景治 李凌

[摘 要]中國非遺紙藝面臨著邊緣化和被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。旨在探討如何通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)將非遺紙藝轉(zhuǎn)化為具有市場價(jià)值的服飾文創(chuàng)產(chǎn)品，以促進(jìn)非遺在現(xiàn)代生活中的活態(tài)傳承與發(fā)展。通過設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)譯，探索設(shè)計(jì)策略和實(shí)踐路徑，解決非遺紙藝在現(xiàn)代生活中應(yīng)用性不強(qiáng)、審美跟不上時(shí)代、市場化程度低的問題，推動(dòng)非遺紙藝綠色可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]中國非遺；紙藝設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)譯；服飾與文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0045-03

文獻(xiàn)著錄格式：景治，李凌.中國非遺紙藝技藝傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯[J].天工，2024（13）：45-47.

基金項(xiàng)目：2022年度天津工業(yè)大學(xué)研究生“課程思政”示范課程培育項(xiàng)目“傳統(tǒng)服飾手工藝研究與制作”（編號(hào)： YJS202239）。

中國非遺紙藝技藝包括剪紙、折紙和布糊紙雕等傳統(tǒng)工藝，是中華文化的重要組成部分。隨著生活方式的變革，這些傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸邊緣化，需轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代性為特征的新型產(chǎn)品。探索通過設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)譯，除了造型上從二維到三維的轉(zhuǎn)譯，更是將視覺表現(xiàn)語言由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，將非遺紙藝融入現(xiàn)代生活，解決審美創(chuàng)新、題材創(chuàng)新的問題。這不是對傳統(tǒng)技藝的簡單復(fù)制，而是基于技藝提取其精神內(nèi)涵的創(chuàng)新，把它轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代人喜愛的形式和適用的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中構(gòu)建切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的雙重提升。

一、非遺紙藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)現(xiàn)狀

1.應(yīng)用范圍有限

在文創(chuàng)、服飾產(chǎn)品中僅聚焦于裝飾和包裝層面，未能展現(xiàn)紙藝工藝的優(yōu)勢和特色，未能準(zhǔn)確表達(dá)非遺紙藝所承載的時(shí)代特征和歷史內(nèi)涵。非遺的當(dāng)代傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不應(yīng)局限于滿足用戶物質(zhì)層面的需求，還應(yīng)關(guān)注文化消費(fèi)的體驗(yàn)與精神情感的觸動(dòng)。將非遺紙藝文創(chuàng)產(chǎn)品融入大眾生活尚有提升空間。

2.版權(quán)獲取困難

大多數(shù)非遺傳承人擁有一定的知識(shí)版權(quán)，傳承人出于技藝的保護(hù)，不愿意向外開放產(chǎn)品的授權(quán)，這就導(dǎo)致合作開發(fā)受限，無法獲得相應(yīng)產(chǎn)品的售賣權(quán)限，不利于技藝的開發(fā)與推廣。

3.推廣渠道有限

大多數(shù)非遺紙藝產(chǎn)品都存在應(yīng)用場景單一的問題，消費(fèi)者缺乏購買動(dòng)機(jī)，購買欲望下降，且都集中在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)、特賣店，難以實(shí)現(xiàn)破圈。

4.市場認(rèn)可度低

非遺紙藝市場認(rèn)可度低，市場需求不穩(wěn)定，市場覆蓋面小，應(yīng)用性不強(qiáng)，文創(chuàng)產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，缺少創(chuàng)新元素，導(dǎo)致市場缺乏聯(lián)動(dòng)性，使創(chuàng)意資源無法得到充分利用；非遺轉(zhuǎn)譯下的產(chǎn)品市場推廣效果差，很難在普通消費(fèi)者群體之間流動(dòng)起來，缺乏規(guī)?；a(chǎn)能力，現(xiàn)代營銷體系與展銷渠道對接不暢。

（二）國外現(xiàn)狀

國外在非遺傳承轉(zhuǎn)譯現(xiàn)代性方面的研究深度和廣度較為突出。日本的主要做法是針對非遺立法、部署數(shù)據(jù)庫的建設(shè)應(yīng)用。法國采取了創(chuàng)新性保護(hù)措施，明確非遺保護(hù)數(shù)字化主體和促進(jìn)數(shù)據(jù)資源的開發(fā)，同時(shí)充分發(fā)揮國家圖書館的作用。美國以SloryCorps 項(xiàng)目為代表，通過廣泛采集非遺傳承人的音頻和視頻，促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)。加拿大通過編制非遺數(shù)字化操作指南和加強(qiáng)非遺數(shù)字博物館建設(shè)，取得了理想的效果。一些藝術(shù)家在創(chuàng)作形式上也具有新意，芬蘭藝術(shù)家尤霍·康科拉用一張紙不經(jīng)任何剪裁，折出立體人物造型。熱愛與創(chuàng)新是傳承的動(dòng)力，但是要做到洋為中用，切實(shí)為我國非遺保護(hù)與傳承提供可借鑒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

二、非遺紙藝轉(zhuǎn)譯的價(jià)值

隨著文化需求與文化消費(fèi)在年輕一代中越來越受到關(guān)注，將非遺技藝注入當(dāng)代人的使用場景和生活方式，需要更多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)技藝進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。在深入解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代化的手段推動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

（一）社會(huì)價(jià)值

非遺紙藝作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，具有獨(dú)特的材料特質(zhì)，即塑形能力強(qiáng)、價(jià)格低廉、品類豐富、材料易得，成為廣受喜愛并且使用廣泛的材料。紙藝植根民間，民眾在使用過程中以紙為材、以心造型、以意化神，凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文化的意象，通過紙藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，激發(fā)整個(gè)社會(huì)對非遺紙藝的文化記憶和情感共鳴，促進(jìn)中華文化的不斷演進(jìn)。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非遺紙藝轉(zhuǎn)譯創(chuàng)造的文創(chuàng)和服飾產(chǎn)品具有實(shí)用性和藝術(shù)性，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)代元素，適應(yīng)市場需求，將紙藝產(chǎn)品從實(shí)用功能的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向凸顯象征意義的精神消費(fèi)，創(chuàng)造附加價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的介入可以引起新風(fēng)尚，吸引企業(yè)的加入，改善非遺紙藝投資環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）教育價(jià)值

非遺紙藝能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力和想象力，在教育工作的開展中要重視非遺教育與啟迪，將非遺紙藝延伸到第二課堂，增強(qiáng)了文化自信、民族自豪感和認(rèn)同感。在教育傳承與發(fā)展過程中，劃分年齡層次，注重形式的多元化，由淺及深，由小到大，開展非遺紙藝教學(xué)課程實(shí)踐。從思政育人的角度出發(fā)，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，用實(shí)踐行動(dòng)促進(jìn)非遺活化，推動(dòng)非遺的發(fā)展。

三、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)策略

將中國非遺紙藝產(chǎn)品融入市場，適應(yīng)需求，從設(shè)計(jì)觀念、創(chuàng)新手法和市場開拓等方面建立多維度、多層次、系統(tǒng)化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，生產(chǎn)出適銷對路的服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品，這是設(shè)計(jì)策略的基礎(chǔ)。

（一）深度學(xué)習(xí)非遺紙藝技藝，挖掘歷史文化內(nèi)涵

紙藝是我國非遺的重要組成部分，既傳承著千年的智慧美學(xué)，又融合了民俗民風(fēng)，如民間剪紙、立體紙雕、鏤空紙雕、折紙、衍紙等形式多樣的技藝遍布全國各地，體現(xiàn)了原汁原味的生活形態(tài)和地域文化特色，包含了人文、自然、社會(huì)和生產(chǎn)工藝等內(nèi)容。深度學(xué)習(xí)紙藝技藝，是感知中華傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)工匠精神最直觀的切入方式，也是設(shè)計(jì)師取之不竭的靈感源泉。

（二）當(dāng)代審美導(dǎo)向的轉(zhuǎn)譯

隨著中國文化自信和國風(fēng)潮流的推動(dòng)，非遺紙藝獨(dú)特的文化符號(hào)和工藝特色吸引了大量國潮愛好者。設(shè)計(jì)師需要迎合當(dāng)代人的審美偏好，使服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品更加貼近當(dāng)代人的需求。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，將“傳統(tǒng)紙藝特征+文化價(jià)值+視覺審美”結(jié)合起來，建立轉(zhuǎn)譯機(jī)制，把繁縟的視覺信息簡化，提煉出讓人精神共振的視覺語言，與人們的日常生活緊密關(guān)聯(lián)，可以增強(qiáng)大眾情感上的認(rèn)可度。

四、創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)原則

基于對非遺紙藝的深入理解，提煉非遺紙藝符號(hào)，傳遞古老與現(xiàn)代思維碰撞后衍生的新時(shí)尚美學(xué)，以可視化設(shè)計(jì)形態(tài)使非遺紙藝熱潮回歸生活；設(shè)置個(gè)性化標(biāo)簽，在設(shè)計(jì)感上下功夫，提升非遺紙藝的創(chuàng)意效益；將設(shè)計(jì)創(chuàng)意實(shí)物化，使文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，建立以非遺紙藝為核心的品牌形象，依托現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)作出能走進(jìn)現(xiàn)代生活的適銷對路的服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品品和家居產(chǎn)品。

（二）合作創(chuàng)新

創(chuàng)意與技術(shù)對接，設(shè)計(jì)師和非遺傳承人互相學(xué)習(xí)交流，使雙方充分了解各自的專業(yè)優(yōu)勢，完成跨界聯(lián)手；以“非遺傳承人+創(chuàng)意設(shè)計(jì)師+企業(yè)”三方聯(lián)動(dòng)的形式在服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域深度合作，以企業(yè)委托設(shè)計(jì)的形式，共同開發(fā)出具有地方特色的產(chǎn)品，為非遺紙藝的轉(zhuǎn)譯落地提供人員、資金、技術(shù)的支持。

（三）設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)譯形式

1.從二維平面到三維疊塑服飾設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯

紙作為服裝材料，更加清晰地顯示出從二維到三維的造型特征。在東方服飾觀念中，人的身體與服裝之間留有空間，紙的支撐力就可以很好地實(shí)現(xiàn)這種立體造型。受三宅一生“一塊布”設(shè)計(jì)理念的啟發(fā)，服裝專業(yè)大學(xué)生設(shè)計(jì)制作了《一張紙》創(chuàng)意服裝。他選用折紙的形式，在裁剪上體現(xiàn)了零浪費(fèi)理念，契合中國人傳統(tǒng)的愛物惜物思想，以環(huán)保可降解材料杜邦紙Tyvek為材料，貫穿“一塊布、一件衣服”的減法設(shè)計(jì)。在服裝結(jié)構(gòu)上結(jié)合折紙工藝，對紙進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造，通過折疊、扭曲、壓褶，使造型抽象化、幾何化，將平面折疊延展為立體形態(tài)，塑造了包裹身體的立體空間。在設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)譯中，展現(xiàn)了紙藝的可塑性，從二維平面材料轉(zhuǎn)譯為三維立體造型，用當(dāng)代視野“翻譯”了非遺紙藝，創(chuàng)造了新穎的視覺效果。

以非遺折紙的創(chuàng)新形式將建筑空間呈現(xiàn)在服裝上，正如扎哈·哈迪德所說，建筑是人與自然的空間，而服裝是穿在人身上的建筑。在探索人與服裝的空間關(guān)系中，折紙技藝為實(shí)驗(yàn)空間塑造提供了新的思路。

2.傳統(tǒng)剪紙?jiān)O(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯現(xiàn)代圖案

剪紙不管是圖案還是題材都帶有濃郁的民間風(fēng)格，因過于熟悉，在視覺圖案樣式上逐漸失去了吸引力，在審美轉(zhuǎn)譯中需對意與象、神與形、文與質(zhì)、雅與俗進(jìn)行取舍，對圖案進(jìn)行取神舍形的抽象表達(dá)。保留正負(fù)形的技藝手法，通過雕、剔、剪、刻、鏤的方式，以分散、變形和重組的形式，對傳統(tǒng)形象進(jìn)行抽離，將傳統(tǒng)的神話傳說、歷史故事和民間題材進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)，并選用竹纖維、麻纖維等環(huán)保、可降解的面料，按照原創(chuàng)角色（Original character）設(shè)計(jì)理念，賦予新的人物形象和圖案結(jié)構(gòu)。根據(jù)歷史人物原本的性格，結(jié)合其代表性的歷史傳說或事件，設(shè)計(jì)繪制出符合其人設(shè)的原創(chuàng)剪紙形象，以塊面的圖案布陳拼接在裙擺處，增強(qiáng)整體層次感。在配色上，選用中國傳統(tǒng)色銀朱、縞羽、獺見等，增強(qiáng)色相和明度對比，使整體服飾形象與圖案實(shí)現(xiàn)色形神意的完美結(jié)合。

在實(shí)踐過程中，一方面研究紙藝技巧、方案實(shí)施和設(shè)計(jì)理念等，另一方面調(diào)研流行和審美趨勢。在服裝廓形和結(jié)構(gòu)上采用立裁技術(shù)，同時(shí)加入傳統(tǒng)手工藝，服裝整體呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致、排布規(guī)律的感覺，體現(xiàn)了非遺紙藝的工巧之美。

3.布糊畫技藝轉(zhuǎn)譯立體裝飾工藝

對于從小生活在河北省豐寧滿族自治縣的筆者來說，對古老的布糊畫耳濡目染，只是把它看作長輩在農(nóng)閑時(shí)候的女紅，對于這種技藝懷有鄉(xiāng)土記憶和情感聯(lián)結(jié)，從未想過它也可以很現(xiàn)代。直到設(shè)計(jì)師熊英把它運(yùn)用到服裝上，為筆者開啟了設(shè)計(jì)啟蒙。在2023年中國國際時(shí)裝周開幕大秀中，“蓋婭傳說”將平面的布糊裝飾畫轉(zhuǎn)譯到服飾的立體裝飾中，將布糊畫中立體工藝和飄逸的紡紗材質(zhì)結(jié)合，唯美的視覺效果震撼了筆者，傳統(tǒng)技藝在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中可以煥發(fā)新的吸引力。筆者理解到現(xiàn)代的審美不是憑空出現(xiàn)的，而是有根的，滋養(yǎng)它的源泉就是來自家鄉(xiāng)古老的技藝。筆者目睹了服裝的整個(gè)制作過程，上萬片布糊片一針一線地穿綴到服裝上，傳承與創(chuàng)新緊密相連，融合了布藝的柔和與紙雕的精細(xì)，經(jīng)過繪樣、分解、制版、配料、布糊、組裝、染色等工藝完成制作，這就是中國自己的高級(jí)定制。在轉(zhuǎn)譯手法上，經(jīng)典紋樣和工藝手段被保留下來，如七寶紋、如意紋等圖案；寫實(shí)的色彩被簡化，呈現(xiàn)了素雅的色調(diào)，在取舍間完成了迭代轉(zhuǎn)譯?？催^這次秀的觀眾一定也和筆者一樣感受到非遺的魅力，增強(qiáng)了文化自信。

（四）技術(shù)轉(zhuǎn)譯

利用數(shù)字打印、激光切割、3D立體打印等現(xiàn)代技術(shù)制作服裝細(xì)節(jié)及服飾文創(chuàng)產(chǎn)品，提高了生產(chǎn)效率，從而實(shí)現(xiàn)了非遺紙藝產(chǎn)品的活化。找到現(xiàn)代技術(shù)與非遺紙藝的融合點(diǎn)，不僅要強(qiáng)調(diào)紙藝產(chǎn)品的工藝性，同樣要尊重非遺紙藝的文化性。設(shè)計(jì)者與企業(yè)合作，可以降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)非遺紙藝產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，為非遺紙藝產(chǎn)品注入了新的活力。在與企業(yè)合作的過程中，也要避免溝通障礙和理解偏差，注重非遺紙藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)過度商業(yè)化問題。

五、結(jié)論

通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為中國非遺紙藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和可持續(xù)發(fā)展提供了可借鑒的方法，同時(shí)，年輕一代設(shè)計(jì)者通過身體力行地傳承非遺紙藝技藝、創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，真切地體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化和非遺技藝的核心價(jià)值，增強(qiáng)了文化自信。通過與企業(yè)的合作，將非遺紙藝轉(zhuǎn)化為具有市場價(jià)值的服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)了傳統(tǒng)紙藝在現(xiàn)代生活中的活態(tài)傳承，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有益的方法和路徑。

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（編輯：高 瓊）