林子涵 王進(jìn)華

[摘 要]從符號(hào)學(xué)的視角深入分析古人對(duì)生命之樹的崇拜，并從合陽喪禮面花“花頂頂”的元素符號(hào)、色彩運(yùn)用、結(jié)構(gòu)造型三個(gè)方面探尋其中所蘊(yùn)含的豐富的情感，以及承載著積淀數(shù)千年的文化內(nèi)涵，旨在為文化多樣性的傳播與發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

[關(guān) 鍵 詞]生命之樹；情感符號(hào)；喪禮面花；民俗文化

[中圖分類號(hào)]J528.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0029-03

文獻(xiàn)著錄格式：林子涵，王進(jìn)華.合陽喪禮面花中的情感符號(hào)[J].天工，2024（13）：29-31.

一、生命意識(shí)與生命之樹崇拜

（一）人類的生命意識(shí)

生存與繁衍，作為宇宙萬物中一切生物的本能屬性，構(gòu)成了人類基本的生命意識(shí)。這一意識(shí)貫穿于人類歷史發(fā)展的全過程，從原始社會(huì)直至現(xiàn)代社會(huì)，雖然它在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的時(shí)代文化變體[1]，但其核心始終未變。

早在原始社會(huì)，人類便認(rèn)識(shí)到生存與繁衍這一生物屬性不僅貫穿于人類社會(huì)，也存在于自然界之中。由于原始社會(huì)的人類尚處于蒙昧階段，并不具備認(rèn)識(shí)和掌控自然界規(guī)律的能力，他們無法解釋千變?nèi)f化的自然和社會(huì)現(xiàn)象，于是就用一種超自然、超社會(huì)的力量來解釋——世界是受自然力量支配的，從而對(duì)自然產(chǎn)生了原始的崇拜。

（二）人類對(duì)生命之樹的崇拜

樹木是人類崇拜的主要自然對(duì)象之一，這是源于原始人類對(duì)自然界中的植物的依賴，人類棲息于森林和大地，果實(shí)、木材等自然饋贈(zèng)成了人類不可或缺的生活資料。隨著原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成和發(fā)展，人類從季節(jié)更替、四季枯榮的自然現(xiàn)象，特別是從展現(xiàn)出超凡生命力的四季常青的樹木中，形成了對(duì)植物生命之樹的崇拜。迄今為止，人類創(chuàng)作出的各類生命之樹的符號(hào)，都可以看作是人類生存與繁衍意識(shí)的外化。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)代便已流傳著各種關(guān)于生命之樹的傳說，樹以各種指代符號(hào)的形式活躍在整個(gè)人類的文化發(fā)展過程中，樹成了不同民族表達(dá)生命永恒的情感載體。

生命之樹扶桑與不死之樹若木是我國古代傳說中的兩大神樹，它們分別是太陽與神鳥每日升起與棲息的所在地。每天太陽神鳥金烏負(fù)日升空，從扶桑木出發(fā)，同時(shí)另一個(gè)自西極之地返回東海湯谷的太陽則恰好回到扶桑木上，晚上金烏背負(fù)太陽落在若木之上。就這樣，十個(gè)太陽依次往返輪回、照耀大地。生命之樹出于水、生命出于太陽，故此生命之樹與太陽和水被認(rèn)為是密切聯(lián)系在一起的，它們共同哺育著萬物的生長。

搖錢樹，亦稱福壽樹，是漢代的喪葬禮器之一。此樹源于扶桑、若木生命之樹之變種，融合了生命意識(shí)與商品意識(shí)，暗示了生命的存續(xù)。漢代流行的搖錢樹上飾有圓形方孔錢、蒼璧、西王母、仙人瑞獸，以及寓意吉祥與辟邪的蟾蜍、天祿等。搖錢樹作為一種文化象征，其內(nèi)在本質(zhì)透露出的仍是人們對(duì)于生命之樹的敬仰與崇拜，這種崇敬與敬畏之情進(jìn)一步彰顯了人類對(duì)于自然與宇宙之奧妙的深深敬畏，彰顯了人類對(duì)于自然與宇宙的敬畏之心[2]。

在現(xiàn)代民間生活中，生命之樹在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的民俗藝術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用。陜西省旬邑縣的庫淑蘭是我國民間工藝美術(shù)大師，被譽(yù)為“剪花娘子”的她運(yùn)用豐富多樣的剪紙藝術(shù)展現(xiàn)了對(duì)生命之樹絢麗的崇拜之情。庫淑蘭創(chuàng)作的生命之樹，枝干呈伸展分散之勢，繁茂地向四面八方延伸，彰顯著旺盛的生命力。她喜歡將女性與樹相結(jié)合，形成圣潔的生命樹，給人柔軟又有力量的感覺，也寓意生命的持續(xù)不斷、血脈的代代相傳。

位于我國陜西省黃陵縣軒轅廟的“軒轅柏”，也蘊(yùn)藏著人們對(duì)生命之樹的崇拜之情。柏樹在我國是正氣、長壽、不朽的象征。軒轅柏蒼勁挺拔、四季不衰，是我國最著名的古木之一，相傳為中華民族始祖軒轅黃帝親手種植。軒轅柏的價(jià)值遠(yuǎn)不止于其悠久的樹齡，更在于它所承載的中華文化魅力。軒轅柏作為守護(hù)黃帝寢陵的古木，見證了華夏五千年的風(fēng)雨變遷，目睹了中華民族的崛起。至今，它依然枝繁葉茂，展現(xiàn)出無比強(qiáng)大的生命力，是中國始祖文化的象征，是中華民族綿延不絕的象征。

二、合陽喪禮中的面花

隨著時(shí)代的更迭以及各種文化的產(chǎn)生與碰撞，不同地區(qū)的喪葬禮儀都融入了地方特色，并逐漸發(fā)展成為對(duì)亡者慎終追遠(yuǎn)的禮節(jié)制度與道德規(guī)范，體現(xiàn)著人類對(duì)生命與繁衍的渴望，彰顯出人類應(yīng)對(duì)死亡時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，承載著豐富多彩的歷史信息和人文情感[3]。

合陽面花是集民俗文化與飲食文化于一體的民間藝術(shù)。其造型多樣、繁簡得體、活靈活現(xiàn)，手法夸張，色彩鮮艷奪目，制作工藝精湛細(xì)膩，富含深厚的民俗內(nèi)涵。在合陽，面花作為民俗事項(xiàng)的重要載體，是合陽人民社會(huì)活動(dòng)的縮影。每一個(gè)歲時(shí)節(jié)慶、每一個(gè)重要人生節(jié)點(diǎn)，都會(huì)蒸制面花，面花成為饋贈(zèng)親友的珍貴禮品。不同場合的面花在民間手藝人巧思制作下都各有其特殊的象征含義和符號(hào)表現(xiàn)，這便使得人們能輕而易舉地從外形上分辨出這個(gè)面花的用途和意義。

清朝道光年間，飽腹詩書的段士聰作為合陽縣令用“禮儀甲天下，社火賽揚(yáng)州”來描述合陽風(fēng)土民情盛況。自古以來，合陽人重視禮數(shù)，婚喪嫁娶等重要場合更是將合陽人重禮之舉極致描摹。而喪葬儀式作為人生的收官，作為人生禮儀文化鏈上的終點(diǎn)，也更加隆重與慎重。在合陽地區(qū)的民間葬禮中，擺上蒸制好的面花是不可或缺的步驟。

三、解讀“花頂頂”中的情感符號(hào)

樹，作為承載中華民族情感的符號(hào)象征，在民俗文化中扮演著舉足輕重的角色。中華民族對(duì)樹的深厚崇拜，逐漸演變成了中華民族獨(dú)特的祭祀方式。合陽喪禮面花中的“花頂頂”便是這一情感文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

從整體來看，“花頂頂”的外觀仿佛是一棵“通天通地”的生命之樹，照應(yīng)著中華古老文化中“生生不息”的哲學(xué)本源?！盎旐敗惫P直的樹干是祖先的象征，象征著家族精神和血脈的屹立不倒，樹枝與盛開花朵則代表了子孫后代幸福綿延的生活?！盎旐敗钡牡撞繛轲Q飩饃，其“餛飩”與“混沌”的讀音相近。傳說中，混沌被認(rèn)為是天地開辟前的狀態(tài)。民間將食用餛飩引申為打破混沌、開天辟地的意思，因此，餛飩饃成為代表天地的一種符號(hào)，“花頂頂”中生命之樹的樹根正是插在其上。從細(xì)節(jié)來看，“花頂頂”上還飾有菊花、鳳凰、蝴蝶、金魚等多種具有象征意義的符號(hào)，它們與樹干共同構(gòu)成了這棵枝繁葉茂的生命之樹。菊花在中華傳統(tǒng)文化中被賦予高潔、追思的寓意，在祭祀活動(dòng)中，人們常用菊花表達(dá)對(duì)亡者的思念與懷念。于是菊花也成了“花頂頂”上的主要裝飾符號(hào)，大小不一地點(diǎn)綴在“花頂頂”上。在生命之樹的左右兩側(cè)，各插有一朵盛開的牡丹花。牡丹是一種表達(dá)至尊至貴、端莊秀雅的符號(hào)，用它來紀(jì)念逝者，傳遞出對(duì)逝者的無限崇敬之情。一對(duì)鳳凰對(duì)應(yīng)插于牡丹花下方，鳳凰象征著神圣與吉祥。與鳳凰的含義相似，蝴蝶這種精致的昆蟲在蛹期歷經(jīng)蛻變獲得新生，這一過程正體現(xiàn)了生命的更新和希望。此外，在《逍遙游》中有言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。”莊子用蝴蝶來象征自由與超脫，它不受羈絆，自在地飛舞于逍遙之境?！盎旐敗敝械暮`動(dòng)地落在生命之樹上。頗為巧妙的是，“蝴蝶”的“蝴”字與“福”字音近，所以也包含著家屬對(duì)亡者的誠摯祝福，因此，蝴蝶也成了“花頂頂”上必不可少的元素符號(hào)。蝴蝶下方的金魚在中華傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為可為人們帶來好運(yùn)。同時(shí)，魚兒多子也暗示著希望后世兒孫人丁興旺。

當(dāng)然，對(duì)于“花頂頂”中所蘊(yùn)含的情感符號(hào)進(jìn)行深入剖析不能局限于元素符號(hào)這個(gè)單一維度。其色彩運(yùn)用、結(jié)構(gòu)造型等同樣是它內(nèi)在情感得以表達(dá)的重要外在形式。我們必須全面探究，才能對(duì)其本質(zhì)與內(nèi)涵有更加準(zhǔn)確和深刻的理解。

合陽面花顏色多樣，同時(shí)具備審美性和裝飾性，若按照色彩來分類，可以分為素色面花和彩色面花。素色面花是以面團(tuán)的固有色為主，不做過多的顏色處理，白皙飽滿、質(zhì)樸純真，常用于喪禮活動(dòng)，純潔的顏色與喪禮肅靜的環(huán)境相照應(yīng)，表達(dá)了對(duì)亡者的哀悼。彩色面花色彩絢麗，廣泛應(yīng)用于“六節(jié)”“四禮”等各類民俗活動(dòng)中，常采用紅、黃、藍(lán)、綠、紫等高純度的顏色進(jìn)行點(diǎn)染，華麗卻不俗套，充滿活力與生氣，反映出合陽人民對(duì)熱鬧、喜慶的生活氣氛的向往[4]，成為人們傳遞祝福的載體。而“花頂頂”作為喪禮面花的一種并沒有以素色呈現(xiàn)，它通體濃墨重彩，仿佛是一件充滿溫度的藝術(shù)品。這種色彩的運(yùn)用，為喪禮增添了一種別樣的氛圍，既體現(xiàn)了合陽人民對(duì)喪禮的尊重，也展示了他們在面對(duì)死亡與喪事時(shí)的豁達(dá)與堅(jiān)韌。

這種哀而不傷的情感表達(dá)，在漢代墓葬的畫像石上也有所體現(xiàn)。漢代畫像石所刻畫的樂舞百戲場景，題材內(nèi)容大致分為社會(huì)生活類和仙境類。社會(huì)生活類主要展現(xiàn)墓主生前的生活場景，通過這些細(xì)致的描繪，我們不僅能感受到墓主人生前的歡樂氛圍，更能體會(huì)到其對(duì)于死后生活的美好期許。仙境類則主要展現(xiàn)以西王母、東王公等為中心的仙境樂舞的景象，表達(dá)出墓主人對(duì)死后世界的美好憧憬[5]。它同“花頂頂”均表現(xiàn)出人們面對(duì)死亡的悲而不戚，在他們的眼中死亡是人生的一部分，體現(xiàn)了人類對(duì)永恒生命的向往和探索。

從“花頂頂”的結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，它是一個(gè)以中間為軸，左右相同且對(duì)稱的軸對(duì)稱圖形，這就使得觀者形成視覺上的平衡和穩(wěn)定。其設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)了對(duì)稱的美學(xué)原則，這種方式不僅符合形式美的要求，也展現(xiàn)出“花頂頂”嚴(yán)謹(jǐn)有序、端莊穩(wěn)重的風(fēng)格特點(diǎn)。在我國古代，對(duì)稱被認(rèn)為是天地之道、陰陽之理、禮儀之制的體現(xiàn)，也是神圣與尊嚴(yán)的象征。正因如此，“花頂頂”這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，既能使喪禮的氛圍更加莊重、肅穆，給人以理性、安定之感，也能借此表達(dá)對(duì)亡者的尊重、敬仰、感恩之情。同時(shí)，“花頂頂”也充分展現(xiàn)了均衡的美學(xué)原則。均衡是物體或系統(tǒng)中的一種相對(duì)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，其中對(duì)稱只是均衡最基礎(chǔ)和直觀的表現(xiàn)手法，對(duì)色彩、疏密、比例等方面的把控也都能夠影響到整體的均衡[6]。如，“花頂頂”通體以鮮艷的色彩呈現(xiàn)，純度、明度統(tǒng)一，且大量符號(hào)元素堆疊其上，表現(xiàn)出視覺的一致性，整體呈現(xiàn)整齊、緊湊之感。又如，“花頂頂”用大餛飩饃作底座，即使上方插有巨大繁榮的生命之樹，也仍能保持它的重心處于整體的下方，突出其敦實(shí)、穩(wěn)重之感。總的來說，“花頂頂”表現(xiàn)出的這種對(duì)稱與均衡的外觀結(jié)構(gòu)形式美，是民間藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。

四、結(jié)束語

合陽喪禮面花中的“花頂頂”作為情感的符號(hào)載體，作為民俗文化與藝術(shù)融合的歷史產(chǎn)物，用寓意豐富的元素、鮮亮淳樸的色彩、對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)，將合陽人民追思深遠(yuǎn)、恒昌家業(yè)、綿延血脈的愿望融入面花藝術(shù)中，展現(xiàn)出合陽勞動(dòng)人民的無窮智慧與創(chuàng)造力。從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，充分解讀“花頂頂”的情感內(nèi)涵與符號(hào)規(guī)律，這一研究不僅為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)，也有助于生命之樹這個(gè)文化符號(hào)的傳承，從而更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，為文化多樣性的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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[6]郭舍其.對(duì)稱與均衡在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表達(dá)及運(yùn)用：以版式設(shè)計(jì)為例[J].西部皮革，2020，42（20）：33-34.

（編輯：高 瓊）