顧昭 吳媛姣

[摘 要]蠟染手工藝在貴州的多個(gè)少數(shù)民族皆有流傳與使用，而以苗族最為普遍和廣泛。其中，丹寨縣的蠟染手工藝極具代表性。研究以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為視角，以丹寨縣基加村為個(gè)案，重點(diǎn)關(guān)注在基加村的蠟染手工藝傳承中的各種行動(dòng)者對(duì)蠟染手工藝傳承的作用與影響。

[關(guān) 鍵 詞]蠟染；手工藝；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)

[中圖分類號(hào)]J523 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0066-04

文獻(xiàn)著錄格式：顧昭，吳媛姣.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)視域下丹寨縣蠟染手工藝傳承與發(fā)展研究：以丹寨縣基加村為例[J].天工，2024（13）：66-69.

一、研究背景

貴州是我國多個(gè)少數(shù)民族的聚居地，有苗族、侗族、布依族、土家族等少數(shù)民族。因?yàn)榈貏?shì)偏狹，以及多民族的雜居融合，這片土地誕生了豐富多彩的民間文化和精湛的手工藝制品。蠟染手工藝是這些民間工藝中極具特色的一種。貴州作為苗族的主要聚居地，許多苗族村寨皆有蠟染。

“蠟染”在古代被稱為“蠟纈”，貴州苗族的蠟染手工藝有著悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在西漢時(shí)期，蠟染便已經(jīng)出現(xiàn)，至今已有2 000多年的歷史。其中，以丹寨縣的蠟染手工藝最具代表性。

丹寨縣隸屬黔東南苗族侗族自治州，在這里居住著苗族、水族、布依族等21個(gè)少數(shù)民族，可謂少數(shù)民族大縣。丹寨縣在元代已有建置，其悠久的歷史孕育出豐富的文化遺產(chǎn)。除了苗族蠟染，丹寨縣還有古法造紙、苗族錦雞舞、苗年、苗族服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在丹寨縣的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，以苗族蠟染最著名，丹寨縣因此被譽(yù)為“蠟染之鄉(xiāng)”“東方第一染”，蠟染所綻放出的魅力吸引了全國甚至全世界各地的游客前來參觀。

蠟染是一種色底白花印染品，用蠟在白布上作畫，之后再進(jìn)行染色，然后把蠟去掉，將繪畫的花紋留在布上。蠟染所用的布料是苗族當(dāng)?shù)厝嗣褡苑N的棉花紡織而成的白色棉布。在布上作畫所用的描繪工具不是畫筆，而是由薄銅片制作而成的銅刀，銅刀有各種形狀，有半圓形、三角形、斧形等，以便適應(yīng)各種描繪需要。在作畫時(shí)，用上述銅刀蘸上蠟液，在白色棉布上描繪各種樣式的幾何圖案，或者畫上各種花、鳥、蟲子、魚、河水等紋樣。接著將繪好的白色棉布浸泡在靛缸中，靛缸中的染料通常以藍(lán)色為主。浸泡結(jié)束后，再用沸水煮，將蠟煮脫后，所繪的花紋便呈現(xiàn)出來了，然后再進(jìn)行晾曬。整個(gè)傳統(tǒng)的蠟染程序全是手工操作，流程繁多，耗時(shí)費(fèi)力。即便在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，苗族人民依然很好地傳承著這種手工技藝。以上工序幾乎全由女性完成，男性在其中只是輔助的角色。在有蠟染工藝的地方，苗族女孩很小就耳濡目染，到了一定年齡，母親會(huì)手把手教女兒進(jìn)行蠟染。

筆者在對(duì)丹寨縣基加村的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)蠟染在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣?，尤其是苗族女性的生活中有著廣泛的應(yīng)用。蠟染制品最主要的作為是作為服飾的布料。每逢盛日，當(dāng)?shù)氐膵D女皆穿著用蠟染制成的衣服。此外，蠟染制品還有床單、被套、提包及各種日用品。

然而，隨著社會(huì)的演變、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的年輕男女去沿海城市務(wù)工謀生，傳統(tǒng)的蠟染工藝面臨后繼乏人的窘境，另外，用蠟染制作的服飾與當(dāng)下人們的服裝樣式有著很大的區(qū)別，對(duì)非苗族的年輕人缺乏足夠的吸引力。這些是丹寨縣蠟染手工藝傳承面臨的危機(jī)。

本文以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為視角，重點(diǎn)關(guān)注在基加村的蠟染手工藝傳承中各種行動(dòng)者對(duì)蠟染手工藝傳承的作用與影響。

蠟染傳承人、傳承人家屬、手工藝培訓(xùn)老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費(fèi)者，這些人類行動(dòng)者在蠟染手工藝中分別具有的作用、對(duì)蠟染手工藝傳承所產(chǎn)生的影響，以及蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、顏料、農(nóng)作物和動(dòng)植物這些非人類的行動(dòng)者，又是如何與人類行動(dòng)者進(jìn)行交互。這些問題是本文的研究重點(diǎn)。

二、理論框架和田野介紹

（一）理論框架

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)是由法國巴黎學(xué)派的思想家布魯諾·拉圖爾在20世紀(jì)80年代的卡龍學(xué)說的基礎(chǔ)上所提出的理論。該理論試圖超越人類中心主義，整合非人行動(dòng)者的重要性，建構(gòu)一種兼具對(duì)稱性及異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)分析。行動(dòng)者、轉(zhuǎn)譯、網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的三個(gè)核心概念，行動(dòng)者的概念囊括了科學(xué)實(shí)踐過程中的一切因素，消解了“人”與“非人”的二元對(duì)立狀態(tài)，行動(dòng)者既可指稱人，也可指稱非人的因素或者力量，把非人類的行動(dòng)者列入行動(dòng)者的范圍，將人與物放在平等的地位來看待世界，承認(rèn)物也具有能動(dòng)性，是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。這個(gè)理論的重點(diǎn)在于非人類物質(zhì)的能動(dòng)性。在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中，行動(dòng)者不僅僅是人，在一個(gè)場(chǎng)域中有關(guān)聯(lián)的各方事物皆是行動(dòng)者，人只是其中之一。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)譯概念關(guān)注的是在網(wǎng)絡(luò)中如何通過互動(dòng)聯(lián)結(jié)關(guān)系將行動(dòng)者串聯(lián)起來，使他們的爭(zhēng)議在調(diào)適、協(xié)商之下獲得解決，達(dá)成共識(shí)，將不同行動(dòng)者的目標(biāo)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)者共同的目標(biāo)，轉(zhuǎn)譯可分為四個(gè)過程或階段：?jiǎn)栴}呈現(xiàn)、利益賦予、征召、動(dòng)員。

（二）田野介紹與訪談情況

基加村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣揚(yáng)武鄉(xiāng)，距丹寨縣城38千米。從縣城出發(fā)，全程是蜿蜒曲折、高低起伏的山路，路旁林木繁茂，河水清幽，一路鮮有人家。在苗族人口約占80%的丹寨縣基加村，蠟染手工藝是當(dāng)?shù)卮迕?，尤其是女性的重要?jīng)濟(jì)來源，也是其基本的生活方式之一。筆者在2021年12月11日隨基加村蠟染手工藝文化創(chuàng)新培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)前往基加村，對(duì)基加村的蠟染手工藝進(jìn)行田野調(diào)查，走訪了8戶蠟染手工藝家庭，并對(duì)蠟染手工藝的傳承人進(jìn)行了訪談。

當(dāng)我們從省城一路輾轉(zhuǎn)，從高速到縣道，再到村路，經(jīng)過數(shù)小時(shí)的顛簸，終于走進(jìn)這個(gè)村莊時(shí)，疲倦感被滿目所見以及撲鼻而來的民族氣息沖淡。許多人家房屋的外面都有晾曬的蠟染服裝、床單被套等，使整個(gè)村莊充滿了藝術(shù)氣息。

以羅佩瓊和楊秀珍兩家為例，我們可以窺見蠟染在基加村婦女生活中的意義。羅佩瓊家的蠟染工作坊的工作臺(tái)上擺放著羅佩瓊所接訂單的樣圖和還未完成的蠟染布，布上有用蠟染畫成的蝴蝶和鳥。羅佩瓊介紹，除了畫花、鳥、蟲、魚這些生物，還會(huì)畫自己設(shè)計(jì)的一些圖案。當(dāng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)詢問她所設(shè)計(jì)的圖案的寓意時(shí)，羅佩瓊說：“我也是憑著自己的感覺，具體什么含義我也說不上來，就是覺得這樣好看，于是就這樣畫了?！睂?shí)際上，基加村每個(gè)做蠟染的婦女都會(huì)像羅佩瓊一樣自己設(shè)計(jì)圖案，但無法說清楚自己的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)意圖?？梢?，在蠟染手工藝的制作中，傳承人有在耳濡目染中沿襲蠟染的傳統(tǒng)脈絡(luò)，同時(shí)半自覺地加入自己的創(chuàng)作。之所以說是半自覺，是因?yàn)樗齻冸m然在創(chuàng)作，但她們的創(chuàng)作更多是憑著直覺無意識(shí)地開展。

楊秀珍家位于村寨的中心，緊鄰斗牛場(chǎng)。楊秀珍家里掛著不少斗牛比賽獲獎(jiǎng)的錦旗。到了蠟染工作坊后，楊秀珍向大家展示了自己的蠟染作品。她向我們講道，自己12歲就開始學(xué)畫蠟染，到現(xiàn)在已經(jīng)非常熟練，可以不用草稿直接作畫，而且畫得很快。楊秀珍把展示的蠟染作品掛好，迅捷又瀟灑地轉(zhuǎn)過身來繼續(xù)和大家交流，筆者能感覺到她為自己的蠟染技藝而驕傲。一位培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的老師表示，這些蠟染作品分開看都非常好，但整合在一起就不太好了，原因在于圖案畫得太密，剪了又很浪費(fèi)。其實(shí)可以拆成幾件，每一件只用一個(gè)花紋?！爱嫷锰堋?，這是民間工藝的一大特點(diǎn)，它與農(nóng)民在日常勞作中形成的思維習(xí)慣和審美傾向息息相關(guān)。農(nóng)民喜歡熱鬧、喜慶、圓滿，所以更愿意用自己作畫的銅刀把畫布填得滿滿當(dāng)當(dāng)，他們不會(huì)想到中國傳統(tǒng)文人畫中的那種留白藝術(shù)。

村民楊再富不太會(huì)說普通話，這讓培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)和她的溝通很艱難。經(jīng)過培訓(xùn)老師帶著手勢(shì)的反復(fù)表達(dá)，楊再富才勉強(qiáng)明白培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的來意。她從屋里拿出幾件蠟染作品。培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)問，這樣一張布要賣多少錢，楊再富回答說1 000塊一張。

楊勇權(quán)拿著自己的一幅作品，憨厚地笑著說：“我不太會(huì)用普通話表達(dá)，就是憑借感覺。”大家猜測(cè)上面的圖案表示的是雨點(diǎn)，楊勇權(quán)解釋說，那是黃豆。由此可見，村民的藝術(shù)想象和思考部分來自與他們生活密切相關(guān)的農(nóng)作物。

三、基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)分析

（一）基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動(dòng)者及其作用

基于田野調(diào)查，筆者對(duì)基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中的作用進(jìn)行具體分析。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，人類行動(dòng)者有蠟染手工藝傳承人、一般蠟染手工藝人、傳承人家屬、手工藝培訓(xùn)老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費(fèi)者，這些人類行動(dòng)者在蠟染手工藝中分別具有不同的作用，對(duì)蠟染手工藝傳承具有一定的影響，還有蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、顏料、農(nóng)作物和動(dòng)植物這些非人類的行動(dòng)者。表1是不同的行動(dòng)者在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的具體作用。

通過表格分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，蠟染手工藝的傳承與發(fā)展是由這個(gè)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)的，整個(gè)過程具有豐富的層次。對(duì)于人類行動(dòng)者而言，不同的人類行動(dòng)者有不同的利益追求，也發(fā)揮著不同的作用。作用與利益追求之間也會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)。

（二）基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)譯過程分析

“轉(zhuǎn)譯”是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的三個(gè)核心概念之一，法國著名的社會(huì)學(xué)家卡龍將轉(zhuǎn)譯的過程分為五個(gè)關(guān)鍵步驟與環(huán)節(jié)，即問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召、動(dòng)員和異議。而另一概念“網(wǎng)絡(luò)”指的是行動(dòng)者當(dāng)中成熟的轉(zhuǎn)譯者，在這個(gè)轉(zhuǎn)譯過程中形成一系列的活動(dòng)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在拉圖爾看來，它既不同于因特網(wǎng)的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，也不是結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡(luò)；既不是一般概念上的網(wǎng)絡(luò)工作，也不是網(wǎng)絡(luò)連接，而是對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的連接方法的深度描述。

在以下部分，我們將對(duì)基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的轉(zhuǎn)譯過程進(jìn)行剖析。第一個(gè)階段是問題的呈現(xiàn)。在這一環(huán)節(jié)，我們可以通過訪談中的一個(gè)例子看出問題的關(guān)鍵。當(dāng)我們先到達(dá)羅佩瓊家吃午飯時(shí)，村民王乃散來串門并一起吃飯，經(jīng)過交流得知，王乃散剛從福州打工回來。他在福州工廠做衣服，每個(gè)月能拿5 000元左右的工資，這次回來就不再出去了，因?yàn)榧依镉欣先艘疹櫋；哟逑瘳F(xiàn)在的大多數(shù)農(nóng)村一樣，村里留下的只有中老年人，年輕人大多出去打工或求學(xué)，這讓本就空曠的農(nóng)村變得更加荒涼。在這樣的情況下，如果蠟染手工藝不能給基加村的村民帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益，勢(shì)必會(huì)讓更多的人走出村莊，到外地尋求出路，這會(huì)阻礙基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展。讓基加村的蠟染手工藝傳承與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中的人類行動(dòng)者，尤其是蠟染傳承人和一般蠟染手工藝人把自己的蠟染技藝盡可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益是當(dāng)務(wù)之急。

由此我們探討“轉(zhuǎn)譯”的第二個(gè)階段——利益賦予。在利益賦予這一環(huán)節(jié)，需要網(wǎng)絡(luò)中的核心行動(dòng)者通過各種有利條件及政策支持對(duì)其他一般行動(dòng)者給予幫扶，實(shí)現(xiàn)資源和利益的合理分配。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于走訪的基加村的8戶重點(diǎn)蠟染手工藝家庭，他們通過蠟染技藝獲得的經(jīng)濟(jì)收益差距較大。楊春燕通過參與比賽活動(dòng)，獲得了較高的知名度，在堂屋里掛滿了她獲獎(jiǎng)、出國的各種照片，全國各個(gè)地方的游客，甚至外國的游客都來到她家參觀、購買蠟染作品。因此，她獲得了更多的蠟染訂單。

在征召環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)好各個(gè)人類行動(dòng)者之間的任務(wù)是關(guān)鍵。蠟染手工藝的傳承人自然要承擔(dān)更多的工作任務(wù)，相應(yīng)地也能獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益，但一般蠟染手工藝者可以更主動(dòng)地向蠟染手工藝的傳承人學(xué)習(xí)，分擔(dān)他們的訂單任務(wù)，在相互合作中共同提升效率和收益。

在動(dòng)員環(huán)節(jié)，核心行動(dòng)者成為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的代表，對(duì)其他行動(dòng)者行使一定的權(quán)力，更好地分配各個(gè)行動(dòng)者的工作任務(wù)。如對(duì)于蠟染手工藝的傳承人這個(gè)核心行動(dòng)者來說，在將自己的訂單分配給其他行動(dòng)者時(shí)，可以適當(dāng)抽成，同時(shí)對(duì)效率高的行動(dòng)者給予額外獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)于另一個(gè)核心行動(dòng)者，基加村蠟染傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目來說，他們需要在基加村的住戶改造和旅游開發(fā)的過程中提供更切合實(shí)際的方案和規(guī)劃，定期檢查與指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)叵炄臼止に嚰彝サ姆e極性。

異議指的是在網(wǎng)絡(luò)中的各行動(dòng)者會(huì)有目標(biāo)和利益的沖突。對(duì)此，核心行動(dòng)者需要以平等的態(tài)度對(duì)各行動(dòng)者進(jìn)行協(xié)商和調(diào)解，努力形成一個(gè)良性的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，最終盡可能地減緩和消除行動(dòng)者目標(biāo)與利益之間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)平衡。

四、結(jié)束語

本文以貴州省丹寨縣基加村的蠟染手工藝為例，結(jié)合卡龍和拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，對(duì)丹寨縣基加村的蠟染手工藝的傳承與發(fā)展問題展開分析與研究?；哟宓南炄臼止に嚨膫鞒信c發(fā)展網(wǎng)絡(luò)是各種不同種類、不同性質(zhì)的行動(dòng)者共同作用的結(jié)果。蠟染手工藝的傳承人、一般蠟染手工藝人、傳承人家屬、手工藝培訓(xùn)老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費(fèi)者等人類行動(dòng)者，以及蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、染料、農(nóng)作物和動(dòng)植物、蠟染傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目、媒介、觀念等非人類行動(dòng)者相互作用形成了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中不同的行動(dòng)者發(fā)揮著不同的作用，有各自的行動(dòng)目標(biāo)和利益追求，行動(dòng)者之間有時(shí)會(huì)產(chǎn)生利益沖突，這些是當(dāng)下基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。蠟染手工藝是丹寨縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”中心、旅游開發(fā)項(xiàng)目在努力協(xié)調(diào)各方利益，試圖維護(hù)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，基加村的蠟染手工藝傳承與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中的非人類行動(dòng)者也起到了十分關(guān)鍵的作用，當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境、遠(yuǎn)離喧囂市區(qū)的地理位置，為開發(fā)蠟染旅游村提供了有利條件。蠟染作坊、染缸、蠟染過程本身對(duì)外來游客具有足夠的吸引力。基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展的個(gè)案表明，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中，人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者同樣重要。在發(fā)揮人類行動(dòng)者的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，應(yīng)更好地展現(xiàn)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中非人類行動(dòng)者的特色和魅力。

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（編輯：李建軍）