[摘 要]云南騰沖的皮影戲是地方民間民俗文化的一種代表，迄今為止已有五百多年的歷史。與大多數(shù)傳統(tǒng)民間民俗文化一樣，騰沖皮影戲同樣面臨創(chuàng)新和傳承的問題。提取騰沖皮影戲中的皮影形象元素，將其應(yīng)用到當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，希望可以賦予云南騰沖皮影戲新的生命，促進(jìn)其推廣和宣傳，在傳播和發(fā)展地域文化上創(chuàng)造一定價(jià)值。首先，對(duì)騰沖皮影戲進(jìn)行文獻(xiàn)資料的相關(guān)研究；其次，對(duì)目前已有的皮影文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究和分析；最后，對(duì)騰沖皮影戲進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分析、總結(jié)和歸納出騰沖皮影戲代表性的劇目中的形象元素，結(jié)合騰沖皮影戲的特點(diǎn)，將提取的元素與當(dāng)下的產(chǎn)品相結(jié)合，并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終制作出一套推廣和宣傳騰沖皮影戲的文創(chuàng)產(chǎn)品。

[關(guān) 鍵 詞]騰沖皮影戲；皮影元素；文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]J528.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0073-03

文獻(xiàn)著錄格式：劉士夢(mèng).騰沖皮影戲在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用[J].天工，2024（13）：73-75.

一、研究背景

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)事物的追求不只是滿足于基本的物質(zhì)需求，更關(guān)注精神文化等方面的追求。自產(chǎn)生以來，云南騰沖的皮影戲一直以生動(dòng)形象的舞臺(tái)表演形式面向大眾，滿足了人們的精神需求。新時(shí)代，作為民間民俗文化的云南騰沖皮影戲不應(yīng)被“淘汰”，“過去”并不意味著落后、過時(shí)，恰恰相反，它的生命力是驚人的，它在漫長的歷史長河中不斷發(fā)展，具有極大的意義和價(jià)值。

當(dāng)下，云南騰沖皮影戲的發(fā)展舉步維艱，雖然在2011年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但解決騰沖皮影戲問題的關(guān)鍵是推廣和發(fā)展。

二、研究目的及意義

（一）研究目的

1.加強(qiáng)宣傳和推廣，讓更多人知道騰沖皮影戲

皮影戲作為中國傳統(tǒng)民間民俗文化藝術(shù)，已有上千年歷史，騰沖皮影戲是中國皮影戲的一支，其產(chǎn)生與發(fā)展也有五百多年的歷史。對(duì)于皮影戲的認(rèn)識(shí)大多數(shù)人可能停留在“名稱”上，了解騰沖皮影戲的人更是不多。隨著騰沖旅游業(yè)的發(fā)展，騰沖皮影戲逐漸與地方旅游發(fā)展結(jié)合在一起，但其發(fā)展與推廣仍不盡如人意，騰沖皮影戲的實(shí)際傳承與創(chuàng)新發(fā)展問題亟待解決。因此，加強(qiáng)對(duì)騰沖皮影戲的宣傳和推廣迫在眉睫。

2.促進(jìn)騰沖皮影戲持續(xù)發(fā)展

只有與時(shí)俱進(jìn)，才能不被湮滅。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展并不意味著摒棄自己的特色，而是在保留自身特色的同時(shí)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。通過對(duì)皮影元素進(jìn)行提取，結(jié)合產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而使其長久發(fā)展。

（二）研究意義

弘揚(yáng)和發(fā)展騰沖皮影戲?qū)τ诒Ｗo(hù)、傳承傳統(tǒng)文化至關(guān)重要?；诖?，本課題的研究意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，弘揚(yáng)云南騰沖皮影戲，對(duì)騰沖皮影戲元素進(jìn)行提取和分析，并與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與應(yīng)用相結(jié)合。

第二，促進(jìn)云南騰沖皮影戲的推廣與發(fā)展，研究出實(shí)際的云南騰沖皮影戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

第三，為其傳承和發(fā)展提供更多的可能性。傳承不僅靠當(dāng)下，更要靠下一代?；诖耍敬挝幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位主要以青少年為主。通過提取皮影元素并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使更多的青少年對(duì)騰沖皮影戲產(chǎn)生興趣。

綜上所述，弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)民間民俗文化藝術(shù)是每個(gè)中國人的責(zé)任和義務(wù)，新時(shí)代的接班人應(yīng)該保護(hù)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，將云南騰沖皮影元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這對(duì)傳播和發(fā)展地域文化具有實(shí)際價(jià)值和意義。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于云南騰沖皮影戲的研究專著只有一本——《騰沖皮影戲》，該書作者是王韻鳳，出版距今已有20多年，主要是對(duì)云南騰沖皮影進(jìn)行闡述性描寫，對(duì)騰沖皮影的劇目進(jìn)行一定的解讀，除此之外，還有皮影的制作方式方法等相關(guān)工藝的介紹。該書為后面研究騰沖皮影提供了參考。國內(nèi)關(guān)于“皮影”的文章有很多，但是精確檢索，加上“騰沖”的地方名稱，僅有20余篇，綜合這些文章可知，對(duì)于云南騰沖皮影的傳承與創(chuàng)新大多停留于共性問題的研究與探討，即一些理論層面的研究，而這種理論層面的研究，對(duì)于云南騰沖皮影傳承與創(chuàng)新項(xiàng)目的研發(fā)與推廣還是空白的，幾乎沒有具有代表性和系列性的文創(chuàng)產(chǎn)品。

國外對(duì)中國皮影戲的研究也不多，對(duì)我國地方皮影戲的研究幾乎為零，所以未能找到國外對(duì)云南騰沖皮影戲的相關(guān)研究。

四、研究創(chuàng)新點(diǎn)

“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意，是以文化為主要元素，并且融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同文化載體而構(gòu)建與創(chuàng)新出的新文化現(xiàn)象。簡言之，文化是一種無形的寶貴資源，可以通過創(chuàng)意與設(shè)計(jì)將其轉(zhuǎn)化成有形的產(chǎn)品。將云南騰沖皮影戲文化應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可以樹立云南騰沖皮影戲文化的形象，提高云南騰沖皮影戲的知名度，推動(dòng)云南騰沖皮影戲的發(fā)展，促進(jìn)云南騰沖皮影戲傳承人發(fā)展壯大。文創(chuàng)產(chǎn)品作為云南騰沖皮影戲文化的衍生品，能更加生動(dòng)地展現(xiàn)騰沖皮影戲文化。

可見，騰沖皮影戲在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是促進(jìn)騰沖皮影戲良好發(fā)展的可行方法之一。

五、騰沖皮影戲概述

（一）騰沖皮影戲的產(chǎn)生和發(fā)展

皮影戲，又稱“燈影戲”“影戲人”，是民間廣泛流傳的一種民間戲曲藝術(shù)，所有影人及道具又是具有地方特色的民間工藝品。①關(guān)于皮影的起源，在《漢武故事》中曾經(jīng)提到，但真正的文獻(xiàn)記載還要追溯到宋代?！秹?mèng)粱錄》有言：“影戲……公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間耳?！雹谟纱丝梢姡谒纬臅r(shí)候皮影的制作已經(jīng)根據(jù)人物的性格特征來賦予不同的形象特點(diǎn)。

雖然皮影戲的起源較早，但騰沖的皮影戲形成較晚。根據(jù)《騰沖縣志》記載，騰沖皮影戲是在清咸豐年間從外地傳入的，是民間喜聞樂見、流傳久遠(yuǎn)的一種藝術(shù)形式。

（二）騰沖皮影戲代表性的劇目

根據(jù)記載，騰沖皮影戲傳統(tǒng)劇目主要有：“《封神演義》《東周列國傳》《三國演義》《紅孩兒》等。”當(dāng)下騰沖皮影戲的主要代表是騰沖劉氏一姓，現(xiàn)已傳至第六代劉朝侃。劉朝侃非常注重皮影戲的傳承和創(chuàng)新，他認(rèn)為“皮影是有生命的手工電影”。因此，他將皮影戲一些傳統(tǒng)的劇目與當(dāng)下兒童喜聞樂見的動(dòng)畫片相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，如將《西游記》與《大頭兒子和小頭爸爸》結(jié)合，事實(shí)證明他的創(chuàng)新是有用的，但是具有局限性，有用體現(xiàn)在可以讓新一代兒童看到不一樣的“動(dòng)畫片”，局限性體現(xiàn)在影響不夠持久，所以迫切需要在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入皮影戲文化元素，以產(chǎn)品為媒介，加深人們對(duì)騰沖皮影戲的了解和認(rèn)識(shí)，從某種角度來說，就是將騰沖皮影戲打造成一種“品牌文化”。

（三）騰沖皮影的特點(diǎn)

騰沖皮影戲雖然是從外地傳入的，但經(jīng)過一代又一代騰沖人的傳承和發(fā)展，不斷融合了地方風(fēng)俗和文化，已成了具有騰沖本土特色的皮影戲，這是騰沖皮影戲區(qū)別于其他皮影戲的地方。下面主要從騰沖皮影的造型、色彩和裝飾三個(gè)方面進(jìn)行研究和分析。

1.造型

騰沖皮影的人物造型整體較大，一般在60～80厘米，因此也被稱為“云南大皮影”。皮影人物的頭部是人物的二分之一，這是由于皮影戲本身依靠光源來展示，雖然頭部是側(cè)面的，但是為了更好地展示人物的形象特征，人的身體和四肢卻是四分之三側(cè)，甚至是正面的形象。

云南騰沖皮影整體給人圓潤、和諧的感覺，不是有棱有角、拒人千里之外的生硬呈現(xiàn)，這與騰沖人的性格特點(diǎn)有關(guān)。

2.色彩

色彩使世界更美麗，而人類賦予色彩情感。騰沖皮影戲的人物五顏六色，等級(jí)、身份不同，顏色也不同。騰沖皮影戲人物形象的顏色豐富，常用色有紅色、黃色、綠色、黑色和白色等。

為了展現(xiàn)出更強(qiáng)的視覺沖擊力，可以使用互補(bǔ)色，如紅色和綠色。為了使人物形象更加豐富且具有變化，還可以用漸變色和暈染等，這是騰沖皮影的色彩特點(diǎn)。

3.裝飾

騰沖皮影外輪廓圓潤、簡潔，內(nèi)在極為豐富，這種豐富性來源于騰沖皮影本身的裝飾性。其裝飾看似復(fù)雜，其實(shí)是有規(guī)律的。人物內(nèi)部的裝飾大都使用了重復(fù)構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成等，如發(fā)飾、頭飾、軀干、四肢的裝飾。除此之外，還使用了對(duì)比手法，如大小對(duì)比、疏密對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比等，通過這些形式構(gòu)成美感，使皮影本身也成了一種藝術(shù)。

（四）騰沖皮影戲的發(fā)展問題

1.大眾娛樂方式的變化

過去，皮影戲是人們的娛樂方式之一，隨著電影、電視、手機(jī)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的巡回演出或傳習(xí)館表演已經(jīng)無法滿足人們的生活需求。在這個(gè)時(shí)代，單一的文化傳播無法擴(kuò)大皮影戲的影響力，只有拓寬傳播渠道，才能促進(jìn)皮影戲的傳承與發(fā)展。

2.“后繼無人”的窘境

現(xiàn)代社會(huì)，很少有人選擇皮影戲這種工作。從事皮影戲工作是十分辛苦的，要想在這個(gè)行業(yè)取得一定成就更不容易。皮影制作工序十分復(fù)雜，需要經(jīng)過選皮、泡皮、晾皮、打磨、雕刻、上色、連接等工序，有了皮影，還需要學(xué)會(huì)相關(guān)的唱腔。因此，想要解決騰沖皮影戲的發(fā)展問題，需要讓這個(gè)行業(yè)“活化”，只有有了市場(chǎng)，人們才愿意去傳承。

六、騰沖皮影戲與產(chǎn)品結(jié)合的再設(shè)計(jì)

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的起源和發(fā)展

文創(chuàng)即文化創(chuàng)意。這個(gè)概念最早產(chǎn)生和發(fā)展于西方，文創(chuàng)的發(fā)展促進(jìn)了個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)展，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也日漸突出。本次對(duì)騰沖皮影戲的再設(shè)計(jì)，希望發(fā)揮“文創(chuàng)”的力量，以此促進(jìn)騰沖皮影戲的更好發(fā)展。

（二）騰沖皮影戲與產(chǎn)品結(jié)合以及實(shí)踐價(jià)值

通過對(duì)騰沖皮影戲的分析和設(shè)計(jì)定位，以騰沖皮影戲中的《西游記》劇目為代表，提取唐僧師徒四人和妖怪的形象。在人物造型塑造部分，保留了騰沖皮影的特點(diǎn)，即形象塑造幾乎都采用二分之一側(cè)，身體和四肢的表現(xiàn)則采用四分之三側(cè)。在色彩方面，為了突出人物性格的豐富性和變化性，主要采用了漸變色來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在裝飾方面，為了使人物形象飽滿、生動(dòng)，在形象的發(fā)飾、頭飾、軀干上主要采用騰沖皮影常用的點(diǎn)、線、面的重復(fù)構(gòu)成等。通過造型、色彩和裝飾的設(shè)計(jì)，最終塑造出五個(gè)皮影人物形象，分別是：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚以及老妖婆。

將這五個(gè)皮影元素與燈具結(jié)合在一起進(jìn)行再設(shè)計(jì)。燈具的造型是傳統(tǒng)的開窗型六角宮燈，燈具內(nèi)部主要使用懸掛的圓柱，利用熱能進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，也就是“走馬燈”，將提取的五個(gè)形象設(shè)計(jì)在圓柱表面，再融入樊家信作詞、彭野作曲的《孫悟空打妖怪》的配樂：“唐僧騎馬咚那個(gè)咚，后面跟著個(gè)孫悟空。孫悟空跑得快，后面跟著個(gè)豬八戒。豬八戒鼻子長，后面跟著個(gè)沙和尚。沙和尚挑著籮，后面跟著個(gè)老妖婆。……”皮影元素結(jié)合“走馬燈”的設(shè)計(jì)，將“光”“影”和“聲樂”充分結(jié)合，仿佛一場(chǎng)皮影戲正在眼前上演。

騰沖皮影戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)是以弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化為出發(fā)點(diǎn)。騰沖皮影戲是“光”與“影”的藝術(shù)，將提取出來的皮影人物形象元素與燈具結(jié)合在一起，讓人們?cè)谄綍r(shí)的起居坐臥的生活當(dāng)中就可以感受到非物質(zhì)文化，以這種沉浸式的方式來廣泛地宣傳和推廣騰沖皮影戲文化，在耳濡目染、潛移默化中傳承和發(fā)揚(yáng)騰沖皮影戲。

為了拓寬宣傳途徑，除了文化創(chuàng)意主產(chǎn)品燈具外，還有系列周邊產(chǎn)品，如書簽、筆、筆記本、日歷、掛件、手提袋等。這些周邊產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是以騰沖皮影戲特點(diǎn)所提取出來的人物形象為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

七、總結(jié)與展望

（一）設(shè)計(jì)結(jié)論

雖然政府帶頭保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—騰沖皮影戲，但是如果廣大群眾不參與、不重視、不保護(hù)、不傳承，那么，騰沖皮影戲的消亡不可逆轉(zhuǎn)，因此，需要深入發(fā)掘騰沖皮影戲文化元素，并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。本次研究與實(shí)踐是以騰沖皮影戲《西游記》劇目中的人物形象作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，利用皮影戲本身的“光”和“影”的藝術(shù)特征，結(jié)合燈具產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過視覺、聽覺和觸覺等多重感官體驗(yàn)，再現(xiàn)騰沖皮影戲文化，拓寬騰沖皮影戲文化的宣傳渠道，實(shí)現(xiàn)文化的再發(fā)展。

（二）展望

騰沖皮影戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了當(dāng)?shù)匕傩盏木裎幕蛣趧?dòng)智慧，其存在的意義和價(jià)值不言而喻。本次實(shí)踐在研究云南騰沖皮影戲的基礎(chǔ)上，提取騰沖皮影元素與產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，希望可以促進(jìn)云南騰沖皮影戲的宣傳、推廣與發(fā)展，為民間民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展提供更多的選擇和參考，也為中華優(yōu)秀民間民俗文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王韻鳳.騰沖皮影戲[M].德宏：德宏民族出版社，1998.

[2]魏力群.中國皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

[3]騰沖縣志編纂委員會(huì).騰沖縣志[M].北京：中華書局，1995.

（編輯：李建軍）

注 釋：① 鄧力群、馬洪、武衡：《當(dāng)代中國的工藝美術(shù)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984，第327頁。 ② 吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，浙江人民出版社，1984，第194-195頁。