明子琚 郝昱權(quán)

[摘 要]河南地區(qū)的石窟群，體量龐大、造像風(fēng)格明顯，歷經(jīng)從北魏時期到隋唐時期的幾次石窟開鑿得以留存至今。石窟中的建筑、繪畫、雕塑，以及眾多的刻經(jīng)題記等，也為研究我國的佛教史、建筑史等提供了眾多的實物證明，使得石窟藝術(shù)具有不可替代的歷史研究價值。

[關(guān) 鍵 詞]佛教；石窟藝術(shù)；河南

[中圖分類號]J327 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）13-0094-03

文獻著錄格式：明子琚，郝昱權(quán).淺析河南佛教石窟藝術(shù)[J].天工，2024（13）：94-96.

中國歷史上最具影響力的三大哲學(xué)和宗教體系分別是道教、儒教與佛教，其中道家與儒家思想是由中華傳統(tǒng)文化演變而來，而佛教則源于古印度。佛教在公元前六世紀時創(chuàng)立，后開始向外傳播，傳入中國則是因為漢武帝派張騫出使西域，開通“絲綢之路”，使得佛教逐步傳入中國。而作為承載佛教藝術(shù)的石窟則是除佛教寺廟之外的另一種特殊記載形式，大多處于清靜幽閉之處，最初為僧人宗教活動的場所，之后隨著信眾的多元化而演變?yōu)槿缃裆缀弦坏乃囆g(shù)形式。由于特殊的建筑形式，它不易損壞，成了保存相對完整且豐富的佛教文化載體，更為現(xiàn)今研究早期建筑、雕刻、壁畫、經(jīng)文等佛教藝術(shù)提供了大量寶貴的參考資料。河南不僅孕育了眾多的歷史文化瑰寶，還留下了豐富的宗教遺產(chǎn)。其中，佛教石窟藝術(shù)是璀璨明珠。河南佛教石窟以獨特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史文化內(nèi)涵，成了研究佛教藝術(shù)與歷史的重要媒介。

一、佛教石窟的歷史意義

中國石窟的開鑿在南北朝與唐朝尤其興盛，唐后逐步轉(zhuǎn)衰，至南宋時期已然衰落。之所以建造佛像石窟，不僅因為它是宗教信仰的一種表現(xiàn)方式，更與所處的時代背景息息相關(guān)。當(dāng)時的統(tǒng)治階級熱衷于建立寺廟、石窟等建筑來宣揚佛教文化。石窟的開鑿不僅反映了當(dāng)時佛教信仰的普及程度，也見證了佛教與中國文化的深度融合過程。這些石窟成為佛教在中華傳播的重要歷史見證。而石窟內(nèi)的佛像和壁畫不僅是對佛教藝術(shù)的展現(xiàn)，更是對社會歷史的記錄。從佛像的服飾、配飾中，我們可以窺見當(dāng)時社會的服飾風(fēng)尚和審美觀念；而從壁畫的內(nèi)容中，我們也可以了解當(dāng)時社會的信仰習(xí)俗、生活場景和文化交流情況。這些內(nèi)容使得佛教石窟成了研究古代社會歷史的重要資料庫。

二、佛教石窟的藝術(shù)價值

在河南的佛教石窟中，佛像的造型多樣，既有莊嚴肅穆的釋迦牟尼，也有慈祥安寧的觀音菩薩。這些佛像的雕刻技藝精湛、線條流暢、比例勻稱，這是由于藝術(shù)家在雕刻過程中，能巧妙地運用線條和造型來表現(xiàn)佛像的肌肉、骨骼和神態(tài)，使佛像具有了生動感和立體感。與此同時，藝術(shù)家還十分注重佛像面部表情的刻畫，使得佛像能夠呈現(xiàn)出莊嚴肅穆或慈祥安寧的神情。這些都展現(xiàn)了古代藝術(shù)家對人體解剖和形態(tài)美的深刻理解。

佛像的服飾、配飾等細節(jié)也體現(xiàn)了當(dāng)時社會的審美風(fēng)尚和工藝水平。藝術(shù)家通過對佛像服飾的刻畫，從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時社會的審美風(fēng)尚和工藝水平。在這些石窟中，我們可以看到各種精美的紋飾和圖案，如蓮花、祥云等，這些圖案具有很高的藝術(shù)價值。此外，佛像身上的配飾，如項鏈、手鐲、腳鏈等，也反映了當(dāng)時的造像特點和審美水平。

此外，河南地區(qū)的佛教石窟藝術(shù)還體現(xiàn)在洞窟的布局和壁畫上。在這些石窟中，我們可以看到精心設(shè)計的洞窟布局，如中心塔、環(huán)繞的佛像和菩薩等，這些布局無不展現(xiàn)佛教的體系和宗教儀式的場面。同時，壁畫也是河南地區(qū)佛教石窟藝術(shù)的一個亮點。這些壁畫內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，構(gòu)圖巧妙，技法嫻熟，既有對佛教故事的描繪，也有對當(dāng)時社會生活的寫照，反映了當(dāng)時社會的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，具有很高的藝術(shù)價值。

河南佛教石窟的藝術(shù)形式和內(nèi)容都是當(dāng)時社會歷史背景的反映。例如，不同時期的石窟風(fēng)格、技藝的變化，都與當(dāng)下社會的發(fā)展、文化的交流密切相關(guān)。而歷史背景則賦予了佛教石窟藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵。這些石窟不僅是藝術(shù)品，更是歷史的見證，它們的存在為我們了解古代社會、文化、信仰提供了寶貴的資料。歷史賦予藝術(shù)以深度，而藝術(shù)則反映了歷史，從而構(gòu)成了河南佛教石窟的藝術(shù)價值。

三、河南代表性的石窟藝術(shù)

著名考古學(xué)家宿白先生將現(xiàn)存石窟大致分為新疆、西藏、中原北方地區(qū)與南方地區(qū)四大區(qū)，其中河南地區(qū)的石刻造像數(shù)量眾多且種類豐富，而河南石窟又分為豫西、豫北、豫南三大區(qū)，最著名的是洛陽的龍門石窟、鞏義的石窟寺、安陽的靈泉寺石窟與小南海石窟等。

（一）洛陽石窟藝術(shù)

洛陽石窟是在北魏遷都洛陽后開鑿的，是河南地區(qū)最早的石窟群，最具代表性的便是洛陽的龍門石窟，它是世界上擁有石刻造像最多、規(guī)模最大的石窟，是中國石窟藝術(shù)之首。其始于北魏，在隋唐時期，又在龍門石窟中二次開鑿了唐代窟等。清末，經(jīng)過十多個朝代長達1 400余年的陸續(xù)建造，成了世界上建造時間最長的石窟。龍門石窟中，北魏窟約占30%，唐代窟占60%，剩余其他朝代所建石窟僅占10%左右。

1.北魏窟

北魏窟的代表洞窟為古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。此時的南朝佛教通過南北文化的交流對中原佛教產(chǎn)生了影響，使得龍門石窟造像藝術(shù)有了漢化、世俗化的風(fēng)格特點，已由云岡的粗獷、概括和神秘向精細、寫實和世俗的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。古陽洞是開鑿最早、佛教內(nèi)容最豐富的洞窟，并刻有“龍門二十品”中十九品的魏碑造像題記，其字形端正大方，氣質(zhì)剛勁質(zhì)樸，承接漢晉隸書，影響隋唐楷書，在我國書法藝術(shù)中是不可多得的稀世珍品。古陽洞的主像釋迦牟尼，著雙領(lǐng)下垂式袈裟坐于高臺之上，面容安詳，左右兩側(cè)立著兩位菩薩，儀態(tài)從容，頭戴花冠，頸飾項圈，衣著裝飾十分華麗，帔帛垂下又繞于肘部，衣紋密集層疊，以北魏特有的“平直刀法”雕刻而成。除了佛像之精美細膩，古陽洞中的大小佛龕均造型繁麗，龕楣、龕額也有巧思，除了帷幔、華繩與流蘇等細致裝飾外，龕楣上均刻有不同的經(jīng)典佛傳故事，龕中供養(yǎng)人的服飾造型也不盡相同?，F(xiàn)今學(xué)者僅從古陽洞的石窟造像藝術(shù)便能對北魏的書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、佛像、人物衣紋等藝術(shù)略窺一二。而北魏所建造的賓陽中洞中的蓮花寶蓋與其周圍的飛天人物形象、一改右肩式袈裟而著寬袍大袖袈裟的主佛造型、洞窟中的帝后禮佛圖，又或是蓮花洞中的巨大浮雕蓮花藻井、細腰長裙的飛天舞者、立式五佛構(gòu)造等無不承載著北魏最具代表性與珍貴研究價值的佛教藝術(shù)。

2.唐代窟

龍門石窟在隋唐時期最著名的便是標志性露天佛龕——奉先寺石窟，其規(guī)模宏大，九佛共立，主佛盧舍那大佛高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，主佛面容豐滿盈潤、祥和安寧，嘴角透露淡淡笑意，因此被國外友人稱作“東方蒙娜麗莎”“世界最美雕像”。其佛座采用了八角束腰蓮座，身旁弟子的衣紋樣式也變?yōu)闈h式衣衫，從此處也反映了佛像的世俗化不斷加強，更有學(xué)者推測，主佛面容形象是以武則天為原型進行雕刻，結(jié)合主佛是報身佛，寓意著光明普照，更顯示了皇室的威嚴氣度，希望借此將自身形象與佛的形象聯(lián)系在一起，具有君權(quán)天授的神秘色彩，且此石窟創(chuàng)造性地采用開闊的空間，沖破傳統(tǒng)洞窟形態(tài)的束縛，直接面向開闊天空，并在其中容納形態(tài)各異、刻畫傳神的石刻形象，使之不僅彰顯了盛唐雕塑藝術(shù)的出神入化，更成了石雕藝術(shù)史上的奇觀，后又被日本借鑒，在其國都也建造了高15米的金銅盧舍那佛像，從此處也可以看出我國石窟藝術(shù)給世界帶來的深遠影響。隋唐時期開鑿的著名石窟還有初唐新創(chuàng)的第一個大型洞窟——潛溪寺和因洞內(nèi)刻有一萬五千尊小佛而得名的萬佛洞等承載佛教題材的石窟藝術(shù)作品。

（二）鞏義石窟藝術(shù)

鞏義石窟位于鞏義市東北的伊洛河北岸，是在龍門石窟后由北魏統(tǒng)治者開鑿，建有石窟寺以便皇家禮佛，與龍門石窟同屬豫西石窟，是中原地區(qū)十分重要的佛教石窟。其所建地點風(fēng)景秀麗、背山面水，環(huán)境清幽，“石窟晚鐘”更是成為鞏義八景之一。

石窟寺主要分為五大窟，最著名的是第一窟中的《帝后禮佛圖》，它也是現(xiàn)在國內(nèi)保存最完整的石刻作品，內(nèi)容為北魏帝后供養(yǎng)禮佛情形，構(gòu)圖嚴密工整，人物刻畫生動形象，有著極高的藝術(shù)研究價值。石窟中的雕刻內(nèi)容除了北魏石窟中常見的千佛等內(nèi)容，還有著不多見的神王、禮佛等題材。寺中主佛以坐佛為主，造像稍有前傾之勢，體現(xiàn)了對世俗世界的關(guān)注，增強了親和性、世俗性，如第三窟中的坐姿佛像，頭部微微前傾，雙目微垂，沉靜安詳，而衣紋順勢下垂于座前，衣紋層疊波動，韻律感十足，衣紋的動態(tài)與面容的靜謐相得益彰，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力。石窟寺中常有的飛天題材的刻畫，在其輕盈體態(tài)、飛揚衣裙的背后隱現(xiàn)出南朝人向往的清羸之風(fēng)。整體石刻采用平刀技法，簡練利落，造型也更為概括，輪廓線清晰，整體給人質(zhì)樸真實之感，也滿足了當(dāng)時社會動蕩時期人們的精神需求。

（三）安陽石窟藝術(shù)

安陽市位于河南省最北部，處于豫、晉、冀三省的交匯處，歷史悠久，文化底蘊豐富，是我國著名的八大古都之一，又有“七朝古都”之稱，有著非常重要的歷史價值。安陽市有很多經(jīng)典的石窟群，如著名的靈泉寺與小南海石窟。

1.靈泉寺石窟

靈泉寺石窟位于安陽市安陽縣太行山脈的寶山與嵐峰山上，因此最早時期稱作寶山寺，又因取群山之泉和靈裕法師的稱號而更名為靈泉寺。其具有代表性的石刻藝術(shù)有大留圣窟、大住圣窟及以隋唐開鑿為主的摩崖塔林。

大留圣窟開鑿于東魏武定四年（546年），由道憑法師主持建筑，根據(jù)石窟內(nèi)的雕刻記載，靈泉寺石窟原名為“道憑石堂”。石窟坐東朝西，窟高3.5米，全窟面積大約有35平方米，石窟內(nèi)的許多構(gòu)造被嚴重腐蝕。除此之外，窟內(nèi)有三座佛，石窟墻壁上沒有其他的雕飾。大住圣窟則是靈泉寺中最大的洞窟，窟高2.6米，呈方形，窟門呈圓拱形，在門楣裝飾方面顯得較為簡潔，門外左右兩旁刻畫了如真人般大小的迦毗羅神王與那羅延神王的護法神王像?？邇?nèi)設(shè)有三壁三龕，各附題記。在東邊的山崖上，雕刻了龕林石塔。石窟門的兩側(cè)雕刻了一些菩薩像和經(jīng)文，但是這些菩薩像有些損壞，而且部分圖像有些模糊不清。大住圣窟窟內(nèi)與窟外的造像和刻經(jīng)及題記相互印證、彼此呼應(yīng)，以此構(gòu)成了安陽地區(qū)隋代刻經(jīng)石窟的特有形式，值得分別進行探討。除此之外，靈泉寺還有我國現(xiàn)存最大規(guī)模的摩崖塔林可供觀賞、研究，眾多不同年代的人物形象與傳記題銘皆具有重要的歷史意義與藝術(shù)價值。

2.小南海石窟

小南海石窟由于其地理位置臨近小南海山泉，所以稱為小南海石窟。在北齊天保年間被開鑿，現(xiàn)存東、中、西三座洞窟，風(fēng)格大同小異，但又以中窟內(nèi)容最為豐富，中窟布局呈方形，正壁中間佛坐像的面積占了北壁的一半，而其他的佛菩薩、弟子造像無論從方位上或尺度上均置于從屬地位。于是圍繞北壁主尊佛釋迎像為中心的格局最終在設(shè)計與雕制中得以完成。這樣的布局是為了凸顯對“佛”的尊敬。小南海石窟的三世佛主像，雖部分仍保持著“秀骨清像”的風(fēng)格，但整體上看，已然更加注重刻畫結(jié)實強健的體態(tài)，凸顯了北齊的造像風(fēng)格，也是代表著石刻藝術(shù)從北魏的簡潔剛健向隋唐的豐滿健碩轉(zhuǎn)變的一種過渡形態(tài)。小南海石窟的造像藝術(shù)基本都是石材雕刻的佛菩薩，這些佛菩薩的雕刻都是為了供養(yǎng)、敬奉等。有些造像還包含了別的功能，這也與佛教在安陽地區(qū)發(fā)展受到的影響有關(guān)。

四、總結(jié)

石窟藝術(shù)的風(fēng)格深受其所處朝代的影響，構(gòu)造、內(nèi)容、造像形式、雕刻手法均有不同變化，或是體現(xiàn)在佛像的漢化、世俗化、衣紋飾物的變化，或是供養(yǎng)人的造型服飾的差別，抑或是窟內(nèi)經(jīng)文、傳記內(nèi)容的不同，均使石窟藝術(shù)成為一種具有明顯的時代性、地域特色的中國佛教文化。

河南地區(qū)的主要石窟除了本文中提及的幾處，仍有很多寶貴的石窟群，基本開鑿于北魏晚期，歷經(jīng)東魏、北齊、隋唐等開窟造像的高峰時期，伴隨著佛教藝術(shù)的演變，不同時期的石窟風(fēng)格不斷變化。其中的建筑、繪畫、雕塑、服飾，以及眾多的刻經(jīng)題記等，為研究我國的佛教史、建筑史提供了眾多的實物，使石窟藝術(shù)也具有不可替代的歷史研究價值。

參考文獻：

溫玉成.中國石窟與文化藝術(shù)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1993.

（編輯：李建軍）