，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，副教授，博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“阿甘本生命政治哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（22CZX008），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：郝志昌。

摘" 要：現(xiàn)代性批判話語在今天不僅需要關(guān)注資本邏輯，更需要關(guān)注加速邏輯。加速邏輯在現(xiàn)代社會(huì)日益凸顯并成為支配性力量，它聯(lián)袂資本邏輯不斷塑造和更新現(xiàn)代性的敘事體系與風(fēng)格，最終導(dǎo)致加速現(xiàn)代性的出場(chǎng)。加速現(xiàn)代性有其進(jìn)步的一面，但也帶來了新的危機(jī)與挑戰(zhàn)，即主體時(shí)間的日益貧困與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的不斷萎縮。其實(shí)質(zhì)是：加速現(xiàn)代性的出場(chǎng)讓傳統(tǒng)的雇傭勞動(dòng)制發(fā)生了轉(zhuǎn)變——“勞動(dòng)力”在實(shí)體性的市場(chǎng)被購買轉(zhuǎn)變成了“注意力”在虛擬性的平臺(tái)被“招募”，以及“制造甘愿”的資本主義制造的恰恰是體驗(yàn)而非經(jīng)驗(yàn)。加速現(xiàn)代性合理形態(tài)的建構(gòu)，需要在制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上規(guī)范加速邏輯。在人類文明演繹的大邏輯上，中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)及其所確證的人民邏輯，為加速邏輯規(guī)制了原則性的、“新文明”式的邊界意識(shí)，更給予了人類現(xiàn)代性新的、合理的敘事體系與良性籌劃。

關(guān)鍵詞：加速邏輯；資本邏輯；現(xiàn)代性；文明形態(tài)；人民邏輯；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：A81；C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）02-0106-11

作為現(xiàn)代社會(huì)的反思模式、價(jià)值原則與邏輯體系，現(xiàn)代性總是在每一個(gè)變化了的現(xiàn)實(shí)中不斷重塑自身，從而反過來不斷引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代性既不會(huì)終結(jié)，也不會(huì)停滯，它總是在不斷地更新。在今天極速發(fā)展的數(shù)字時(shí)代，無法定性的現(xiàn)代性表征著自身的本質(zhì)性內(nèi)核即是速度，而速度的現(xiàn)實(shí)形態(tài)即是資本的增殖與文明的擴(kuò)張，這是古代社會(huì)無法理解的生存模式。如果說，在現(xiàn)代社會(huì)的開端之處，速度并未成為現(xiàn)代性最耀眼的內(nèi)核，那么對(duì)于今天的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性而言，速度已然開始主宰現(xiàn)代性的運(yùn)轉(zhuǎn)及其未來，也在演繹著一條新的現(xiàn)代性之路。

縱觀學(xué)界目前以資本邏輯、加速邏輯或速度為聚焦點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代性的研究，可以分為如下四種路徑。第一種路徑是從資本邏輯與現(xiàn)代形而上學(xué)的內(nèi)在鏈接層面論述經(jīng)典現(xiàn)代性或工業(yè)現(xiàn)代性。如吳曉明提出現(xiàn)代性的兩大支柱是資本邏輯與現(xiàn)代形而上學(xué)，二者在現(xiàn)代社會(huì)中乃一種同謀關(guān)系［1］；白剛、張春玲等人也認(rèn)為資本邏輯作為現(xiàn)代性的本質(zhì)與靈魂，就像思維領(lǐng)域中的形而上學(xué)一樣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)起著同化一切的功能［2］，現(xiàn)代性問題的實(shí)質(zhì)就是資本邏輯問題［3］。第二種路徑是從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論中，探討現(xiàn)代性的時(shí)間性批判、信息性原則與情感性異化，這種研究路徑凸顯了加速邏輯與現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)。如隋巖提出在加速社會(huì)中，生產(chǎn)方式被傳播方式取代，加速需求催生了流動(dòng)邏輯，而流動(dòng)邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的支配邏輯［4］；王敏芝認(rèn)為加速社會(huì)中，時(shí)間的絕對(duì)優(yōu)越性、高流動(dòng)性與匱乏感，直接激發(fā)了現(xiàn)代性的情感異化問題［5］；連水興也強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)引領(lǐng)的社會(huì)加速邏輯導(dǎo)致現(xiàn)代性走向反啟蒙的困境［6］。第三種路徑尤其關(guān)注資本邏輯與加速邏輯二者的對(duì)比性研究，以及二者的相互滲透機(jī)制。如楊慧民認(rèn)為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)質(zhì)上不僅僅凸顯了資本邏輯批判，更顯示了資本加速邏輯批判，只有通過后者才能將資本主義生產(chǎn)關(guān)系更為徹底地剖析出來［7］；馬西、孫亮等人也指出加速邏輯的理論起源不僅受到資本的控制，其進(jìn)一步的建構(gòu)與發(fā)展更受到資本的限制［8］，因此加速邏輯的批判理論必須在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中才能得到理解，這樣才能明晰加速社會(huì)的主體是資本的再生產(chǎn)［9］。第四種路徑則是從生存論的視角或人的存在方式出發(fā)，探討加速邏輯視域中現(xiàn)代性與美好生活、共鳴關(guān)系等問題。如馬俊峰、卓承芳等認(rèn)為美好生活的根本依據(jù)在今天已經(jīng)從“內(nèi)在德性”轉(zhuǎn)向“社會(huì)加速”，但后者為美好生活的實(shí)現(xiàn)帶來了新的挑戰(zhàn)［10］，現(xiàn)代人的生存本身面臨著“大恐慌”式的“速度虛無主義”［11］?？傮w上看來，目前學(xué)界雖然已經(jīng)產(chǎn)出豐富且重要的研究成果，但仍存在如下盲區(qū)：加速邏輯、資本邏輯與現(xiàn)代性在今天實(shí)質(zhì)上是三者同時(shí)在場(chǎng)并相互確證的存在，缺少任何一環(huán)都難以透視到問題的實(shí)質(zhì)。并且加速邏輯已經(jīng)開始凸顯為現(xiàn)代性的標(biāo)識(shí)性話語，一般的、經(jīng)典的或泛化的現(xiàn)代性概念，難以應(yīng)對(duì)今天加速社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，筆者提出，現(xiàn)代性的敘事體系必須得到重新闡釋，而“加速現(xiàn)代性”這一新術(shù)語的出場(chǎng)及其合理形態(tài)的籌劃正當(dāng)其時(shí)。

術(shù)語或概念變化的背后是整個(gè)問題框架及運(yùn)行機(jī)制的變革。如果說現(xiàn)代性始終承載著人類對(duì)幸福生活的追求，那么我們亟待對(duì)此做出合理的回應(yīng)：如何反思加速邏輯及其所塑形、更新的現(xiàn)代性敘事體系？如何深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代性危機(jī)，而不是僅僅沉浸在現(xiàn)代性所呈現(xiàn)的繁華之中？如何思考一種合理形態(tài)的加速現(xiàn)代性及其人類文明？而這在某種意義上將決定著明天的世界。

一、加速現(xiàn)代性的誕生

自現(xiàn)代社會(huì)以降，加速邏輯、資本邏輯與現(xiàn)代性自身的敘事體系，就已嚴(yán)絲合縫地聯(lián)袂在一起，形成了互文性的理論闡釋。這三者所形成的相互確證的立場(chǎng)，構(gòu)成了我們理解現(xiàn)代社會(huì)的重要抓手，并缺一不可。但是嚴(yán)格來講，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思和批判的過程中，加速邏輯長久以來并沒有受到人們的重視，這讓加速邏輯始終處于現(xiàn)代社會(huì)批判話語中非常薄弱的一環(huán)。然而，今天的情形完全不是過去所能想象的，人類已然在加速的列車上疾馳得越來越快，加速邏輯的力量在不斷膨脹。面對(duì)于此，我們?cè)僖矡o法漠視加速邏輯的存在，它不僅把資本邏輯的本質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也無時(shí)無刻不在重塑現(xiàn)代性本身。

現(xiàn)代性的敘事體系及其敘事風(fēng)格，從作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式上分析，就是資本邏輯的表征。正是資本邏輯自身開啟了現(xiàn)代性的敘事，二者具有一致的屬性與內(nèi)在追求。“何謂‘資本邏輯’呢？簡而言之，資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，成為了一種主體性的存在，其活動(dòng)歷程具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律，這便是資本的邏輯?！保?2］現(xiàn)代社會(huì)以資本邏輯的誕生為分界線，宣告了傳統(tǒng)社會(huì)中固有的統(tǒng)治秩序失效，開啟了一套新的社會(huì)解釋原則。這是一種完全異質(zhì)性的敘事體驗(yàn)。在《資本論》中，馬克思對(duì)此指證道：“古代社會(huì)咒罵貨幣是自己的經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序的瓦解者。還在幼年時(shí)期就抓著普路托的頭發(fā)把他從地心里拖出來的現(xiàn)代社會(huì)，則頌揚(yáng)金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)。”［13］156作為“金的圣杯”的資本邏輯，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中由農(nóng)業(yè)文明所主導(dǎo)的簡單的勞動(dòng)分工、封閉式與長久不變的勞動(dòng)關(guān)系，代之以工業(yè)文明所主導(dǎo)的復(fù)雜的勞動(dòng)分工、開放式與自由靈活的勞動(dòng)關(guān)系?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！保?4］較之于傳統(tǒng)社會(huì)中的生產(chǎn)方式，資本邏輯無疑極大地推進(jìn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，打造了繁華和先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的理念、體驗(yàn)、價(jià)值、態(tài)度、尺度和風(fēng)格，完全拜資本邏輯所賜。沒有資本邏輯的誕生及其不斷展開，就不會(huì)出現(xiàn)如此這般的現(xiàn)代性敘事體系和風(fēng)格。所以，從作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來看，資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)支配地位的、主體性的存在，它是一種否定他者性、差異性的邏輯，它以同一性的方式按照自己的面貌塑造一個(gè)新的世界——一個(gè)現(xiàn)代化的世界。而由資本邏輯所開辟的現(xiàn)代化，意味著現(xiàn)代性是被資本邏輯所規(guī)制的。

然而，從時(shí)間模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)上分析，現(xiàn)代性的敘事體系及其敘事風(fēng)格又是加速邏輯的表征。加速邏輯在晚期資本主義中，通過對(duì)時(shí)間模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的支配，不斷塑造并更新著現(xiàn)代性。在此，羅薩特別提醒：“如果我們沒有注意到時(shí)間模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的改變，那么我們對(duì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化過程的理解就是不充分的。更有甚者，如果我們一直忘了加速動(dòng)力就是現(xiàn)代社會(huì)的核心，那么我們就無法理解現(xiàn)代性到底關(guān)涉什么事?！保?5］55那么，何謂加速邏輯？羅薩在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》中對(duì)“加速”做了如下定義：“時(shí)間單位內(nèi)的數(shù)量增加（或者，也可以在邏輯上同等含義地定義為相對(duì)每份確定的數(shù)量所需要的時(shí)間量的減少）?！保?6］79其中，羅薩列舉了一些增加的“數(shù)量”的例子，比如“經(jīng)過的路途”“生產(chǎn)的產(chǎn)品”“工作職位”“工作行為”等。實(shí)際上，正是這些“數(shù)量”在每一時(shí)間單位內(nèi)的不斷增加及其自身的再生產(chǎn)，使現(xiàn)代社會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)，而這是它與相對(duì)固定不變的傳統(tǒng)社會(huì)最顯著的區(qū)別。其主要原因在于，在傳統(tǒng)社會(huì)，作為社會(huì)加速推動(dòng)力量的科學(xué)技術(shù)，總體上是言談性而非生產(chǎn)性的。作為生產(chǎn)性的科學(xué)技術(shù)讓自然能夠被計(jì)算，而這種計(jì)算能夠被設(shè)定為發(fā)展與統(tǒng)治的原理。當(dāng)然，作為現(xiàn)代性動(dòng)力的加速與作為理論形態(tài)的加速邏輯，并不能完全畫上等號(hào)。在羅薩那里，加速邏輯是一個(gè)自我驅(qū)動(dòng)的閉合式邏輯結(jié)構(gòu)，而這種閉合式邏輯結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)為螺旋式上升的自我循環(huán)模式，這構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。這就是加速邏輯為何在自身的展開過程中越來越快，仿佛成為脫韁的馬匹永遠(yuǎn)停不下來的原因所在。

其中，這種自我驅(qū)動(dòng)并螺旋式上升的加速邏輯，在其具體表現(xiàn)形式上主要包括三個(gè)方面：首當(dāng)其沖的是技術(shù)加速；第二是社會(huì)變遷的加速；第三是社會(huì)節(jié)奏的加速。第一，羅薩將技術(shù)加速定義為“通過創(chuàng)新的技術(shù)而特意實(shí)現(xiàn)的有目的的加速過程”［16］89。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)速度的提高，必然要求銷售速度與消費(fèi)速度也得到同步化的提高。而技術(shù)加速就是為了實(shí)現(xiàn)這種特定的目的，從而讓資本主義的生產(chǎn)速度與交換速度、消費(fèi)速度相匹配。交換速度與消費(fèi)速度的提高，也就意味著必須讓時(shí)間優(yōu)于空間。因此在現(xiàn)代社會(huì)中，空間必然在技術(shù)的加速中“萎縮”，技術(shù)加速也必然有目的地消解空間在現(xiàn)代社會(huì)中的地位。所謂“附近的消失”或“我們周遭世界的陌生感”，實(shí)際上就是時(shí)間或速度的壓迫導(dǎo)致的后果。技術(shù)加速在今天的表現(xiàn)形式，是以數(shù)字算法架構(gòu)了虛擬的賽博空間，從而完成資本新的形式的增殖。第二，羅薩將社會(huì)變遷的加速定義為“指導(dǎo)行為的經(jīng)驗(yàn)和期待的失效的速度的提高，以及分別在功能領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€(gè)特定的時(shí)間段確定為現(xiàn)在的縮短”［16］92。這是價(jià)值、時(shí)尚、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的萎縮，也是社會(huì)態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、生活風(fēng)格以及行為方式等的改變。父輩在過去可能一輩子都行得通的經(jīng)驗(yàn)，在加速邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，也許不再適用；網(wǎng)絡(luò)中時(shí)髦的“?！?，也許明天就會(huì)被遺忘掉，這都是社會(huì)變遷的加速的具體表現(xiàn)。第三，羅薩將社會(huì)節(jié)奏的加速稱為“每個(gè)時(shí)間單位里行為事件和/或體驗(yàn)事件的增多”［16］94。加速邏輯中的技術(shù)加速在理論上壓縮了空間，帶來了時(shí)間的充足。但在事實(shí)上，我們贏得了充足的時(shí)間，同時(shí)又覺得時(shí)間更加不夠用。原因就在于技術(shù)的加速同時(shí)增加了更多的生產(chǎn)，這填充了我們本來贏取的空閑時(shí)間。后兩者的加速，即社會(huì)變遷的加速與社會(huì)節(jié)奏的加速，在直接層面上是技術(shù)加速的連帶影響。所以，技術(shù)越是加速，就會(huì)讓后兩者的加速更加夸張，相反，后兩者的不斷加速同時(shí)逼迫技術(shù)加速必須更快。這最終形成了加速循環(huán)，因此加速邏輯一旦展開，它就不會(huì)停下來，它自身已經(jīng)形成了“自我驅(qū)動(dòng)”“自我循環(huán)”的過程。

我們看到，資本邏輯與加速邏輯二者對(duì)現(xiàn)代性敘事體系的規(guī)制，其側(cè)重點(diǎn)是不同的。前者側(cè)重于社會(huì)生產(chǎn)方式，后者側(cè)重于時(shí)間模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，資本邏輯與加速邏輯二者側(cè)重點(diǎn)的不同，絕不意味著二者在其本性和目標(biāo)上的異質(zhì)性。加速邏輯的底層邏輯實(shí)乃資本邏輯，資本邏輯構(gòu)成了加速邏輯的“幕后推手”，因?yàn)槎弑旧砭途哂幸恢滦缘谋拘浴⒛繕?biāo)——更快、更多的剩余價(jià)值的生產(chǎn)?；蛘哒f，加速邏輯構(gòu)成了資本邏輯在晚期資本主義社會(huì)中新的表現(xiàn)形式。關(guān)于速度的概念，在直接的意義上就是關(guān)于時(shí)間的概念。羅薩指出：“在今天，對(duì)期限和截止日期以及速度命令的忽視更多地會(huì)招致被社會(huì)排斥。”［16］365必須看到，羅薩所言的這種情況，只有在資本邏輯所開啟的現(xiàn)代社會(huì)的框架內(nèi)，才能得到合理的解釋。加速邏輯與資本邏輯都是要獲取更多的剩余價(jià)值，然后再轉(zhuǎn)化為新的資本，進(jìn)而形成新一輪的資本自身繁殖的循環(huán)。馬克思同樣立足這樣的立場(chǎng)，指認(rèn)資本邏輯的加速邏輯面相，即“剩余價(jià)值不斷再轉(zhuǎn)化為資本，表現(xiàn)為進(jìn)入生產(chǎn)過程的資本量的不斷增長。這種增長又成為一種擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模以及隨之出現(xiàn)的提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和加速剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法的基礎(chǔ)”［13］720。在此，資本邏輯要想保障自身在現(xiàn)代社會(huì)中存在的持續(xù)性，就必須不斷加速剩余價(jià)值的生產(chǎn)，唯有如此，新一輪的資本循環(huán)才能得以建立。這一過程不能逆轉(zhuǎn)，否則它自身就難以為繼。所以，馬克思用一個(gè)非常簡短的公式G—W—G′來表明資本主義的行為本質(zhì)。對(duì)此，加速主義者威廉姆斯和斯?fàn)柲崛浦赋觯骸榜R克思也是最典型的加速主義思想家……資本主義的增長是不能逆轉(zhuǎn)的而只能通過加速來超越資本主義價(jià)值形式的限制?！保?7］

如果說在馬克思所處的“維多利亞時(shí)代”，資本邏輯的加速邏輯面相并未表現(xiàn)得如此鮮明，那么在今天一切都在加速的時(shí)代，加速邏輯顯然已成為現(xiàn)代性敘事體系的支配性話語。并且尤為重要的是，今天的加速邏輯所涉獵的領(lǐng)域及其力度，完全不同于馬克思在寫作《資本論》的那個(gè)時(shí)代，數(shù)字智能信息處理在這個(gè)世紀(jì)突然以指數(shù)性的速度爆發(fā)。我們看到21世紀(jì)以來，尤其是新近十年左右，加速邏輯裹挾資本邏輯日復(fù)一日地刷新著現(xiàn)代化圖景?，F(xiàn)代性在不斷變革的現(xiàn)代化中，也無時(shí)無刻不在進(jìn)行重塑。加速邏輯從早期現(xiàn)代社會(huì)的“期待”逐漸變成一種“強(qiáng)制”。以至于在羅薩看來，“現(xiàn)代社會(huì)的定義是，一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它只能以動(dòng)態(tài)的方式才能維持穩(wěn)定，亦即當(dāng)它需要有不斷的（經(jīng)濟(jì)）增長、（科技）加速、（文化）創(chuàng)新才能維持制度狀態(tài)時(shí)，它就是現(xiàn)代社會(huì)了。在我們的文化感受中，關(guān)于增長的觀點(diǎn)完全變了個(gè)樣，它越來越從一種期待變成了一種脅迫。”［18］晚期資本主義社會(huì)中，作為“脅迫”話語而存在的加速邏輯，在今天完全重塑了現(xiàn)代性敘事體系，現(xiàn)代性的敘事體系處于極速發(fā)展、更新與變動(dòng)之中。

維希留也正是在這個(gè)意義上，把資本主義的歷史理解為速度的歷史，把現(xiàn)代性的優(yōu)勢(shì)理解為速度話語的支配，他認(rèn)為資本主義表征的現(xiàn)代社會(huì)就是由于自身攜帶的速度優(yōu)勢(shì)，打敗了舊制度的神圣、封閉的秩序，但這同時(shí)也把現(xiàn)代性的命運(yùn)“緊緊地綁在無節(jié)制增長之迫切命令上”［19］。這樣看來，工業(yè)革命實(shí)際上就是一種速度革命，它拉開了加速邏輯的序幕。而我們今天就生活在加速邏輯成為支配性角色的舞臺(tái)上。在這個(gè)意義上，鮑曼將現(xiàn)代性理解為“流動(dòng)”的現(xiàn)代性或“溢出”的現(xiàn)代性［20］，也就不足為奇了。作為現(xiàn)代社會(huì)的原則、態(tài)度、價(jià)值、尺度、感受的現(xiàn)代性，成為一種加速流動(dòng)的液體，它每時(shí)每刻都在變形和重塑。

在今天，或許我們可以恰如其分地將其命名為加速現(xiàn)代性。在內(nèi)涵上，它囊括了技術(shù)加速所帶來的現(xiàn)代性的空間消泯與時(shí)間壓縮，社會(huì)變遷加速所帶來的現(xiàn)代性的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣的萎縮，社會(huì)節(jié)奏加速所帶來的行為事件與體驗(yàn)事件的增多，并且這三者形成了環(huán)環(huán)相扣、不斷自我驅(qū)動(dòng)的反饋系統(tǒng)。但無論加速現(xiàn)代性的內(nèi)涵表現(xiàn)得多么豐富，其最終表明的是資本邏輯在晚期資本主義社會(huì)中新的增殖形式與路徑，它們都是資本變現(xiàn)邏輯所制造出來的新手段。而加速現(xiàn)代性在其外延上，既包括能動(dòng)性層面的文化引擎刺激與推動(dòng)，這被羅薩稱之為“加速的預(yù)言”——加速能帶來美好生活；又在被動(dòng)性層面包括社會(huì)加速所帶來的恐懼與焦慮，這成為一種恫嚇或強(qiáng)制，讓加速邏輯不斷展開，也讓“加速現(xiàn)代性”不斷確證自身?？偠灾铀佻F(xiàn)代性已經(jīng)到來，它在加速邏輯的裹挾下每時(shí)每刻都在催逼著現(xiàn)代人追求更多、更快的現(xiàn)代化財(cái)富，它是由作為資本邏輯的加速邏輯所標(biāo)識(shí)出的現(xiàn)代性敘事體系，它較于一般意義上的現(xiàn)代性敘事體系而言，得到了更加具體化的確證。

二、加速現(xiàn)代性的危機(jī)時(shí)刻

現(xiàn)代性打破了傳統(tǒng)社會(huì)空間的、時(shí)間的、自然的、倫理的以及權(quán)力的一切羈絆，現(xiàn)代性中的加速內(nèi)核在今天更是實(shí)現(xiàn)了前所未有的突破，也讓人們獲得了重要的成就。我們知道，現(xiàn)代性自從其誕生之日起，人們就將幸福生活的追求理所當(dāng)然地寄托于它身上，這同時(shí)也是現(xiàn)代性自身的承諾。然而在加速現(xiàn)代性的進(jìn)程中，尤其是時(shí)至今日的加速現(xiàn)代性所表現(xiàn)出的種種行為后果，讓我們不得不對(duì)這一承諾進(jìn)行反思?！八环矫孀鳛橥ㄍ嬲畹牡览砗捅ＷC進(jìn)步的途徑，而另一方面又是無限的深淵和吞噬一切的漩渦。”［16］45

一般說來，現(xiàn)代社會(huì)最基本的特征是自主性、多元性、個(gè)體性得到彰顯，這是超出了傳統(tǒng)社會(huì)最重要的理論標(biāo)志。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的人們無法跳出封閉、循環(huán)的神圣舊秩序性，人的理性在傳統(tǒng)社會(huì)中得不到彰顯；而啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義的革命性效應(yīng)，讓“祛魅”的現(xiàn)代社會(huì)建立起了開放、進(jìn)步的世俗新秩序，這種不斷發(fā)展式的世俗新秩序即是現(xiàn)代性模式。這一點(diǎn)正如吉萊斯皮在對(duì)比傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)及其現(xiàn)代性時(shí)所指出的那樣，傳統(tǒng)社會(huì)的人們“并不前瞻未來，回顧過去，而是仰視天堂，俯視地獄。毫無疑問，對(duì)于我們的現(xiàn)代世界，他們定會(huì)驚訝不已，而我們?cè)缫蚜?xí)以為?！保?1］。黑格爾也指認(rèn)“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的，這就是說，存在于精神整體中的一切本質(zhì)的方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利的”［22］。之后的哈貝馬斯、泰勒、阿那森等人在他們的作品中，都跟隨黑格爾相繼闡述了這種觀點(diǎn)。然而現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代性在與加速邏輯聯(lián)袂發(fā)展的道路上，卻逐漸地將黑格爾所指認(rèn)這個(gè)原則拋棄了。抑或說，在加速現(xiàn)代性中討論主體性的自由或自主性的原則，將是不可能的?？傮w而言，加速邏輯帶來的時(shí)間貧困，讓自主性原則在其形式實(shí)現(xiàn)上抑或?qū)崿F(xiàn)的前提上變得不可能；加速邏輯產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)萎縮，讓自主性原則在其實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上變得不可能。但無論是時(shí)間貧困還是經(jīng)驗(yàn)萎縮，實(shí)際上都是資本邏輯所炮制出的新的增殖模式，也是資本邏輯所炮制出的新的剝削模式。而后者所顯現(xiàn)出的新的剝削模式，在加速時(shí)代已然不同于傳統(tǒng)資本邏輯所帶來的困境。

自主性原則的喪失，在最直接的體驗(yàn)上，就是時(shí)間的貧困。時(shí)間以一種沉默性的規(guī)范力量不斷催促著人們必須越來越快地行動(dòng)，不能有絲毫停留。時(shí)間在加速現(xiàn)代性中，成為一種無聲無息的規(guī)范，這讓它具有迷惑性的外表——好像時(shí)間是個(gè)人的事情，是一種自然而然的存在，但實(shí)際上“時(shí)間規(guī)范在我們今天這個(gè)時(shí)代具有一種幾近極權(quán)主義的性質(zhì)……破壞了現(xiàn)代社會(huì)最核心的對(duì)反思性與自主性的承諾”［15］105。羅薩表明的是，時(shí)間在資本邏輯中，已經(jīng)不再是自然性存在，而成為現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)裝置。在時(shí)間的規(guī)訓(xùn)裝置中，加速邏輯雖然釋放了時(shí)間資源，但被釋放出的時(shí)間資源本質(zhì)上是為了滿足由于加速而產(chǎn)生的工作量，它成為剩余時(shí)間而非可供自由支配的時(shí)間。因此，它的標(biāo)志性的廣告語“解放雙手”僅僅是表面的迷惑現(xiàn)象罷了。在這種意義上，被贏取和節(jié)約的時(shí)間不是真正屬于主體的時(shí)間，而是屬于加速邏輯產(chǎn)生的一大串“要事清單”，它服務(wù)于加速時(shí)代資本邏輯的需要。人們因此不得不裝上“時(shí)間助手”這樣搶手的APP，對(duì)自己時(shí)刻進(jìn)行督促?！艾F(xiàn)代社會(huì)滿足這些需求的方式，乃是通過嚴(yán)格地實(shí)施時(shí)間規(guī)范，通過行事日程和截止期限的規(guī)則，通過臨時(shí)通知和立即性的力量，通過迫切的滿足與反應(yīng)?！保?5］102-103喬納森·克拉里在《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》中，揭露生物科學(xué)在今天著眼于制造一種“新人”，通過縮短人類一天24小時(shí)和一周7天的睡眠時(shí)間，從而應(yīng)對(duì)紛至沓來的工作量。這樣做的目的是由于“人類的時(shí)間是有限的，企圖被推銷出去的‘內(nèi)容’卻貌似是無限的，兩者的比例極不相稱，這導(dǎo)致各大公司展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，希望占有或控制人們每天醒著的時(shí)間”［23］85。而“在一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”［13］297。于是，資本主義殺死了睡眠，將其讓位于資本的快速增殖?！吧鐣?huì)加速所蘊(yùn)含的邏輯索引形成了一套嚴(yán)密卻又十分隱秘的時(shí)間體制，管制和支配著人們的行為?！保?4］作為結(jié)果，我們并不是時(shí)間的掌控者，我們通過技術(shù)加速所獲取的多余的時(shí)間也并不屬于我們。

時(shí)間貧困的真正肇端，實(shí)際上在于加速時(shí)代的資本邏輯生發(fā)的新的增殖模式與新的剝削模式的作祟。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的或標(biāo)準(zhǔn)的雇傭勞動(dòng)制度，在今天的加速時(shí)代已發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：從“勞動(dòng)力”在實(shí)體性的市場(chǎng)被購買，轉(zhuǎn)變成了“注意力”在虛擬性的平臺(tái)上被“招募”，前者獲得的是傳統(tǒng)的工資，后者獲得的是新型的服務(wù)。這種非標(biāo)準(zhǔn)化的雇傭勞動(dòng)并非是資本主義雇傭勞動(dòng)的否定形態(tài)，而是其高階形態(tài)。“注意力”取代“勞動(dòng)力”成為新的主體性生產(chǎn)要素，意味著技術(shù)加速所節(jié)約下來的時(shí)間必須轉(zhuǎn)換為“注意力”。今天的數(shù)字智能平臺(tái)無一不是在搶占更多用戶的“注意力”而已。因?yàn)椤澳汶S意點(diǎn)開一個(gè)網(wǎng)頁，你眼睛的瀏覽、停頓、移動(dòng)已經(jīng)對(duì)有的地方比別的地方表現(xiàn)出更多的注意力，通通都被每分每秒地分析和量化”［23］55。傾注更多的注意力，意味著數(shù)字平臺(tái)的剩余價(jià)值就會(huì)越多。通過分析整體性的注意力中一些穩(wěn)定的和有規(guī)律的東西，普遍的欲望就可以被標(biāo)定出來，恒常性的利益也隨之產(chǎn)生。當(dāng)用戶在深夜不斷地刷著短視頻時(shí)，當(dāng)他意識(shí)到自己再也沒有精力去付諸他的注意力時(shí)，他才不得不放下手機(jī)入睡。當(dāng)“注意力”一躍成為比“勞動(dòng)力”更為重要的經(jīng)濟(jì)來源，資本邏輯必然造成加速現(xiàn)代性中時(shí)間的二律背反。

隨著時(shí)間貧困進(jìn)一步接踵而來是主體在生活世界中經(jīng)驗(yàn)的萎縮。經(jīng)驗(yàn)的萎縮意味著“主體間性”的交往正在逐步降格和退化。韓裔德國學(xué)者韓炳哲面對(duì)加速發(fā)展的數(shù)字時(shí)代，認(rèn)為智能數(shù)字的極限運(yùn)演，讓人們因此懈怠了以復(fù)雜的方式思考的能力，“它扭曲了以時(shí)間上的廣度和遠(yuǎn)見為基礎(chǔ)的行為模式，因?yàn)樗龠M(jìn)的恰是短暫和淺陋，并且會(huì)隱沒事物中長久和緩慢的部分……而數(shù)字媒體中所固有的積極性則會(huì)降低這種經(jīng)驗(yàn)的可能性”［25］。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代主體正處于一個(gè)體驗(yàn)很豐富，但是經(jīng)驗(yàn)很貧乏的時(shí)代。主體看似體驗(yàn)到了豐富的信息，但它們卻不能轉(zhuǎn)化為真正的經(jīng)驗(yàn)，它們?cè)诘诙煲苍S就會(huì)被永久遺忘。因?yàn)樵谫Y本邏輯裹挾下的加速現(xiàn)代性與經(jīng)驗(yàn)所要求的內(nèi)在反思和生活方式，在時(shí)間的機(jī)制上是相左的。而“真正的經(jīng)驗(yàn)會(huì)進(jìn)入到主體的身份定位、他們的生命的歷史當(dāng)中去；真正的經(jīng)驗(yàn)的記憶痕跡很大程度上是抗腐蝕的……而且每個(gè)時(shí)間單位里的體驗(yàn)事件的數(shù)量越多，從體驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換就越不可能”［16］172。換言之，體驗(yàn)面向了加速的資本增殖邏輯，它不把生命或主體自身的發(fā)展作為核心原則，而僅僅把加速時(shí)代新的數(shù)字資本作為自身發(fā)展的核心原則，經(jīng)驗(yàn)恰恰是生命的內(nèi)在性組成部分以及思想的奠基性構(gòu)成要件。

正是在這個(gè)意義上，尼爾·波茲曼指出：“他們不交流思想，而是交流圖像?！保?6］加速現(xiàn)代性中資本的增殖模式，無論依靠的是鮑德里亞的消費(fèi)主義，還是德波的景觀主義，抑或是今天的數(shù)字資本主義，實(shí)際上都是在傳遞著這樣一種信號(hào)：更加新的商品、影像、娛樂、游戲與社交信息才是加速現(xiàn)代性中的佼佼者，它們才值得追逐，而那些被代替的昨日之事最好被永遠(yuǎn)遺忘掉。如果說資本主義實(shí)質(zhì)上是在“制造甘愿”，那么消費(fèi)主義、景觀主義以及數(shù)字資本主義就是在不斷地通過新的“閃光點(diǎn)”去制造“注意力”經(jīng)濟(jì)。大眾的“注意力”是在誘惑力中被制造出來的，它的服從性與有用性也是在誘惑力中被有意塑造出來的。于是，作為被制造出來的即時(shí)性的體驗(yàn)，迎合了加速時(shí)代的資本邏輯；而作為主體長時(shí)間內(nèi)生出來的經(jīng)驗(yàn)，恰恰阻礙了加速時(shí)代的資本邏輯。主體在加速邏輯的裹挾下，承擔(dān)的將是新的虛無主義危機(jī)。這種巨大的空虛感不僅僅來自于轉(zhuǎn)瞬即逝的體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)性的數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式上更來自于被數(shù)字平臺(tái)所無償占有的數(shù)字勞動(dòng)。用戶每一次的手指點(diǎn)擊，都是作為無償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)被資本所收集與占有，資本憑借數(shù)字勞動(dòng)的數(shù)據(jù)分析呈現(xiàn)出更誘人的、更符合用戶特色的內(nèi)容推送，用戶因此沉浸其中不斷地貢獻(xiàn)自己的無償勞動(dòng)。轉(zhuǎn)瞬即逝的精彩體驗(yàn)本身并無過錯(cuò)，生命同樣需要它，只不過它幾乎代替了主體內(nèi)在生命的經(jīng)驗(yàn)，主體最終是在歡聲笑語中、在被制造的甘愿中被剝削。這造成了體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的絕對(duì)性失衡。而這種歡聲笑語或甘愿剝削，在今天實(shí)現(xiàn)了從“他者剝削”的對(duì)抗性到“自我剝削”的非對(duì)抗性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變恰恰讓資本邏輯在今天更好地完成自我增殖。因此，加速現(xiàn)代性的這些后果的根源仍然是作為資本邏輯的加速邏輯，或者說加速時(shí)代的資本邏輯導(dǎo)致了加速現(xiàn)代性的這些后果。

三、規(guī)范加速的邊界與“合理形態(tài)”的加速現(xiàn)代性

高頻的加速現(xiàn)代性不僅意味著無與倫比的進(jìn)步，但同時(shí)危機(jī)的擴(kuò)增也是前所未有的。在今天，我們必須要嚴(yán)肅地對(duì)其進(jìn)行發(fā)問：加速的邊界到底在哪里？一種真正的現(xiàn)代性到底何去何從？哈貝馬斯在榮膺“阿多諾獎(jiǎng)”時(shí)，堅(jiān)信現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”［27］。如果如哈貝馬斯所斷言和期許的那樣，那么現(xiàn)代性將在今天做出如下反思：如何超越無節(jié)制、盲目自信的加速邏輯，使之在合理的邊界意識(shí)中良性籌劃，這樣才能走向未來，并擁有未來。于是，如何在規(guī)范邊界與逾越邊界之間做出原則性的批判，就構(gòu)成現(xiàn)代性朝向未來合理籌劃的關(guān)鍵所在。

一種“合理形態(tài)”的加速現(xiàn)代性，意味著加速時(shí)代的資本邏輯必須得到有效規(guī)制，以此發(fā)揮資本的“文明面”而非“野蠻面”作用，從而讓加速邏輯所形塑的現(xiàn)代性能夠真正站在歷史正確的一面、人類文明進(jìn)步的一面。只要資本邏輯仍然宰制著加速現(xiàn)代性敘事體系，那也就意味著“文明的一切進(jìn)步……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長”［28］。所以，在如此這般的加速現(xiàn)代性中，“真正”的主體只能是資本，資本貪婪的、無界限的增殖進(jìn)程會(huì)主導(dǎo)一切?！昂侠硇螒B(tài)”的加速現(xiàn)代性，必須將人重新確立為真正的主體。羅薩面對(duì)這一真正主體遭遇顛倒的問題也強(qiáng)調(diào)：“自主性可以被視作一種現(xiàn)代性承諾要賦予人們的東西，要將美好生活的目標(biāo)、價(jià)值、典范，以及實(shí)踐，都盡可能免于外在的壓迫和限制?！保?5］110加速邏輯在現(xiàn)代社會(huì)中變成了一種進(jìn)步脅迫，就在于它必須聽命于資本邏輯中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲強(qiáng)制，這構(gòu)成了資本對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力支配，現(xiàn)代人對(duì)此沒有說“不”的權(quán)利?！昂侠硇螒B(tài)”的加速現(xiàn)代性的真正主體乃是具有自主性的現(xiàn)代人而非資本，它的具體特征乃是高階的社會(huì)制度與生產(chǎn)方式的革新，及其所帶來的良性的社會(huì)生活或組織模式，它的未來指向則是在吸收資本的文明成就的基礎(chǔ)上向共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁進(jìn)，這是它介入人類文明的原則高度，也是它能夠成其為引領(lǐng)性理念的原則高度。

值得注意的是，阿甘本在對(duì)當(dāng)下極端的現(xiàn)代性進(jìn)行反思之際，以“潛能”的觀點(diǎn)對(duì)此做出了切中肯綮的說明。阿甘本在《論潛能》中提出了“我能不”——潛能的不實(shí)現(xiàn)或自我保存——的重要論斷，并從中管窺到了現(xiàn)代性的未來。我們先來看一看阿甘本顛倒之前的潛能觀念該作何理解?，F(xiàn)代社會(huì)長久以來都對(duì)生命的潛能抱著極大的激情，潛能在現(xiàn)代社會(huì)意味著必須要不斷地去變成現(xiàn)實(shí)。最大程度地激發(fā)潛能似乎成為人的主體性最有力的確證。韓炳哲將20世紀(jì)之前的現(xiàn)代社會(huì)稱之為規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而將今天的社會(huì)稱之為功績社會(huì)，“其中的成員也不再是‘馴化的主體’，而是功績主體”［29］15。規(guī)訓(xùn)社會(huì)是?？碌男g(shù)語，它象征著否定性，意味著“我應(yīng)該”，在福柯的語境中，現(xiàn)代社會(huì)是“全景敞視主義”［30］監(jiān)獄，那些不符合資本增殖邏輯的生命都應(yīng)該在監(jiān)獄式的社會(huì)中得到馴服和管教，從而為資本增殖服務(wù)；而功績社會(huì)象征著肯定性，它意味著“我能夠”，而不是“我應(yīng)當(dāng)”，前者就是要釋放生命的最大潛能，以此適應(yīng)更快的加速現(xiàn)代性?！肮兩鐣?huì)”的目的是獲取資本邏輯指數(shù)性的、無限制的、無邊界的增殖，這就要求勞動(dòng)力的潛能必須得到最大的釋放。這種情況在資本主義體制中，抑或現(xiàn)代性誕生之初以及?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)中，還不曾如此強(qiáng)烈地出現(xiàn)。問題的關(guān)鍵就在這里，如果主體的潛能總是這樣被持續(xù)催逼，生命就陷入過度和致命的資本壓榨之中。

相反，阿甘本呼吁的是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該更為看重“我能不”，而非一度地追求“我能夠”，恰恰是“我能不”的表述為今天的現(xiàn)代性設(shè)定了邊界意識(shí)。阿甘本認(rèn)為“人是持有自己的非潛能的動(dòng)物，其潛能的偉大是被非潛能的深淵所估量”［31］300-301。也就是說，不僅“我能夠”體現(xiàn)了潛能的觀念，作為其反面的“我能不”即能不實(shí)現(xiàn)的“非潛能”，在阿甘本看來更是潛能觀念的重要組成部分。在阿甘本看來，對(duì)“我能夠”的極度追求，導(dǎo)致了今天主體性原則的瓦解，“我能不”的重要性就是為人類文明提供一種真正的原則底線。這種顛倒是如何發(fā)生的呢？阿甘本發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德那里，實(shí)際上存在著兩種潛能的觀點(diǎn)，一種是普通的潛能，它對(duì)應(yīng)于實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)抑或可能性，這是被麥加拉學(xué)派所堅(jiān)持并在今天的加速現(xiàn)代性中始終在場(chǎng)的潛能，比如我們說這個(gè)小孩子有當(dāng)建筑師的潛能；另外一種是彈性的潛能，這意味著潛能本身有說“不”的權(quán)力，有不去實(shí)現(xiàn)自身的可能，比如我們說這個(gè)建筑師有建筑的潛能，即使他拒絕把這種潛能實(shí)現(xiàn)出來。對(duì)于彈性的潛能而言，在《形而上學(xué)》中亞里士多德有如下表述：“一切潛能同時(shí)也是相反方面的潛能。凡是不能夠存在的東西，就不能以任何方式存在，而所有能夠存在的東西卻允許不實(shí)現(xiàn)。”［32］阿甘本抓住了長久以來被加速現(xiàn)代性所排斥的，并且恰恰又是被亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的作為保持、不去實(shí)現(xiàn)的潛能。這種自我力量的保存、不去實(shí)現(xiàn)的潛能，就是阿甘本所稱的非潛能。作為去實(shí)現(xiàn)的潛能的真正力量，實(shí)際上來自于可以不去實(shí)現(xiàn)的、可以自我保存的非潛能的力量，后者是前者的源泉。建筑師之所以有可以實(shí)現(xiàn)的建筑房子的潛能，就在于建筑師的這種潛能在實(shí)現(xiàn)之前，就保存在他的頭腦中。于是作為自我保存的、可以不去實(shí)現(xiàn)的非潛能，就成為了要付諸實(shí)現(xiàn)的潛能的真正源泉。但建筑師在加速現(xiàn)代性中，無疑只被要求不斷地去實(shí)現(xiàn)他的潛能，他的自我保存的、可以不去實(shí)現(xiàn)的非潛能卻是被加速現(xiàn)代性所不能容忍的。但這恰恰造成了建筑師的巨大的疲憊感與不自由的境遇。

倘若現(xiàn)代性的籌劃拒絕潛能的不實(shí)現(xiàn)，無疑會(huì)把人降低到動(dòng)物的野蠻維度上。但是，阿甘本發(fā)現(xiàn)亞里士多德并沒有把如此重要的表述同自由和幸福的問題結(jié)合起來，這對(duì)于今天的現(xiàn)代性來說尤為重要。所以阿甘本最后指出，“對(duì)一種潛能的hexis不能反過來被持有，意味著現(xiàn)代意義上的主體的不可能性”［31］302，而持有這種潛能的喪失以及不受拘束的實(shí)現(xiàn)，才是真正的自由和幸福。

在這種意義上，阿甘本完成了對(duì)主體性原則的巨大顛倒，即長久以來把主體性原則都施加到實(shí)現(xiàn)可能性，顛倒為不實(shí)現(xiàn)的可能或不受拘束的實(shí)現(xiàn)。阿甘本所呼吁的這種顛倒式的潛能，對(duì)于加速現(xiàn)代性而言，實(shí)乃邊界意識(shí)的確立。這意味著資本邏輯的“進(jìn)步強(qiáng)制”在今天必須要被馴服，將之規(guī)制在合理的邊界意識(shí)內(nèi)。只有這樣，潛能才能被正確地釋放，而不是被無限制地推進(jìn)到罪惡的淵藪之中。潛能與非潛能的辯證關(guān)系在今天就變得尤為重要了。正如我們?cè)谏衔乃撌龅哪菢樱铀龠壿?、資本邏輯與現(xiàn)代性的敘事模式在實(shí)質(zhì)上具有同一性。現(xiàn)代性在今天呈現(xiàn)出加速現(xiàn)代性的面相，歸根結(jié)底是資本邏輯極度膨脹化的表現(xiàn)。要想規(guī)范加速邏輯的邊界以及籌劃一種真正的現(xiàn)代性，必須訴諸資本邏輯的批判。

但是，我們?nèi)孕枥^續(xù)追問的是，阿甘本雖然透視到了潛能觀念在今天的重要作用，為現(xiàn)代性的籌劃規(guī)范了邊界意識(shí)，但是究竟如何更好地實(shí)現(xiàn)和貫徹這種觀念？這種觀念賴以實(shí)施的現(xiàn)實(shí)機(jī)制是什么？或者說如何從資本邏輯批判入手來反思加速邏輯與現(xiàn)代性，以及來反思阿甘本所謂的不去實(shí)現(xiàn)的、真正自由的非潛能？這一點(diǎn)阿甘本并未說明。

實(shí)際上在加速現(xiàn)代性之中，阿甘本揭示的“我能夠”意味著“進(jìn)步強(qiáng)制”。而“進(jìn)步強(qiáng)制”恰恰是資本增殖邏輯的要求，它不是應(yīng)然的進(jìn)步觀念，更不是具有邊界意識(shí)的進(jìn)步觀念。這種“進(jìn)步強(qiáng)制”的觀念之主體是作為資本的物，而不是人。別爾嘉耶夫在《歷史的意義》中指出：“進(jìn)步把人類的每一代、每一個(gè)人，把歷史的每一時(shí)代，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)最終目的的一種手段和工具，這就是未來人類的完善、強(qiáng)大和幸?！獙?duì)此，我們當(dāng)中誰都不會(huì)有份?！保?3］于是，現(xiàn)代人并沒有成為加速現(xiàn)代性所允諾的真正主體，人的價(jià)值總是在貶低，物的價(jià)值總是被高揚(yáng)。

在現(xiàn)實(shí)性的超越方案上，由中國特色社會(huì)主義制度所確證的中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)，為規(guī)范加速現(xiàn)代性的邊界意識(shí)、良性籌劃現(xiàn)代性之路提供了制度優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐?guī)范加速現(xiàn)代性的邊界意識(shí)，在實(shí)質(zhì)上正是規(guī)范和馴服加速現(xiàn)代性中的資本邏輯，正是資本邏輯的貪婪本性讓加速現(xiàn)代性不斷去突破底線和原則，最后產(chǎn)生危機(jī)。邊界意識(shí)的現(xiàn)實(shí)確立，需要訴諸制度優(yōu)勢(shì)的合理規(guī)范。因?yàn)榈湫偷馁Y本主義體制不會(huì)放任每一次資本增殖和積累的時(shí)機(jī)，在資本主義體制中，資本邏輯裹挾加速邏輯與現(xiàn)代性不斷越界，從而滿足其貪婪的欲望。“一般而言，當(dāng)世界文明的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)新的生存方式，同時(shí)也出現(xiàn)領(lǐng)頭羊發(fā)展方式轉(zhuǎn)向的時(shí)候，文明重心轉(zhuǎn)移便會(huì)自然地產(chǎn)生?！保?4］中國方案、中國道路、中國話語引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)，不是由資本邏輯所主宰的人類文明形態(tài)，而是在馴服資本邏輯并將其裝進(jìn)制度優(yōu)勢(shì)的籠子中駕馭資本邏輯，從而合理利用資本邏輯，呈現(xiàn)出“健康”的資本或資本的“文明面”。這扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代性危機(jī)的肇端，規(guī)范了加速邏輯的前進(jìn)方向，為真正的現(xiàn)代性籌劃提供了中國智慧。

中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代性新敘事以及人類文明新形態(tài)，如何體現(xiàn)加速邏輯的邊界意識(shí)呢？或者說它如何能夠?qū)⒏时疚茨芴岢龅臐撃芘c潛能的邊界意識(shí)以制度性的實(shí)踐顯現(xiàn)出來呢？答案就是它是超越私有資本邏輯的共享文明，它是人民共享而非私人所有的文明形態(tài)。資本主義制度以及資本邏輯的本性就是無限制、無邊界意識(shí)的文明形態(tài)，這是資本的文明。否則，它就要在自身內(nèi)部產(chǎn)生動(dòng)蕩與危機(jī)。資本主義生產(chǎn)范式遵循著自身的經(jīng)濟(jì)理性：“要么進(jìn)行積累要么就死亡。”［35］為了避免自身內(nèi)部的動(dòng)蕩與危機(jī)，它帶來的只能是主體的異化、疲憊、不自由、非正義等存在論的后果。中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的馴服與駕馭，而非受資本邏輯的絕對(duì)性主宰。在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)將發(fā)展成果惠及全部人民。人民的福祉成為中國式現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代性新敘事以及人類文明新形態(tài)的核心。因此，人民邏輯改寫了加速邏輯、資本邏輯與現(xiàn)代性敘事體系的弊端，人民邏輯成為確立邊界意識(shí)的考量點(diǎn)以及真正的現(xiàn)代性籌劃的核心點(diǎn)。

加速邏輯、資本邏輯在人民邏輯的規(guī)制下，不得不調(diào)整自身的邊界發(fā)展，它們開始著眼于人民的福祉。概言之，人民成為加速邏輯、資本邏輯的最終邊界，后者不能越過人民而無界限地發(fā)展；人民邏輯成為加速邏輯、資本邏輯的界限意識(shí)，這是新文明的意識(shí)，也是真正的現(xiàn)代性的意識(shí)；人民從而成為加速現(xiàn)代性的真正主體，而不是在“進(jìn)步強(qiáng)制”的被動(dòng)地位中無止境地透支生命的潛能。真正的主體理應(yīng)馴服資本的“非文明面”，也能夠以“我能不”的方式拒絕資本“非文明面”的壓迫，從而以“我能夠”的方式合理擁抱資本的“文明面”。人民邏輯的確證，給予了新的現(xiàn)代性敘事體系與敘事模式，將破解資本邏輯主宰的現(xiàn)代性框架下主體的自主性原則的困境。因此，所謂的加速現(xiàn)代性的良性建構(gòu)，必然需要人民邏輯的保駕護(hù)航，它應(yīng)是一種“物是人是”的現(xiàn)代性，而非“物是人非”的現(xiàn)代性。潛能與非潛能的邊界把握，在人民邏輯中能夠得到具體的落實(shí)。相反，資本增殖的邏輯為加速邏輯注入了無界限的意識(shí)，而人民邏輯為加速邏輯、資本邏輯規(guī)制了界限的意識(shí)。人民就是這個(gè)邊界，越過人民，將是會(huì)重蹈資本主義體制覆轍的現(xiàn)代性；立足人民，就是人類文明新形態(tài)的新型現(xiàn)代性敘事。

四、結(jié)" 語

“術(shù)語乃思想之詩意的時(shí)刻”［36］，用何種術(shù)語表征現(xiàn)代性，意味著我們能否對(duì)現(xiàn)代性做到切中肯綮的把握。既然現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)在今天已經(jīng)發(fā)生了改變，那么一般意義上的現(xiàn)代性敘事體系必須得到具體化的確證，才能更好地凸顯現(xiàn)代性敘事體系在今天的內(nèi)核與特征，才能刻畫出具體的而非抽象的現(xiàn)代性。而這也正是加速現(xiàn)代性這一術(shù)語之于一般意義上的現(xiàn)代性的標(biāo)識(shí)性區(qū)別。尤為重要的是，加速現(xiàn)代性的出場(chǎng)，并不意味著以加速邏輯為限定的現(xiàn)代社會(huì)中資本邏輯的退隱，恰恰意味著資本邏輯的自我更新，資本邏輯以“幕后推手”的方式炮制出了新的“代言人”。在這個(gè)意義上，加速現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出的危機(jī)或困境已然不同于經(jīng)典現(xiàn)代性或工業(yè)現(xiàn)代性，透視前者的深刻肇端必須意識(shí)到加速社會(huì)中直接生產(chǎn)者與勞動(dòng)資料的結(jié)合方式即雇傭勞動(dòng)制的轉(zhuǎn)型，必須意識(shí)到加速社會(huì)中的資本邏輯如何不斷地扼殺內(nèi)在于生命本身的經(jīng)驗(yàn)以及解放的潛能。加速現(xiàn)代性在資本主義體制中無法完成良性的蛻變，它亟須在更為高階的文明形態(tài)以及制度架構(gòu)中合理籌劃自身。韓炳哲認(rèn)為：“如今盛行的高效主義者沒有意識(shí)到，提高或降低工作速度不能解決我們當(dāng)下的時(shí)代危機(jī)。我們需要一種新的生活形式，一種新型敘事，由此產(chǎn)生一個(gè)新時(shí)代、一種新的生命狀態(tài)，把我們從飛轉(zhuǎn)的停滯狀態(tài)（rasender Stillstand）中解救出來。”［29］91-92面對(duì)加速現(xiàn)代性的危機(jī)，不去直面資本邏輯本身，相反地減速或者繼續(xù)加速并不能解決問題的關(guān)鍵。只有訴諸更為高級(jí)的文明形態(tài)與先進(jìn)的社會(huì)制度，只有訴諸超越資本邏輯的文明形態(tài)，只有訴諸人民邏輯所奠定的界限意識(shí)，一種合理形態(tài)的加速邏輯才能被人類駕馭，一種新型敘事模式的“合理形態(tài)”的加速現(xiàn)代性才能被人類開啟。

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A Further Exploration of Modernity：

The Emergence Logic and Reasonable Form of “Accelerating Modernity”

HAO Zhichang

（School of Philosophy and Sociology，Jilin University，Changchun 130012，China）

Abstract：Modern critical discourse today requires attention not only to the logic of capital，but also to the logic of acceleration. Acceleration logic is becoming increasingly prominent as a dominant force in modern society.Together with capital logic，it constantly shapes and updates the narrative system and style of modernity，ultimately leading to the emergence of accelerating modernity. Accelerating modernity has its progressive side，but it also brings new crises and challenges，namely the increasing poverty of subject time and the continuous shrinkage of inner experience. The essence of its new crisis and challenge is that the accelerationof modernity has transformed the traditional wage-labor system-“l(fā)abor force” purchased in the physical market is transformed into “attention”“recruited” on virtual platforms，and meanwhile，capitalism that “produces willingness” creates precisely feeling rather than experience. To accelerate the construction of a reasonable form of modernity，it is necessary to standardize the acceleration logic on the basis of institutional advantages. In the grand logic of human civilization，the institutional advantages of socialism with Chinese characteristics and the logic of the people confirmed by it have accelerated the logical regulation of principled and “new civilization” style boundary consciousness，and provided a new and reasonable narrative system and benign planning for human modernity.

Key words：acceleration logic；capital logic；modernity；civilization form；logic of the people；Chinese modernization

責(zé)任編輯" 高阿蕊" 蔣" 秋

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