柯丹 龔心秀 覃浩

[摘 要]立足于價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)視角，旨在揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（特別是銀飾）在現(xiàn)代社會(huì)中的保護(hù)與傳承機(jī)制。通過分析文化傳播子系統(tǒng)、環(huán)境子系統(tǒng)以及價(jià)值參與子系統(tǒng)，探討它們?nèi)绾喂餐茉旆沁z銀飾的價(jià)值，并推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展。研究首先界定了非遺銀飾的價(jià)值內(nèi)涵，然后詳細(xì)考察了價(jià)值創(chuàng)造過程中各主體的角色、相互影響以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體路徑?；谶@些分析，提出了一套策略建議，旨在重構(gòu)非遺銀飾的價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)，以期為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供新的理論與實(shí)踐指導(dǎo)。

[關(guān) 鍵 詞]非遺銀飾；價(jià)值共創(chuàng)；生態(tài)系統(tǒng)；重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]TS934.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0026-03

文獻(xiàn)著錄格式：柯丹，龔心秀，覃浩.價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺銀飾生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)研究[J].天工，2024（13）：26-28.

基金項(xiàng)目：浙江水利水電學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“銀風(fēng)傳藝——非遺煥新，傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”（立項(xiàng)編號(hào)： S202211481015X）。

非遺銀飾是少數(shù)民族獨(dú)特的文化審美、價(jià)值傳承和民族情感的重要載體。然而，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)手工藝品的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，再加上新興時(shí)尚飾品和國(guó)外品牌的興起，使得非遺銀飾的需求逐漸減少。如何保護(hù)與傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓銀飾手工鍛造工藝在時(shí)代變遷中繼續(xù)閃耀，成為亟待解決的問題。筆者擬從價(jià)值共創(chuàng)理論出發(fā)，深入分析非遺銀飾價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成及面臨的挑戰(zhàn)，并提出切實(shí)有效的對(duì)策與建議，以期激發(fā)公眾對(duì)非遺銀飾的興趣與認(rèn)同，提升其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。

一、價(jià)值共創(chuàng)理論概述

價(jià)值共創(chuàng)理論革新了傳統(tǒng)價(jià)值創(chuàng)造觀念，它強(qiáng)調(diào)多方利益相關(guān)者的互動(dòng)協(xié)作與資源整合，共同創(chuàng)造并分享價(jià)值，這一理論打破了生產(chǎn)者單一創(chuàng)造價(jià)值的局限，實(shí)現(xiàn)了多方利益相關(guān)者共同參與的效益共創(chuàng)。

李燕琴、王鑫蕊主張將非遺與數(shù)字結(jié)合，構(gòu)建以農(nóng)民為中心的“主—商—客”多元主體價(jià)值共創(chuàng)，通過“非遺IP+區(qū)塊鏈+數(shù)字化”模式形成數(shù)字世界鄉(xiāng)村非遺主客價(jià)值共生系統(tǒng)[1]。石美玉以價(jià)值共創(chuàng)理念為核心，提出通過文化賦能提升非遺價(jià)值創(chuàng)造力、融合賦能強(qiáng)化關(guān)鍵環(huán)節(jié)增值、協(xié)同賦能推動(dòng)非遺組織創(chuàng)新以及科技賦能創(chuàng)新增值方式四方面實(shí)現(xiàn)非遺活化的價(jià)值增值[2]。此外，張應(yīng)韜建議從效用價(jià)值、共享價(jià)值、公共價(jià)值三個(gè)方面促進(jìn)老河口年畫多元共生與傳承發(fā)展[3]。宋曉、梁學(xué)成、張新成等學(xué)者構(gòu)建了非遺景區(qū)的服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)，指出該生態(tài)系統(tǒng)的四方行為主體分別作為環(huán)境塑造者、價(jià)值編排者、文化輸出者和文化體驗(yàn)者[4]。這些研究為銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

綜合學(xué)界對(duì)價(jià)值共創(chuàng)理論的探討，筆者就非遺銀飾在現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新構(gòu)建價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)分為三個(gè)子系統(tǒng)：一是文化傳播子系統(tǒng)，即依托互聯(lián)網(wǎng)、媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化信息與資源的交互；二是環(huán)境子系統(tǒng)，即包含技藝傳承場(chǎng)所、文化展覽館、銀飾制作原料等方面的物質(zhì)環(huán)境和涵蓋非遺保護(hù)法規(guī)、非遺扶持政策等內(nèi)容的社會(huì)制度；三是價(jià)值參與子系統(tǒng)，即非遺工匠、企業(yè)、銀飾消費(fèi)者等非遺銀飾設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、購(gòu)銷環(huán)節(jié)的參與者。三個(gè)子系統(tǒng)相互依存、相互作用，共同形成非遺銀飾的價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)。

二、非遺銀飾價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）文化傳播子系統(tǒng)

非遺銀飾是經(jīng)我國(guó)少數(shù)民族工匠利用傳統(tǒng)的冶煉、鍛造工藝制作而成的飾物，積淀著各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為民族印記的非遺銀飾，其展現(xiàn)了不同民族的審美情趣。如以品種多樣、造型奇美與工藝精巧著稱的苗族銀飾，其設(shè)計(jì)往往以大、重、多為美；藏族銀飾因人民受到生活環(huán)境影響常用色彩濃郁艷麗的材料（珊瑚、松石等）進(jìn)行點(diǎn)綴，以此創(chuàng)造絢麗的色彩對(duì)比。非遺銀飾是民族歷史的縮影，侗族非遺銀飾設(shè)計(jì)中多河流樣式花紋，是侗族子民不忘古時(shí)遷徙的印證。非遺銀飾承載的豐厚文化內(nèi)涵在傳播中不僅能夠增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，而且對(duì)于歷史回溯具有重要價(jià)值。[5]

非遺銀飾貫穿千百年歷史，人們通過佩戴和展示，可以直接感受到銀飾的美感和文化價(jià)值。在歷史發(fā)展過程中，少數(shù)民族以家族為單位，將非遺銀飾制作技巧世代相傳，確保了這一古老技藝得以延續(xù)。這種傳統(tǒng)的傳承方式雖深受家族與地域的限制，卻也是對(duì)文化獨(dú)特性和多樣性的一種守護(hù)。然而，在全球化大潮中，隨著文化的多元化交織，越來越多少數(shù)民族年輕一代對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感逐漸減弱，少數(shù)民族文化的傳承面臨斷代威脅。

（二）環(huán)境子系統(tǒng)

環(huán)境因素是非遺得以維系和發(fā)展的根基。當(dāng)前，實(shí)施非遺保護(hù)政策所面臨的主要外部環(huán)境因素包括制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境[6]。

制度建設(shè)能夠?yàn)榉沁z銀飾的傳承與發(fā)展提供法律基礎(chǔ)、組織保障和政策支持。目前，我國(guó)已經(jīng)頒布多項(xiàng)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，如《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)），指出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。2021年12月7日，文化和旅游部辦公廳、人力資源社會(huì)保障部辦公廳、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局綜合司發(fā)布《關(guān)于持續(xù)推動(dòng)非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的通知》，提出依托非遺代表性項(xiàng)目或傳統(tǒng)手工藝，開展非遺保護(hù)傳承，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝巳壕偷鼐徒蜆I(yè)等。非遺銀飾的傳承與保護(hù)具有良好的制度環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)非遺銀飾的存續(xù)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有重要影響。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，非遺銀飾的保護(hù)與傳承既需要保證其工藝與文化內(nèi)涵的傳承，又需要適應(yīng)消費(fèi)者的需求。近年來，隨著國(guó)內(nèi)消費(fèi)環(huán)境的巨大變化，銀飾行業(yè)面臨發(fā)展瓶頸。一方面，我國(guó)銀飾銀器產(chǎn)品市場(chǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一定變化，主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)銀飾品發(fā)展基本停滯，時(shí)尚銀飾及銀器占比顯著提高。另一方面，國(guó)內(nèi)銀飾品牌諸多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，知名品牌具有強(qiáng)大的品牌效應(yīng)以及消費(fèi)群體品牌忠誠(chéng)度，相比而言，傳統(tǒng)少數(shù)民族非遺銀飾的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，其生存和發(fā)展面臨較大的挑戰(zhàn)。

社會(huì)環(huán)境中的審美趨勢(shì)、文化需求等也會(huì)對(duì)非遺銀飾的發(fā)展方向產(chǎn)生導(dǎo)向作用。在明朝永樂十一年（公元1413年），中央政府設(shè)立貴州等處承宣布政使司，貴州成為行省，大批漢人移民至貴州，這使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化與漢族文化交流、碰撞和融合。位于貴州省黃平縣的苗族人民在漢文化的直接影響下設(shè)計(jì)數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)銀制浮雕造型的菩薩點(diǎn)綴其腰帶[7]。苗族人民在吸收漢族文化的同時(shí)，堅(jiān)守自身對(duì)銀飾圖案層次性的審美追求。由此可見，非遺銀飾的設(shè)計(jì)與圖案受人們的文化需求和審美趨勢(shì)的影響。在當(dāng)下，現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)銀飾產(chǎn)品的喜好呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化趨勢(shì)，傾向于選擇能夠體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和品味的銀飾，加之極簡(jiǎn)主義的流行，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的銀飾設(shè)計(jì)更受現(xiàn)代年輕消費(fèi)者歡迎。因此，為了擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，吸引更多消費(fèi)者，非遺銀飾產(chǎn)品在設(shè)計(jì)層面應(yīng)做出順應(yīng)消費(fèi)者審美的轉(zhuǎn)變。

（三）價(jià)值參與子系統(tǒng)

非遺銀飾的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)是由多元主體參與所形成的復(fù)雜系統(tǒng)。少數(shù)民族工匠、企業(yè)、消費(fèi)者等主體在參與非遺銀飾從生產(chǎn)到銷售的不同環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

少數(shù)民族工匠是傳統(tǒng)民族銀飾的鍛造者，他們基于自身所學(xué)，借助非遺銀飾鍛造工藝打造銀飾，其作品是個(gè)人傳承與使用技藝、傳播民族文化的體現(xiàn)。

企業(yè)是非遺銀飾的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，基于市場(chǎng)需求，開拓銷售渠道和市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，并將創(chuàng)收的一部分回饋到少數(shù)民族工匠，在助推少數(shù)民族文化傳播的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)延續(xù)民族文化的大任。

消費(fèi)者是非遺銀飾消費(fèi)過程的主體，亦是非遺銀飾文化價(jià)值傳遞的終端。消費(fèi)者通過佩戴非遺銀飾，表達(dá)個(gè)人的審美品味，實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。但在當(dāng)下，消費(fèi)者希望通過飾品來表達(dá)自己的個(gè)性、品味和生活態(tài)度。因此，非遺銀飾單純呈現(xiàn)少數(shù)民族歷史、文化內(nèi)涵已無法滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。

此外，在設(shè)計(jì)—生產(chǎn)—銷售—購(gòu)買的過程中，三大環(huán)節(jié)主體之間的交互也是呈鏈條狀的，即“少數(shù)民族工匠—企業(yè)—消費(fèi)者”，這就使信息在各個(gè)環(huán)節(jié)之間的傳遞可能會(huì)存在斷層，缺少有效的市場(chǎng)反饋。

三、重構(gòu)非遺銀飾價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)

（一）借力新媒體營(yíng)銷，助推價(jià)值高效傳遞

基于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代信息傳播技術(shù)所構(gòu)建的新媒體，打破了傳統(tǒng)傳播方式的時(shí)空限制，為非遺充分融入人們的日常生活提供了工具。為突破少數(shù)民族非遺銀飾鍛造技藝傳承、少數(shù)民族文化傳播的地域限制和渠道限制，應(yīng)立足于現(xiàn)代傳播技術(shù)構(gòu)成的扁平化網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境，結(jié)合不同媒體平臺(tái)的特點(diǎn)，將非遺銀飾產(chǎn)品所蘊(yùn)含的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化結(jié)合新媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)快速傳播。如在小紅書、微博、微信公眾號(hào)等社交媒體平臺(tái)，發(fā)布關(guān)于少數(shù)民族文化的資訊、圖片、視頻等內(nèi)容；在抖音、快手等平臺(tái)，制作和上傳少數(shù)民族的歌舞、手工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等視頻，以直觀的形式展現(xiàn)文化特色。

同時(shí)，基于當(dāng)代消費(fèi)群體的文化消費(fèi)需求，為進(jìn)一步引導(dǎo)消費(fèi)者參與文化價(jià)值傳遞過程，在開展非遺銀飾的宣傳、推廣時(shí)，可以基于大數(shù)據(jù)分析、目標(biāo)人群畫像以及同行競(jìng)品詞數(shù)據(jù)構(gòu)思非遺銀飾相關(guān)話題，如“讓中國(guó)人看到中國(guó)美”“總要戴一次民族銀飾”，引導(dǎo)年輕一代以佩戴民族銀飾進(jìn)行視頻、圖文創(chuàng)作，抑或是通過線上合拍、創(chuàng)作、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式參與到文化傳播中，形成獨(dú)特的氛圍，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

（二）創(chuàng)設(shè)有利外部條件，激發(fā)價(jià)值協(xié)同創(chuàng)新

制度環(huán)境的優(yōu)化是非遺銀飾保護(hù)工作開展的重要基礎(chǔ)。首先，需要制定和完善針對(duì)非遺銀飾保護(hù)的具體法律、法規(guī)和政策，確保傳統(tǒng)工藝得到合法保護(hù)。其次，建立非遺銀飾的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)和體系，為真正符合非遺制作技藝的產(chǎn)品提供官方認(rèn)證，增強(qiáng)消費(fèi)者信任。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境的調(diào)適對(duì)于非遺銀飾的市場(chǎng)發(fā)展至關(guān)重要。在市場(chǎng)定位上，需針對(duì)不同消費(fèi)群體制定差異化營(yíng)銷策略。在品牌建設(shè)上，可以通過幫助少數(shù)民族工匠建立個(gè)人或集體品牌，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)知度和影響力。

社會(huì)環(huán)境的培育是非遺傳承的關(guān)鍵。在教育傳播方面，通過學(xué)校教育、工作坊、展覽等形式加強(qiáng)對(duì)公眾的非遺教育，提高公眾對(duì)非遺銀飾價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在社區(qū)參與方面，可以鼓勵(lì)社區(qū)居民參與非遺銀飾的制作和推廣活動(dòng)，形成有利于非遺傳承的社會(huì)氛圍。同時(shí)，積極參與國(guó)際文化交流項(xiàng)目，將非遺銀飾推向國(guó)際市場(chǎng)，增強(qiáng)其全球影響力。

（三）創(chuàng)新主體交互模式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值多元表達(dá)

在當(dāng)前的消費(fèi)背景下，年輕消費(fèi)者對(duì)于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求日益增長(zhǎng)。諸多學(xué)者開始關(guān)注消費(fèi)者在產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造和表達(dá)過程中的積極作用。Vargo和Lusch提出的服務(wù)主導(dǎo)邏輯（Service-Dominant Logic， SDL）強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者作為服務(wù)交換的核心參與者，也是產(chǎn)品價(jià)值的共同創(chuàng)造者[8]。

基于此理論框架，針對(duì)非遺銀飾的價(jià)值創(chuàng)造與傳遞過程，我們應(yīng)當(dāng)聚焦消費(fèi)者需求，創(chuàng)新參與主體之間的互動(dòng)模式，即轉(zhuǎn)向一種價(jià)值共創(chuàng)模式。這種模式應(yīng)采納“環(huán)狀”互動(dòng)方式，以解決傳統(tǒng)“鏈條狀”模式中可能出現(xiàn)的信息和價(jià)值傳遞的斷層問題。企業(yè)由于在傳統(tǒng)的鏈條中已與上游的少數(shù)民族工匠及下游的消費(fèi)者建立了聯(lián)系，所以可以發(fā)揮樞紐作用，推出非遺銀飾定制服務(wù)。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，企業(yè)可建設(shè)網(wǎng)站、論壇等交流空間，讓工匠與消費(fèi)者就非遺銀飾的設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵進(jìn)行直接溝通，直接向消費(fèi)者解釋民族圖騰的含義、分享鍛造技藝，而消費(fèi)者則能向工匠傳達(dá)自己對(duì)銀飾的外觀設(shè)計(jì)及寓意的期望。

通過這種價(jià)值共創(chuàng)模式，消費(fèi)者從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)自我需求參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角色，既回應(yīng)了消費(fèi)者對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，又促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳播和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以實(shí)現(xiàn)多方面的共贏。

四、結(jié)束語

少數(shù)民族非遺銀飾，作為中華文化的瑰寶，在保護(hù)與傳承非遺的迫切需求下，在傳播手段創(chuàng)新和消費(fèi)需求升級(jí)的大背景下，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，探索出一條嶄新的發(fā)展道路。價(jià)值共創(chuàng)生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)能夠革新非遺銀飾文化與技藝的傳承和傳播方式，優(yōu)化外部發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)多方主體的價(jià)值表達(dá)，可以促進(jìn)非遺銀飾的可持續(xù)發(fā)展。相信非遺銀飾一定能在全球化的大背景下保持其獨(dú)特性，同時(shí)與現(xiàn)代文化和諧共融。

參考文獻(xiàn)：

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（編輯：高 瓊）