習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議上指出：“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項極端重要的工作?！敝袊伯a(chǎn)黨歷來重視宣傳思想文化工作，用文化凝聚共識以引領(lǐng)社會發(fā)展方向。延安時期，《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）為黨系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)、宣傳思想文化工作奠定了基礎(chǔ)?！吨v話》針對文化界的錯誤傾向，明晰了文化建設(shè)必須遵守的原則、堅守的立場、發(fā)展的方針以及堅持的指導(dǎo)思想等問題，及時糾正了文化發(fā)展中的錯誤傾向，推動了延安時期黨的事業(yè)的發(fā)展。探析《講話》中關(guān)于文化建設(shè)的思想方法對于新時代提升中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的能力，進而增強黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及推動建設(shè)社會主義文化強國具有現(xiàn)實意義。

一、黨性原則：堅持黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

文化工作是黨和人民事業(yè)的重要組成部分?！吨v話》中指出，在實現(xiàn)民族獨立、人民解放的斗爭中，“有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”；有兩支軍隊，即“手里拿槍的軍隊”和“文化的軍隊”，而“文化的軍隊”是團結(jié)全黨、戰(zhàn)勝敵人“必不可少的一支軍隊”，它與“手里拿槍的軍隊”共同鑄就了中國革命的“兩翼”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，來到延安的部分文藝工作者“并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了”，這極不利于廣大人民大眾的解放和現(xiàn)實的斗爭。毛澤東認為，一切文化和文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的政治路線的，基于此，想要發(fā)揮文化引領(lǐng)前進方向、凝聚人民力量的作用，就必須讓文化服從現(xiàn)實的政治。文化與政治相輔相成，文化從屬于政治但又影響政治。在毛澤東看來，文化建設(shè)工作要服從黨在不同時期的任務(wù)。在延安時期，黨最大的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)、對外抗戰(zhàn)，為此提出“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”等切合實際的口號，并利用壁畫、報刊等號召廣大人民群眾身體力行，這使得中國共產(chǎn)黨逐漸掌握了文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在要求。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握文化與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出了“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證”、堅定文化自信等一系列新思想新觀點新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。首先，文化建設(shè)要服從于黨的中心任務(wù)。一方面，我國正以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，文化工作者要自覺創(chuàng)作出既符合時代要求又凝心聚力的文化作品；另一方面，文化是時代變遷和社會變革的先導(dǎo)，要運用主流媒體引領(lǐng)社會文化方向，以文聚力。其次，“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，要塑造一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)干部隊伍，新時代宣傳思想文化工作，關(guān)鍵在人，在隊伍。最后，廣大黨員干部要堅決做到“兩個維護”，自覺踐行以習(xí)近平同志為核心的黨中央對文化工作的要求，在為黨和國家的奮斗中使之落地生根。

二、思想引領(lǐng)：文化建設(shè)堅持馬克思主義指導(dǎo)地位

世界觀是人們對于事物的觀點和看法，影響人們選擇改造世界的方法，一切從實際出發(fā)是馬克思主義的世界觀?！吨v話》指出，文化界存在追求“超階級的愛”“抽象的自由”等錯誤傾向，這顯然違背了“階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思想感情”這一原則。其一，文化具有政治性，“超階級”的文化只是資產(chǎn)階級的臆想；其二，國家在獨立以前，自由根本無從談起，侈談“超階級”“絕對自由”的文化只是空想。對此，毛澤東認為，文藝工作者也要像革命者一樣，學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義以清算唯心主義傾向。就人民性而言，必須向社會學(xué)習(xí)，研究工農(nóng)群眾，從而懂得他們的心理，在思想感情上同他們打成一片。認識源于實踐，人民性的認知只有通過實踐才能獲得，即必須調(diào)查研究，而不是坐在“亭子間”。而唯心主義等非無產(chǎn)階級傾向正是抹殺了這兩個特點，從而導(dǎo)致文化出現(xiàn)超越政治、脫離社會的現(xiàn)象。由此可見，文化創(chuàng)作者只有堅守人民性與實踐性的創(chuàng)作導(dǎo)向，才不是“口頭的”馬克思主義者。

時代是思想之母，實踐是理論之源。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化既需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)也需要精神作為升華。置身“兩個大局”之下，社會思想觀念和價值取向日趨多元，唯有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，中國式現(xiàn)代化才能不失精神動力。首先，將文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，要積極推進中國式現(xiàn)代化，奠定充實的物質(zhì)保障使人民更好條件享受文化成果。其次，不斷鞏固馬克思主義在文化建設(shè)工作中的指導(dǎo)地位。要以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)，鞏固中國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，積極推進“兩個結(jié)合”，用馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。最后，掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。要加強黨對網(wǎng)絡(luò)輿論的領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨管互聯(lián)網(wǎng)、引領(lǐng)新媒體，要做好網(wǎng)絡(luò)宣傳思想文化工作，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精神家園，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

三、根本立場：堅持文化建設(shè)的人民立場

文化建設(shè)的立場回應(yīng)的是文化為誰服務(wù)的問題?；赝袊伯a(chǎn)黨百余年來的歷史不難發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級文化是為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)的。延安時期，文化界出現(xiàn)過文化內(nèi)容脫離實際、脫離人民群眾的傾向。基于此，毛澤東從辯證唯物主義認識論出發(fā)，認為“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”的“大眾化”是克服錯誤傾向的有效方式。唯有如此，創(chuàng)作者才會從情感上接納工農(nóng)群眾，從而使他們愿意了解群眾生活，熟悉群眾語言，最終才能創(chuàng)造出“大眾化”的作品。不難看出，群眾立場貫穿文化創(chuàng)作過程始終。

價值取向的先進性是馬克思主義先進性的有機組成部分。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其價值取向的先進性集中表現(xiàn)為人民性。馬克思主義強調(diào)“人自由而全面的發(fā)展”，但中國封建時代的文化專制導(dǎo)致“歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”的社會現(xiàn)象，這顯然不利于實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”這一最終目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的人民性決定了其領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)必須堅持人民立場，而這一立場是實踐所需、價值所指、目標(biāo)所歸。

人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)研判社會發(fā)展現(xiàn)狀，在黨的十九大報告中指出“我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。滿足人民美好生活需要必須提供豐富的“精神食糧”。一方面，文化創(chuàng)作要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，將人民需求同時代要求結(jié)合起來，從而使人民既“心情舒暢”又“干勁十足”。另一方面，了解人民的文化需求要堅持“從群眾中來，到群眾中去”的創(chuàng)作方法。正如習(xí)近平總書記所言：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”文藝工作者必須深入調(diào)查研究，熟悉群眾的語言，和群眾打成一片，才能創(chuàng)作出不流于形式的作品，最終受到群眾的歡迎。因此，面對人民日益增長的文化需求，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)時必須始終站穩(wěn)人民立場。

四、發(fā)展方針：堅持文化建設(shè)的守正創(chuàng)新

文化受制于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。中華傳統(tǒng)文化的形成離不開對封建社會經(jīng)濟和政治的反映，因而既包含自強不息等民族品格在內(nèi)的精華，也包含封建糟粕。如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，毛澤東指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他還提出“區(qū)別開來”“批判地兼收并蓄”等一系列極具辯證思維的觀點來表明對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在長期革命實踐及對實踐的總結(jié)中，毛澤東找到了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的社會條件下煥發(fā)生機與活力的方法：用馬克思主義改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如他對“實事求是”“有的放矢”進行舊詞新意的改造，既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又用通俗易懂的方式傳播了馬克思主義，豐富了文化建設(shè)的形式。

文化興則國運興，文化強則民族強，文化軟實力對一個國家綜合國力的影響愈加明顯。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對文化的地位、作用作出新定位，認為文化是“統(tǒng)籌推進‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局”的重要內(nèi)容。這充分證明，我們黨對文化建設(shè)的重視達到了一個新的高度。首先，要堅定歷史自信、文化自信。中華民族在五千多年歷史中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨堅定歷史自信、文化自信的最大底氣。歷史自信、文化自信不是盲目自大而是以理性的態(tài)度對待歷史和文化。其次，要充分借鑒外來優(yōu)秀文化，堅持民族之根與世界之林相融合。中華文明的包容性要求我國在積極吸納其他國家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的同時，將其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。最后，要一以貫之地推進“兩個結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨百余年來的歷史就是一部不斷推進馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。因此，在新的歷史時期，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展；必須堅守馬克思主義這一“魂脈”，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。

本文系國家社科基金重大項目“‘兩個確立’決定性意義的總體邏輯及實現(xiàn)機制研究”（22&ZD020）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助重大項目“中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語權(quán)研究”（22JHQ001）的階段性成果

作者系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生

責(zé)任編輯：張 莙