[摘 要]稷山縣城中的稷王廟獻(xiàn)殿前檐立板上，雕有《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕畫(huà)幅長(zhǎng)卷，木雕畫(huà)面高45厘米，三塊總長(zhǎng)1 200厘米左右，這在國(guó)內(nèi)同類古代建筑裝飾中十分罕見(jiàn)，堪稱稷王廟中的“三絕”之一，就《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕藝術(shù)之“絕”進(jìn)行初步探討。

[關(guān) 鍵 詞]木雕；建筑；文化內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]J322 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）14-0078-03

文獻(xiàn)著錄格式：曹曉理.論稷王廟獻(xiàn)殿前檐木雕《農(nóng)事四時(shí)圖》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色[J].天工，2024（14）：78-80.

一、中國(guó)木雕的歷史文化及分類

中國(guó)木雕的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于木材易得，故木雕起源很早，其歷史可追溯到史前時(shí)期。在距今7 000多年前的新石器時(shí)期，浙江余姚河姆渡文化遺址中已出現(xiàn)木雕魚(yú)，說(shuō)明了早在原始社會(huì)，就有不少初具雛形的木雕工藝品。古往今來(lái)，木雕的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容和形式表現(xiàn)多樣，木材的材質(zhì)也不盡相同，大小不同，一般分為實(shí)用型和藝術(shù)型兩種。實(shí)用型的木雕主要應(yīng)用在與人們的生產(chǎn)、生活相關(guān)的建筑、家具等裝飾上，通常分為建筑木雕與家具木雕；藝術(shù)型的木雕主要應(yīng)用在與人們的精神生活相關(guān)的陳設(shè)和欣賞的工藝品上。稷王廟中的《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕屬于實(shí)用型的建筑木雕類型。

建筑木雕是指在各種建筑上的木雕裝飾。我國(guó)的古建筑（包括園林、宮殿、寺廟、道觀等）木雕裝飾舉世聞名，在世界藝術(shù)之林占據(jù)極為重要的地位，也是中華文明歷史的一個(gè)重要組成部分。

二、稷王廟的歷史與建筑格局

稷王廟位于縣城的步行西街，是一座專門用于祭祀、瞻仰、休閑、游覽的古建筑群。2003年8月18日，又動(dòng)工修復(fù)擴(kuò)建，歷時(shí)11個(gè)月，于2004年7月全部竣工。修復(fù)擴(kuò)建后的稷王廟，規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉壯觀，建筑布局考究，裝飾典雅古樸，殿堂雕梁畫(huà)棟，庭院古樹(shù)參天，花草似錦，金碧輝煌，既是祭祀觀瞻圣地，又是旅游休閑樂(lè)園，為市容增色。

據(jù)1994版《稷山縣志》記載，其廟“創(chuàng)建于明隆慶年間（1567—1572），毀于清道光十六年（1836），道光二十三年（1843），在稷山知縣李景椿主持下，募捐重建此廟。原廟東西寬38米，南北長(zhǎng)108米，總面積為4 000余平方米”。2004年，修復(fù)擴(kuò)建后總面積為1 500余平方米，比原面積增加了三分之二還多。

現(xiàn)在的建筑格局為：廟宇坐北朝南，從南進(jìn)入山門后，沿中國(guó)古建的中軸線規(guī)制，向北依次為圖騰石柱、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、正殿、過(guò)泮池石橋、姜嫄殿、左右八卦重檐亭、左右碑廊。自山門兩邊沿東西還新建了廊房和偏殿。

如今，修復(fù)擴(kuò)建竣工后的稷王廟，修復(fù)如舊，建新如舊，將新舊建筑藝術(shù)有機(jī)融合，面積的擴(kuò)大更展現(xiàn)出規(guī)?？涨昂甏螅瑲鈩?shì)雄偉壯觀；建筑布局主副得體，彩繪裝飾金碧雅致；古樹(shù)參天、花草似錦，小徑通幽更顯韻味；既呈古建淳樸之厚重，又立當(dāng)代靈秀之華美。

三、《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕的文化內(nèi)涵

中國(guó)在很早就進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)人口相對(duì)較少，天災(zāi)人禍頻繁，使當(dāng)政者不得不對(duì)溫飽問(wèn)題給予更多的關(guān)注。在古代，國(guó)家、江山被稱為“社稷”，而這個(gè)“稷”字在古代書(shū)典上專指黍類、谷類的農(nóng)作物。稷山縣境內(nèi)既有稷王山又有稷王廟，且以“稷”字作為縣名，這一切都向世人昭告：這里是后稷故里，是后稷教民稼穡之地，是后稷和勞動(dòng)人民改寫(xiě)了人類茹毛飲血的歷史，開(kāi)啟了“天下糧食源稷山”“五谷之源于稷山”的農(nóng)耕歷史新篇章。后稷對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在教民稼穡時(shí)的具體做法上：一是按節(jié)令進(jìn)行耕種，二是選擇和培育良種，三是對(duì)種子進(jìn)行防蟲(chóng)害處理，四是對(duì)土壤進(jìn)行分析，五是進(jìn)行田間管理，六是對(duì)農(nóng)作物施肥灌溉，七是平整土地，八是劃分界畔，分清責(zé)任。不難看出，在歷史上后稷第一個(gè)把民眾組織起來(lái)，不斷探索和傳習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，形成了春耕、夏耘、秋收、冬藏的完整生產(chǎn)體系，幾千年來(lái)一直影響我國(guó)人民。人們對(duì)后稷的敬仰和崇拜之情真摯，在稷山為后稷建廟設(shè)祠，真可謂“天下稷廟知多少，唯有稷山最正宗”。在這樣的歷史大背景下，后稷、農(nóng)耕、五谷、四時(shí)便成了百姓感恩后稷功績(jī)的主要文化元素，世世代代，口口相傳，萬(wàn)民敬仰，建廟修祠應(yīng)時(shí)而立，舉典祭祀應(yīng)時(shí)成俗，木雕作品應(yīng)時(shí)而成。

明清時(shí)期，稷山縣民眾在每年夏歷四月十七日，在稷王廟隆重舉辦祭祀后稷的大典儀式，緬懷農(nóng)耕始祖源開(kāi)源食、樹(shù)藝五谷、教民稼穡、德配天地，開(kāi)辟了中華農(nóng)耕文明先河的豐功偉績(jī)。稷王廟中獻(xiàn)殿前檐立板上的《農(nóng)事四時(shí)圖》就是最好的歷史見(jiàn)證。

藝術(shù)源于生活，而高于生活。藝術(shù)誕生于生產(chǎn)勞動(dòng)中并體現(xiàn)在人們的生活工作中。所謂源于，是說(shuō)藝術(shù)是生活的提煉，將生活中有價(jià)值的內(nèi)容濃縮成藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)；所謂高于，是說(shuō)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工修飾后的生活，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)人情感和創(chuàng)作向往，是一種精神信仰的寄托，也是精神釋放的載體。由此看來(lái)，工匠們將后稷倡導(dǎo)的農(nóng)事四時(shí)以木雕藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，既表現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)事四時(shí)的耕作場(chǎng)面，又表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)后稷功德的敬仰頌揚(yáng)之情；既體現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的進(jìn)化歷史，又用各種精湛的木雕藝術(shù)手法展示出偉大的工匠精神，這些才是這組史詩(shī)般、長(zhǎng)卷式、農(nóng)耕文明木雕藝術(shù)畫(huà)卷的歷史背景和文化內(nèi)涵。

四、《農(nóng)事四時(shí)圖》的藝術(shù)特色

《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕長(zhǎng)卷由右、中、左三個(gè)部分組成，每部分畫(huà)面的高是46厘米，長(zhǎng)是400厘米，總長(zhǎng)為1 200厘米。所表現(xiàn)的內(nèi)容分別是：右為《春耕夏耘圖》（見(jiàn)圖1）、中為《朝圣祭祀圖》（見(jiàn)圖2）、左為《秋收冬藏圖》（見(jiàn)圖3）。作者在稷山四十多年的工作生活中，多次在稷王廟參加各種文化活動(dòng)，引客游覽，擔(dān)任擴(kuò)建彩繪藝術(shù)指導(dǎo)，靜心觀瞻研究，將木雕長(zhǎng)卷《農(nóng)事四時(shí)圖》的藝術(shù)特色歸納出來(lái)。

（一）主題鮮明，選材典型

作品的主題是“朝圣祭祀”和“農(nóng)事四時(shí)”。人們之所以一直朝拜后稷并世代祭祀，是因?yàn)楹箴?shù)藝五谷，開(kāi)粒食之先河；教民稼穡，創(chuàng)農(nóng)耕之偉業(yè)。在選材上以春耕、夏耘、秋收、冬藏的四季農(nóng)事的典型場(chǎng)面為素材，將后稷的功德與農(nóng)事四時(shí)充分表現(xiàn)出來(lái)。

（二）長(zhǎng)卷展示，恢宏大氣

明清以前，出現(xiàn)在建筑上的木雕多采用連續(xù)紋樣、角隅紋樣、花格紋樣、幾何紋樣等進(jìn)行裝飾，但是用人物形象且融入成組的、有情節(jié)的場(chǎng)面并以長(zhǎng)卷形式表現(xiàn)十分罕見(jiàn)。這樣的藝術(shù)形式更能展現(xiàn)出作品場(chǎng)面的恢宏和木雕藝術(shù)手法的大氣。

（三）構(gòu)圖別致，對(duì)稱平衡

由于表現(xiàn)主題、內(nèi)容和材料、規(guī)格的制約，這幅圖的構(gòu)圖獨(dú)具匠心，十分別致。中間的《朝圣祭祀圖》將散點(diǎn)和平行透視相結(jié)合，后稷與兩側(cè)人物位置居中，并以此為中心兩邊對(duì)稱的分別是兩組人物。在這五組人物中，巧妙地以山石、樹(shù)木、洞穴作為間隔，并輔以羊、牛等動(dòng)物形象，使畫(huà)面渾然一體；左右兩邊的木雕構(gòu)圖則采用了對(duì)稱的手法，用牡丹花間隔農(nóng)事場(chǎng)面，從視覺(jué)上削弱了呆板之感。

（四）內(nèi)容豐富，情節(jié)有序

《農(nóng)事四時(shí)圖》長(zhǎng)卷式木雕的三個(gè)部分，采用敘事式的表現(xiàn)手法，不但表現(xiàn)內(nèi)容豐富，而且情節(jié)安排有序。右、左兩邊的《春耕夏耘圖》《秋收冬藏圖》采用了中國(guó)古建筑雕刻構(gòu)圖中的等分分割法，自右往左表現(xiàn)了六組農(nóng)人勞作的場(chǎng)景，內(nèi)容十分豐富。每組畫(huà)面的間隔距離雖然相近，但分別用四朵牡丹隔出三個(gè)空間，用以表現(xiàn)農(nóng)事勞作的情景，使畫(huà)面具有韻律感和節(jié)奏感，這種情節(jié)安排可謂匠心獨(dú)具。

相比于兩邊畫(huà)面的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法，中間的《朝圣祭祀圖》是神來(lái)之筆。畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)容是老百姓朝拜、祭祀后稷的場(chǎng)景，但在人物和情節(jié)安排上一反左、右兩邊按節(jié)令、工序排列的手法，將后稷作為圣像居于畫(huà)面中央，左右各有兩個(gè)藝人扮相的人物在燃香、鞠躬和彈唱、獻(xiàn)物，濃縮了當(dāng)時(shí)朝貢祭祀活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)精華。同時(shí)，這幅作品也一反前兩幅畫(huà)用牡丹花分割畫(huà)面的形式，按照密收疏放、聚散有致、凹凸結(jié)合、層次分明的藝術(shù)手法對(duì)樹(shù)木、山石、洞穴、動(dòng)物進(jìn)行組合，真是鬼斧神工。

（五）題材生活，形象生動(dòng)

在這幅長(zhǎng)卷式的木雕作品中，表現(xiàn)的題材有人物、器物、動(dòng)物、植物、山石、花鳥(niǎo)……讓人目不暇接。全圖共有28個(gè)人物，這些人物中有老幼之別、坐行之分、動(dòng)靜之態(tài)、聚散之狀；有10多種器物，如犁、耬、鋤、擔(dān)、杖、凳、碌軸、風(fēng)車、木掀、酒壺、貢盤、簸箕等；植物有喬木、花卉；動(dòng)物有牛、羊等。這些表現(xiàn)題材大都取自我國(guó)北方農(nóng)村人們十分熟悉且使用過(guò)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活的親切感，因此受到各領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者和廣大勞動(dòng)人民的贊譽(yù)。

畫(huà)面中的人物最高為25厘米左右（后稷坐像），一般人物的高度大多在20厘米左右，最小的孩童形象也只有10厘米左右。在如此規(guī)格的材質(zhì)上，要刻出各種人物的不同動(dòng)態(tài)，且比例得當(dāng)、動(dòng)態(tài)自然、神態(tài)各異、細(xì)節(jié)精到，足以看出當(dāng)時(shí)工匠的木雕技藝是多么精湛；在人物的神態(tài)上，后稷的莊嚴(yán)肅穆、朝拜者的敬仰虔誠(chéng)、農(nóng)人的對(duì)視微笑交談、農(nóng)人挑擔(dān)的吃力表情、各種手的姿態(tài)、不同服裝上的衣紋走向和花飾裝扮，特別是后稷的瞳孔和朝拜老藝人的胡須都雕刻得栩栩如生。

（六）雕法多變，工藝精湛

在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品中，書(shū)法講筆墨氣韻，繪畫(huà)講線條色彩，篆刻講刀法陰陽(yáng)，而木雕藝術(shù)講雕法的綜合運(yùn)用。當(dāng)代的雕塑作品中出現(xiàn)的象牙雕、木雕、玉雕、鐵雕都體現(xiàn)了不同材質(zhì)、不同內(nèi)容、不同雕法（包括微雕技藝）的綜合運(yùn)用。殊不知，這些雕法在稷王廟的木雕長(zhǎng)卷《農(nóng)事四時(shí)圖》中早已得到運(yùn)用。在整幅長(zhǎng)卷畫(huà)面中，工匠采用了多種雕法，主題鮮明、選材典型，長(zhǎng)卷展示、恢宏大氣，構(gòu)圖別致、對(duì)稱平衡，內(nèi)容豐富、情節(jié)有序，題材生活、形象生動(dòng)，成為一個(gè)史詩(shī)般的、長(zhǎng)卷式的、精湛的絕世木雕藝術(shù)大作。在雕刻手法上包括以下幾種。

陰雕，也稱為陰刻或沉雕，是將平面材料刻凹下去的一種雕刻手法。作品中的衣紋、葉脈即用此法雕刻。

浮雕，也稱為陽(yáng)刻或陽(yáng)雕，這是雕刻和繪畫(huà)相結(jié)合的雕法，使雕刻的形象凸現(xiàn)于材料表面，靠透視、立體等手法表現(xiàn)出三維效果。作品中的人物、動(dòng)物、花卉等大多采用這種方法展現(xiàn)。

圓雕，也稱立體雕，應(yīng)該是360度全方位雕刻，人們可以從不同的角度觀看。由于古建的前檐立板雕刻紋樣與人們的觀察角度限定在160度內(nèi)，另外160度就看不見(jiàn)。盡管這樣，《農(nóng)事四時(shí)圖》中的一些人物形象和植物還是采用了這一雕法。

透雕，也稱鏤空雕，是在浮雕的基礎(chǔ)上保留了突出的紋樣部分，再將不需要的部分鏤空，使作品更有奇妙的立體感和空間感，顯得更加靈動(dòng)，頗具視覺(jué)沖擊力，同時(shí)也展現(xiàn)了工匠高水平的雕刻技藝。這在《朝圣祭祀圖》中的樹(shù)身、枝杈和簸箕的柳編花格上都有表現(xiàn)。

雙面雕，實(shí)際上是透雕的一種表現(xiàn)手法，需要奇妙的構(gòu)思創(chuàng)意，才能使形象顯得奇妙多變。作品中的牡丹花瓣、花蕾正反關(guān)系以及風(fēng)車口的前后關(guān)系都用此法表現(xiàn)。

通雕，由浮雕、透雕發(fā)展而來(lái)。經(jīng)過(guò)多層次的浮雕或透雕，使物象重重疊疊、多層相加，使作品更加精美華麗，讓人賞心悅目。作品中的松樹(shù)枝、山石、窯洞均采用此法完成。

五、結(jié)束語(yǔ)

長(zhǎng)卷式《農(nóng)事四時(shí)圖》木雕是稷王廟中所有木雕的精華部分，堪稱國(guó)之瑰寶、木雕一絕。其他如獻(xiàn)殿后檐、鐘樓、鼓樓四周的木雕裝飾，無(wú)論是內(nèi)容表現(xiàn)還是木雕工藝都有必要進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。但由于篇幅所限，筆者只就《農(nóng)事四時(shí)圖》這幅長(zhǎng)卷式的木雕藝術(shù)品進(jìn)行初步的解析和探討，以期引起考古、史學(xué)、建筑、藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的注意。

（編輯：李建軍）