構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，而且是馬克思主義世界歷史理論在21世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，為世界社會(huì)主義從低潮走向復(fù)興提供了歷史坐標(biāo)和強(qiáng)大動(dòng)力。而中國(guó)式現(xiàn)代化作為“最大的政治”，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，而且正以其“五大特征”揚(yáng)棄西方資本主義現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界歷史的啟示性意義在于揚(yáng)棄西方的價(jià)值理念與現(xiàn)代化道路，尊重各國(guó)選擇適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體在多元現(xiàn)代化道路中初步構(gòu)建，從而為人類歷史開(kāi)辟出全新文明形態(tài)。

一、價(jià)值基礎(chǔ)：全人類共同價(jià)值證偽西方“普世價(jià)值”

全人類共同價(jià)值和西方“普世價(jià)值”反映出兩種不同的共同體意識(shí)：西方“普世價(jià)值”以抽象的人為基礎(chǔ)，代表了西方發(fā)達(dá)國(guó)家單一文明的現(xiàn)代化道路；而全人類共同價(jià)值建立在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，代表了世界多元文明的現(xiàn)代化道路。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化建構(gòu)，亟需世界人民謀求現(xiàn)代化事業(yè)的價(jià)值共識(shí)，以全人類共同價(jià)值替代西方“普世價(jià)值”。

1.西方“普世價(jià)值”懸設(shè)“虛假的共同體”。西方“普世價(jià)值”論建立在抽象的個(gè)人之上，是近代形而上學(xué)哲學(xué)在價(jià)值觀方面的表現(xiàn)。解構(gòu)近代形而上學(xué)，需要追溯到培根發(fā)起的“認(rèn)識(shí)論革命”，直到近代西方哲學(xué)的集大成者——黑格爾的歷史哲學(xué)為止。探究本質(zhì)，形而上學(xué)觀無(wú)非是傳統(tǒng)的“主客二分”，將整個(gè)世界解釋為主體和客體的相互作用，以及在方法論上的相對(duì)主義和神秘主義。由此，在思維著的歷史中，人被定義為絕對(duì)同一的、普遍抽象的主體，人與人之間的差異完全消失，只存在同質(zhì)化的個(gè)體。隨后，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家捏造出“虛假的共同體”，并在思想文化領(lǐng)域鼓吹“普世價(jià)值”，旨在對(duì)抗封建專制和宗教神權(quán)對(duì)資本主義的壓制，從而毫無(wú)阻力地推廣資本主義生產(chǎn)方式和政治制度。西方“普世價(jià)值”強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)至上，將一部分人的權(quán)利“虛化”為普遍的抽象價(jià)值，從而為資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展殖民掠奪和無(wú)償占有剩余價(jià)值提供理論辯護(hù)。總之，西方“普世價(jià)值”并不具有普遍性意義，它只是戴著“普世主義”的面具，最終淪為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)雙重統(tǒng)治的虛假工具。

2.全人類共同價(jià)值引領(lǐng)“真正的共同體”。全人類共同價(jià)值不僅具有和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等現(xiàn)代性資源，而且呈現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化共識(shí)，其在分野與融合中彰顯全球價(jià)值共識(shí)，在批判與建構(gòu)中開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，具有文明共生與道路和合的深厚意蘊(yùn)。因此，和平與發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提條件和重要保障，公平與正義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供良好的社會(huì)環(huán)境和法治基礎(chǔ)，而民主和自由則是不同國(guó)家現(xiàn)代化道路的度量衡和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這表明，人類社會(huì)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，人類社會(huì)的價(jià)值觀是由整個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，必須以中國(guó)式現(xiàn)代化助力世界現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，新時(shí)代新征程，亟需在批判“虛假共同體”中回歸“真正的共同體”，必須站在世界歷史的高度審視世界各國(guó)的制度差異、發(fā)展道路和歷史文化，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建現(xiàn)代化人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)在世界各國(guó)多元現(xiàn)代化特質(zhì)的道路中實(shí)踐。

二、主體復(fù)歸：人民中心替代資本至上

推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化構(gòu)建是凝聚歷史主體合力的漸進(jìn)過(guò)程，既需要反對(duì)資本至上對(duì)人類命運(yùn)共同體的剝離，也需要以人民為中心凝聚共同體意識(shí)。

1.資本至上剝離共同體意識(shí)。資本至上的論調(diào)起源于西方中心主義的濫觴，但西方文明并不是現(xiàn)代文明的唯一形式。西方式現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)是資本主義的現(xiàn)代化文明，它主要通過(guò)血腥和殘酷的資本原始積累而開(kāi)啟剝削，通過(guò)攫取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值構(gòu)建起資本主義生產(chǎn)方式，通過(guò)虛假偽裝的“三位一體”模式而不斷展開(kāi)自身，最后形成了人與自然對(duì)立、人與人對(duì)立的資本主義文明形態(tài)。經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命的不斷強(qiáng)化，資本主義國(guó)家以資本輸出為對(duì)外擴(kuò)張的借口，將西方式現(xiàn)代化解釋為體現(xiàn)“普世價(jià)值”的唯一道路。第二次世界大戰(zhàn)后，這一資本至上的價(jià)值體系被輸出到發(fā)展中國(guó)家，“普世價(jià)值”成為發(fā)達(dá)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)獲取資本增殖的工具，侵犯了發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)，給各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來(lái)了深重災(zāi)難。因此，資本至上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家殖民非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)工具，不能代表發(fā)展中國(guó)家的共同利益。直到十月革命勝利之后，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路及其文明形態(tài)開(kāi)始具有了世界歷史意義，從蘇聯(lián)模式到“以蘇為鑒”，再經(jīng)由改革開(kāi)放四十多年來(lái)的艱辛探索，我國(guó)最終探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并在中國(guó)特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化一般規(guī)律的結(jié)合中開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

2.人民中心凝聚共同體意識(shí)。當(dāng)今世界相互依存、相互聯(lián)系，面臨的全球性發(fā)展難題與日俱增，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，在探索不同于西方的現(xiàn)代化道路和提高人民生活水平的目標(biāo)上是高度一致的。這表明，人民群眾的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)歷史，共同價(jià)值在歷史生成中彰顯。而且，人民群眾的自我意識(shí)逐步覺(jué)醒，積極構(gòu)建“真正的共同體”，那些參與社會(huì)生產(chǎn)的、作為生產(chǎn)力組成部分的勞動(dòng)者既創(chuàng)造了社會(huì)賴以生存的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值，從而奠定了全人類共同價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)。世界正處于百年未有之大變局，人民中心的價(jià)值觀已經(jīng)得到了世界上大多數(shù)國(guó)家的理解和認(rèn)同，各國(guó)都主張保護(hù)本國(guó)公民的政治權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，將本國(guó)公民的精神價(jià)值作為國(guó)家發(fā)展的必要基礎(chǔ)。這表明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須維護(hù)好世界各國(guó)人民的共同利益，不斷消弭西方“普世價(jià)值”的話語(yǔ)霸權(quán)，攜手共建現(xiàn)代化命運(yùn)共同體，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

三、道路分野：中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化

推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化構(gòu)建，不僅需要堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)和主體支撐，而且需要在道路比較的視野下分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方式現(xiàn)代化的實(shí)踐超越。

1.揚(yáng)棄西方式現(xiàn)代化道路。西方式現(xiàn)代化及其文明形態(tài)開(kāi)啟了現(xiàn)代文明的建構(gòu)，推動(dòng)人類歷史由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，使得人的價(jià)值觀和知識(shí)文化在現(xiàn)代社會(huì)中重新建立起來(lái)。在現(xiàn)代化文明的建構(gòu)中，諸如工業(yè)革命、政治變革以及作為思想先導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，資本主義文明以經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化為武器，消除了舊的生產(chǎn)關(guān)系和宗法制度，為現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展掃除了障礙，因此資本主義現(xiàn)代化加速了世界歷史的進(jìn)程，彰顯了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界意義。然而，資本主義文明形態(tài)存在虛假的同一，西方文明被誤解為現(xiàn)代文明的唯一范式。這是因?yàn)?，作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方文明首先獲得了現(xiàn)代社會(huì)的共同價(jià)值，以“普世文明”的面具出現(xiàn)在世界文明共同體之中，并將資本主義文明作為世界歷史的唯一模式。蘇東劇變以來(lái)，西方學(xué)者大肆渲染“社會(huì)主義終結(jié)論”，認(rèn)為資本主義自由民主制度將成為21世紀(jì)人類社會(huì)的唯一選擇，他們企圖搶占道德制高點(diǎn)，在價(jià)值觀上壟斷話語(yǔ)權(quán)。為此，我國(guó)必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的理論和實(shí)踐，借鑒西式資本主義現(xiàn)代化中的積極要素，深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化共性價(jià)值，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播和世界意義。

2.堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在批判資產(chǎn)階級(jí)“虛假意識(shí)形態(tài)”過(guò)程中，馬克思、恩格斯建構(gòu)了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，經(jīng)由列寧在蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，最終開(kāi)辟出社會(huì)主義現(xiàn)代化道路及其文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，其堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的人民性和革命性，旨在消解西方式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位，為世界各國(guó)探索具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化道路提供了理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類新的文明形態(tài)，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中彰顯科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有深厚的歷史張力和實(shí)踐偉力。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化反映了中國(guó)最廣大人民群眾的價(jià)值共識(shí)，凝聚了全體人民追求共同富裕的偉大夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和引領(lǐng)百年未有之大變局提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和路徑選擇。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體共同成為強(qiáng)國(guó)復(fù)興的內(nèi)外動(dòng)力，具有鮮明的開(kāi)放性和包容性。因此，我國(guó)必須以中國(guó)式現(xiàn)代化繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域駁倒資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”，彰顯全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代性意識(shí)，逐步推動(dòng)多元文明的共生與融合，從而在構(gòu)建世界歷史的過(guò)程中回歸“真正的共同體”。

3.構(gòu)建現(xiàn)代化命運(yùn)共同體?；凇捌帐纼r(jià)值”論，西方式現(xiàn)代化往往被解釋為人類社會(huì)的“燈塔”和“中心”，但在實(shí)踐中卻呈現(xiàn)出“逆全球化”“零和博弈”和“強(qiáng)權(quán)政治”等諸多矛盾，當(dāng)今世界亟需新的文明形態(tài)。顯然，盡管現(xiàn)代文明繼承了西方文明的寶貴遺產(chǎn)，但西方化并不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也不只是西方化一條道路。在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，世界多元文明相互交融，各國(guó)人民對(duì)共同價(jià)值有著一致追求。因此，各國(guó)文明雖然價(jià)值觀不同，但存在可資借鑒的精神基因，它們都是人類文明的多元化結(jié)構(gòu)，共同為文明互鑒提供歷史動(dòng)力。站在世界歷史的制高點(diǎn)上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供實(shí)踐場(chǎng)域，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值又為人類命運(yùn)共同體凝聚了價(jià)值共識(shí)，二者相互作用，相輔相成。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類社會(huì)走向現(xiàn)代化是文明共生和文明互鑒的過(guò)程，世界各國(guó)必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，不斷探索符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

作者鄧時(shí)宏系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；史昱峰系天津市寶坻區(qū)大鐘莊鎮(zhèn)人民政府一級(jí)行政執(zhí)法員

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