中國文化的形貌與內(nèi)核是在唐代發(fā)展完成的，即后出現(xiàn)了一次重要的轉(zhuǎn)型，是在北宋時期。這一時期的平民文化得到了較大的發(fā)展空間，他們所支撐起的“士”文化、“族”文化等，不僅讓儒道思想獲得了更廣泛的基礎，還在文化領域表現(xiàn)出了更多的理性意識。本文著力探討的書法理論就是在與理學的相互交融中，完成了一個時代承前啟后的功能，同時又用極為深邃的文化哲學內(nèi)蘊影響了中國隨后近千年的文化路徑。

一、基本理論概述

（一）理學的概念與特點

理學產(chǎn)生于中唐至北宋慶歷之間，它包含了道學、儒學、佛學、經(jīng)學等多個領域，是一個非常寬泛的理論。學術界一直想要對它進行一個統(tǒng)一的定義，但也一直存在著比較大的爭議。目前，能夠取得一致的方面是，“理學”是指宋代以來形成的哲學主流的專有名稱。從廣義來看，它討論的是“性理”“義理”等問題，這些問題的特點是關注內(nèi)心的省悟，講求的是自我對內(nèi)心的修煉。從狹義來看，它對個人的心性進行了倫理化的規(guī)范。北宋的理學吸收了佛道思想，但是又對佛道思想加以規(guī)范化。它把從前對“天”的合理性依據(jù)轉(zhuǎn)向了對“人”的合理性的研究，將人的本性定義在“善”的基礎上，由此確立了一個適用于自然社會、人文社會的絕對倫理：“內(nèi)徹心性，外透天道”。并結(jié)合朱熹與呂祖謙的學術觀念，最終確定理學的概念與特點為：“道”與“理”融合，以“存養(yǎng)”為工夫，遵循“齊國”“治家”“平天下”的理念，最終追求“成圣”為目的哲學倫理。

（二）理學書論概述

站在宏觀的角度對理學進行評價，我們說它對中國整個思想史都產(chǎn)生了深刻地影響，是不為過的。理學書論是理學與書論的結(jié)合體，可以被看作是理學文化的一個分支，與理學文派、理學詩派等共同構(gòu)成了理學的哲理化、議論化與倫理化。宋代的理學家研究義理之學時，強調(diào)“文以載道”，這是儒家的政教文藝觀，與北宋重文重學的風氣非常一致，這里的“文”是一個廣泛的定義，它既包括文學，也涵納書法。理學家雅好書涵，多借書學來闡述義理，久而久之，形成了理學書派。北宋的理學書派在整個宋朝來說，雖然屬于奠基的性質(zhì)，但是產(chǎn)生的流派與觀點非常多。如以邵雍為代表的象數(shù)學派，以周敦頤為代表的濂學，以張載為代表的關學，以王安石為代表的新學，以程顥、程頤為代表的洛學，以蘇軾、黃庭堅為代表的蜀學……這些流派所蘊含的強烈的道德倫理思想，是南宋書家朱熹、陸游等人書學的基礎，如魏了翁的“洛蜀會同”。理學以其強大的統(tǒng)攝力量和深厚的社會基礎，成為自宋綿延至清的書法思想的基礎，讓書法與個人的道德自律和理想人格緊緊地聯(lián)系在一起，注重法度規(guī)矩，內(nèi)外交相，直接推進了書法的發(fā)展進程。

二、理學視域下的書論思想

（一）以理求趣

《莊子·則陽》中說：“孰偏于其理”。這里的“理”是指“事物之真情”。《荀子·解蔽》說：“凡以知，人之性也可以知，物之理也?！边@里的“理”是指萬物的事理，是普遍存在的自然規(guī)律。根據(jù)理學家普遍認同的“物必有對”的原則，既為自然規(guī)律，在藝術活動中的表現(xiàn)也就應該順應人心人性，由此而衍生出的“趣”，就成為書法藝術追求的目標。如蘇軾在《題魯公帖》中曰：“然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣”；米芾論書謂“大真出于意外”；《宣和書譜》曰：“性樂岑寂，惟喜作草書，學智永法，顛沛造次不忘于懷。久而擺脫舊習，有自得之趣。”這些論調(diào)既有奇趣又有真趣，是道家自然論的延伸，成為“理”的另一面，由此構(gòu)成了一個事物的整體。鄭午昌先生總結(jié)“理”“趣”在宋代書論中的表現(xiàn)是最為適恰的，他認為：“宋人之論畫，以講理為主，欲以理以求神趣，故主運用心靈之描寫?！庇捎谒未韺W大盛，以理入詩、以理入文、以理入畫的現(xiàn)象非常普遍，而通過他們將“理”的另一面視為“趣”，可見其并非要以理代書，而是強調(diào)“理”中蘊含的自然之性，讓學書之人更看重書法中自悟的樂趣，回歸“事物之真情”“人之性”也。

（二）技道兩進

《周易·系辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”與“技”為相同范疇。“器”即為“技”?！暗馈迸c“技”貫通上下，在理學中多用來解釋道德倫理的問題，這是由理學先驅(qū)韓愈提出來的。他將“道”發(fā)展成為以仁義為核心的哲學，后又由柳宗元拓展出道與器的關系，提出了“道器物不相離”的觀點。宋代的理學家張載、程顥、程頤將“道”“技”與心學聯(lián)系在一起，為中國傳統(tǒng)哲學的軸心“天人合一”奠定了深厚的基礎。書論當然是承繼了這一思想，“道”仍是天道、天理，“器”則是具體的書法技能了。不過，理學家們對于“道”“技”的一體性的認知，顯然不如“理”“趣”一致。像蘇軾在《跋秦少游書》中說“技道兩進”。程頤與弟子在討論道技關系時認為，士人可以不會技藝，但是不知道“道”就是可恥的。他又以張旭的書法舉例，認為張旭“思而悟”的方法雖然很好，但是張旭只留心于技藝，而不注重修道的方法并不可取。朱長文的《續(xù)書斷》把書法的技藝訓練提到了和“道”一樣高的地位后，倒是不失為一個好的方法，為后來的書法評論做出了必要的貢獻。

（三）意法合一

“意”的內(nèi)涵在儒釋道三教中都有解釋，儒家解釋為“正心誠意”，道家解釋為“意念、心意”，佛家解釋為“思量”。雖然各有特點，但是這種泛化性反而為書法美學意蘊的解讀帶來了幫助。宋人理解的“法”和“意”與前人不同，“法”為客觀存在的事物，“意”是主觀的表現(xiàn)。用形而上的東西指導形而下的東西，就可以駕馭自如。朱熹在《大學章句》中說“意”為“心之所發(fā)”，人的起心動念是“意”在發(fā)揮作用，但是“意”也是分為客觀和主觀的。書法中的“意”即為客觀的“意”，它是由主觀的“意”所決定的。在姜夔《續(xù)書譜·臨摹》中有“臨書易進，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也”的學說，其中的“經(jīng)意”與“不經(jīng)意”正是客觀之意與主觀之意。陳思《秦漢魏四朝筆法》中有“且筆者心也，墨者手也，書者意也”?！胺ā迸c“意”相輔相成的關系讓書法的規(guī)矩法度和主體情思合而為一，把“法”定義為了“意”的必要條件，只有在達到一定的境界后，才能去追求“意”。如黃庭堅認為：“意之所到，輒能用筆。”可見，宋代的書法家已經(jīng)把“意”當作是個人學養(yǎng)的表現(xiàn)，在書法中蘊含了更多的思想表達。

（四）棄俗重韻

“韻”的釋義是有一個發(fā)展的過程的，從最早指聲音的和諧到后來品評人物的神態(tài)，直至魏晉末期才將其引入書法中，成為一種指代生動含蓄審美體驗的名詞。宋代的書法品評喜歡將書法家的作品與其人格和生活態(tài)度聯(lián)系起來，做一個綜合性的評價，這是理學追求理想人格的一種側(cè)面表現(xiàn)，與人相連，則不可免俗，“韻”和“俗”就是這樣被連接在了一起。不過，理學家的“俗”是與“內(nèi)圣”思想相關聯(lián)的。也就是“俗”是一種順其自然的生活態(tài)度，它不是庸俗、鄙俗，而是人們普遍需要遵守的法則。《宣和書譜》論謝奕的書法是“不拘于俗學之妙，而風氣自高”，姜夔《續(xù)書譜》又云：“淘洗俗姿，則妙處自見?！笨梢?，北宋的“俗”亦與“匠氣”是不同的了，是一種對“士氣”的延伸。而后，多重不俗又構(gòu)成了“雅韻”，以此形容風流清雅的人生態(tài)度。黃庭堅《跋周子發(fā)帖》云：“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻”正是此意。還有受到蜀學影響的范溫在品論書畫時有“一長有余，亦足以為韻”的說法，也是此類注解。

（五）成德達才

“德”的原始意義是指人的行為，老子為“德”加入了人倫德含義，成為理學的基礎?！安拧笔窃诠残缘幕A上衍生出的個性化的內(nèi)容，它流于本心，但是血氣之屬，所以理學中不免有“尚德貶才”的言論。這種傾向在書論中也有體現(xiàn)。理學家認為書法僅是“悅目”的小才，只有“三才”貫通，才是天地合德，可以承載傳經(jīng)解道的使命。不過，理學家還是辯證地處理了“德”“才”的關系，他們承認有才情的書法家個性特征鮮明，他們的才氣會使書法有所風度。魏了翁《魏鶴山集》概括為：“石才翁才氣豪贍，范德孺資稟端重，文與可操韻清逸。世之品藻人物者固有此論也，今觀其心畫，各如其為人?！睆倪@個總結(jié)中也可以看出“德”“才”本可一統(tǒng)，沒有必要互相遷就，或是過分強調(diào)某一個部分的作用。后來的“會同洛蜀”，包括馮友蘭先生對“才人”“圣人”的解讀實際上都受了理學中辯證思想的影響，可謂是“不謬其行”了。

除去這些思想，“天機”“工夫”“自得”“積學”“骨骼”“態(tài)度”等均從理學衍生而來，被書論引用后，形成了多對對立統(tǒng)一、互辯互證的范疇，讓北宋的書論相得益彰，為傳統(tǒng)文化中哲學思想的蓄能，提供了多個契機。

三、北宋書論中理學精神的表現(xiàn)

（一）渾然天成

既然在理學的視域下，書論的提出已具備若干個辯證體，那么將它們統(tǒng)一成為一個整體就成為理學書論中的一個重要目標。董逌在他的書論《廣川書跋》中圍繞著“書得自然”的論點，采用“天得”“天機”“天成”“天放”“天馳”等概念說明書法中“天然”的效果并不是偶然得來的，而是需要以個人的天資與天賦作為基礎。這種觀點和蜀派學人的“天資論”是極為相似的。雖然“其學問不深而能者，蓋天性也”，但是“積學”的重要性還是不容忽視的：“書貴得法，然以點畫論法者，皆蔽于書者也。求法者，當在體用備處，一法不亡；秾纖健決，各當其意，然后結(jié)字不失，故應疏密合度而可以論書矣?！倍溣衷凇缎旌崎_河碑》中說：“觀前人于書，自有得于天然者，下手便見筆意，其于工夫不至，雖不害為佳致，然不合于法者，亦終不可語書也”。在書法的世界，沒有任何一個要素是對立統(tǒng)一的，在筆法的基礎之上反復練習，讓法度的熟練程度達到頂點，筆意就會自然流露出來。這就是“法”與“意”的結(jié)合所達到的書論上的目標。董逌的觀點又與程顥、程頤所提的“圣賢氣象”的論點是一致的。他們都非常強調(diào)內(nèi)外的關系，認為理學最高的目標就是由內(nèi)應外的氣象?！缎蜁V》《書史》等都輔佐了這些觀點，讓理學精神獲得了一個“盡其性”的絕對基礎，從而讓各個學派的書法家找到了各自論點的立足之處。

（二）品節(jié)道義

北宋的書論通過“貫道”完成了修養(yǎng)修為的闡述。儒家與道家的理論也不同程度地通過書法得到了進一步的發(fā)展，讓理學成為一種詩學化的道德哲學，把道德和審美統(tǒng)一在了一起，從形而上中體驗了美的境界。歐陽修在《書〈琴阮記〉后》中主張“書因人貴”“如其為人”，就算是書法水平略差，只要人品高，其作品也可傳世。李之儀在《姑溪居士論書》中云：“見其字，想見其人，清風颯然，不召自至”。人格已經(jīng)與書法渾然不可分割。山谷在《跋東坡書寶月塔銘》中提到的“心閑意澹”已經(jīng)透露出了強烈的參悟之境。書論已經(jīng)逐漸發(fā)展成為承載更多社會內(nèi)涵、引導社會審美趨向的“法”。在蘇軾《跋文與可墨竹》中記載了文同學竹悟道的一件事情，將文同對藝術的熱情比作“病”，又把他自謙的“學道未至”看作是人品高潔的象征。這時文同的表現(xiàn)已經(jīng)是將“道”“意”“德”“才”升華后的結(jié)果，但是就文同本人來看，自己仍舊“學道未至”，可見理學所制定的內(nèi)圣要求，已經(jīng)內(nèi)化在每一個士人的心中，這是通過年深日久的“筆硯章印之精微”處得來的，后來成為北宋士人自覺約束與規(guī)范自己的準則。

（三）神韻情趣

北宋的書論還是非常強調(diào)人的精神與思想的。在理學家的眼中，神氣若能充實于內(nèi)，必然會形之于外，使人有可觀之處。蔡襄在《宋史》中得到的評價是“襄工于書，為當時第一，仁宗尤愛之”。蘇軾評價蔡襄“天資既高，積學深至，心手相應，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”。朱長文《墨池編》評其書法“少務剛勁有氣勢，晚歸于淳淡婉美。”這些評價都從不同的角度切入，給出了他們認為蔡襄“宋代第一”的理由，而蔡襄本人在《論書》中又對魏晉的書法大為推崇，認為它們“風流蘊藉”“以韻相勝”，他提出的“書意”理論為后來“韻”的闡述奠定了深厚的基礎，讓人們將關注的重點放在了氣質(zhì)與精神面貌上，不斷追求內(nèi)心的自覺，而不再強調(diào)刻板的“積學”。蔡襄的整套理論其本質(zhì)無非還是理學指導下的對圣人目標的追求，但是因為糅合了“韻”的審美，讓“束縛于名利之場”的士人們極為推崇。除了蔡襄的書法成就折射出的雅韻風流，《宣和書譜》《收東道表》等書論中對書法“才氣”“英氣”的溢于言表，也在主張筆墨行處需要體現(xiàn)出風神意韻。這是儒釋道綜合作用下的“韻”的拓展，是對前人“日有所悟，悟之益深”“由妙之極，遂至于神”的進一步發(fā)展。

（四）法度規(guī)矩

蔡襄在《論書》中提出的“古意說”是對書法規(guī)矩氣度的一種闡釋。他個人精通楷書與行書，在“氣力渾厚”上更為注重古意。這為北宋開了重視法度的先河，讓其不會在神韻之說上過于逸致。董逌《廣川書跋》、歐陽修《與蔡君謨求書集古錄序書》都在這種法度規(guī)矩之下行筆。蘇、黃、米三人的書論思想也成為一股強大的美學勢力，讓中規(guī)中矩成為理學書論的表征之一。蘇軾又對“意”“才”指向的“積學”是看重的，所以，無論理學設定多少對辯證體，書法的基礎規(guī)矩還是不能破除的。章惇也是北宋著名的書法家，他認為書法應該“精而熟之”然后“妙且神”，必須從規(guī)矩法度做起，才能達到神妙之意，這個路徑也得到了宋理學家一致的認可。在宋代書論中，王羲之、張旭、顏真卿三人都極為重視法度，而他們高尚的人品也成為宋人人格典范的代表，讓理學塑造人格特質(zhì)的功能得到了一個落腳點。所以，理學從來不是從微觀入手，它總是站在宏觀處給予精神指導。

結(jié)語

理學的誕生絕不是一個偶然的哲學現(xiàn)象，它是中國文化發(fā)展到一定時期必然會在哲學領域結(jié)出的“果實”。因此，在理學視域下的北宋書論研究，相當于是對中國文化母體在書法領域表現(xiàn)的一次“檢閱”。本文以北宋文化發(fā)展邏輯為依據(jù)，研究了理學視域下北宋的各種書論觀點，又對書論框架下的理學精神進行了反視，在這一系列“診釋”與“重構(gòu)”的過程中，從北宋的文化形貌中汲取足夠的精神養(yǎng)料，用來更好地指導當代多元文化的發(fā)展與創(chuàng)新。