特約名師：王淦生

江蘇省鹽城景山中學(xué)高級語文教師，鹽城師范學(xué)院兼職教授。撰寫中學(xué)作文指導(dǎo)類文章三百多萬字，在《人民日報(bào)》《中國青年報(bào)》《中國教育報(bào)》《青年文摘》等報(bào)刊發(fā)表雜文千余篇。

教育宣言：閱讀拓展世界，寫作延伸生命。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在作家遲子建的小說《額爾古納河右岸》中，鄂溫克民族在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的同時(shí)，也告別了自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式是否就一定會消失？

請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求 選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

立意點(diǎn)撥

這是一道“引語類”材料作文題。材料提出了這樣的問題：我們在走向現(xiàn)代文明時(shí)，是否應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的生活、思維方式和文化影響？答案無疑是否定的。雖然我們不能固守傳統(tǒng)、拒絕現(xiàn)代文明，但追求進(jìn)步并不意味著完全拋棄過去。正如習(xí)近平總書記所言：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化……是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”這啟發(fā)我們，應(yīng)在守好本和源、根和魂的基礎(chǔ)上不斷探索未來的各種可能性。

因此，在寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)在充分肯定現(xiàn)代文明的前提下，論述對待傳統(tǒng)生活和思維方式應(yīng)有的正確態(tài)度。如果沒有傳統(tǒng)文明的根基，現(xiàn)代文明就會成為無源之水、無本之木，且傳統(tǒng)文明本身具有永恒的美，不僅不會隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展而成為“化石”，反而在人文、美學(xué)等諸多方面都展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，彰顯出璀璨的時(shí)代光芒。當(dāng)然，我們對待傳統(tǒng)應(yīng)持辯證的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)文明中不合時(shí)宜的、落后的生產(chǎn)生活方式與思想文化，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性傳承，使其適應(yīng)當(dāng)下的社會發(fā)展趨勢。

總之，寫好這篇作文需要具有強(qiáng)烈的辯證思維，這是我們寫作時(shí)需要注重培養(yǎng)并充分體現(xiàn)的能力。

佳作選評

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接

◎ 江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)高二（18）班 李文鈞

生命的歷程，就是不斷告別昨天，又一次次跨進(jìn)今天。（不說“生活”先言“生命”，通過類比導(dǎo)入話題）

我們告別昨天，并不是為了將昨天徹底抹去和舍棄，而是想要攜帶著無數(shù)個(gè)昨天的積淀，融入當(dāng)下。一個(gè)個(gè)充滿新意的今天，其實(shí)都少不了一個(gè)個(gè)昨天的鋪墊和蘊(yùn)藏。日積月累，才讓我們一天天壯大，讓我們的底氣一日日強(qiáng)大，讓我們的內(nèi)在越來越充盈。（指出“昨天”和“今天”的辯證關(guān)系，為下文闡述“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系作鋪墊）

這就像我們的民族、我們的社會一步步從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程。對傳統(tǒng)的傳承，并不是與傳統(tǒng)進(jìn)行簡單的割裂，而是要讓傳統(tǒng)在新的時(shí)空中重獲新生，讓傳統(tǒng)的基因流淌進(jìn)新鮮的血液里。（導(dǎo)入話題，點(diǎn)明觀點(diǎn)）

作家遲子建在《額爾古納河右岸》一書中講述了鄂溫克民族走向現(xiàn)代文明的故事。鄂溫克人在向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的同時(shí)，告別了自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。讀過這部小說的人可能會心存這樣的疑問：隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式是否一定都會消失？現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間，是否可以找到一個(gè)相容相契的點(diǎn)令兩者共融共生？（觸及命題材料，深挖主題，引領(lǐng)下文）

有人認(rèn)為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一組對立的概念，接受現(xiàn)代理念就必須以革除傳統(tǒng)觀念為代價(jià)。例如，五四運(yùn)動時(shí)期許多人提出倡導(dǎo)“新文化”必須以“打倒孔家店，救出孔夫子”為前提。其實(shí)，“孔家店”何不能與“新文化”共存？回到兩千年前，儒家文化是否也稱得上是一種“新文化”？兩千年后，能否從儒家文化中找到與“新文化”合拍的因子？在現(xiàn)代文明的誕生和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化難道只能充當(dāng)“祭旗”的犧牲品？（指出一些人對傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系的錯誤理解，并舉例分析，揭示其不當(dāng)之處。有新意，有深度）

民國時(shí)期，國民黨政府曾一度下令廢除春節(jié)，要求民眾改過公歷新年。無奈“維新者”的“發(fā)展”之舉敵不過傳統(tǒng)的力量和慣性，這一“為維新而維新”的奇葩號令只能不了了之。這也證明：許多沿襲數(shù)千年的傳統(tǒng)文化早已通過了歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)，成為人們的精神皈依。就像為了安全和環(huán)保，我們可以禁止春節(jié)期間燃放煙花爆竹，但改變不了中華大地上的回鄉(xiāng)熱潮、游子心中的歸心似箭；為了與世界同步，我們可以用公歷紀(jì)年，將時(shí)間精確到每分每秒，卻遮掩不住元宵節(jié)的熱鬧、中秋節(jié)的圓滿與二十四節(jié)氣的魅力；我們可以讓鄂溫克人住進(jìn)高樓、用上電燈，卻永遠(yuǎn)抹不去在他們心中永駐的自由的山林、空靈的星空……傳統(tǒng)文明不會因現(xiàn)代生活的出現(xiàn)而消逝，它們會化作一縷精魂，在現(xiàn)代文明中重獲新生。（舉例分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的辯證關(guān)系，極具思想性）

文明是水，抽刀斷水水更流；文明是樹，根深才能枝繁葉茂。正如習(xí)近平總書記所說：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！泵魑@一道理，我們也就找到了正確解碼傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明關(guān)系的密鑰—二者不能割裂，也無法割裂；它們之間的關(guān)系是傳承與更新，是一種螺旋式上升的交融與變化。（援引金句，從理論上進(jìn)一步明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代就像我們的昨天和今天—昨天是今天的根脈和源頭，今天是昨天的賡續(xù)和升格。文明，因?yàn)楦?，才會葉茂；因?yàn)樵催h(yuǎn)，才會流長。（照應(yīng)開頭，總結(jié)全文）

教師點(diǎn)評

文章先從個(gè)人的成長談起，以人生的“昨天”與“今天”類比傳統(tǒng)與現(xiàn)代，巧妙揭示二者的關(guān)系。而后借遲子建的《額爾古納河右岸》切入到傳統(tǒng)與現(xiàn)代面臨的困境，并以五四運(yùn)動時(shí)期一些片面的觀點(diǎn)為例揭示困境的成因，從反面闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對立，而應(yīng)是傳承和更新的關(guān)系，同時(shí)通過典型史實(shí)和習(xí)近平總書記的講話論證自己的觀點(diǎn)，極具說服力。（王淦生）

接受傳統(tǒng)生活方式的變革

◎ 江蘇省鹽城景山中學(xué)高二（6）班 周 圍

現(xiàn)代文明的發(fā)展，必然會對傳統(tǒng)生活造成影響。面對傳統(tǒng)文化中田園詩意的漸行漸遠(yuǎn)，心有懷舊之情和思古幽情的人，在閱讀遲子建的小說《額爾古納河右岸》時(shí)，內(nèi)心難免會泛起一絲淡淡的傷感。但是，人們必須接受這樣的事實(shí)：傳統(tǒng)生活方式的變革是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，這一趨勢不可阻擋。（由讀《額爾古納河右岸》的感受導(dǎo)入議題，點(diǎn)明觀點(diǎn)）

就像我們不會為追求家人在旁的幸福，而拒全球化生活于千里之外；我們不會為欣賞炊煙裊裊的詩情畫意，就關(guān)上燃?xì)忾y門、另起爐灶；我們不會因?yàn)榫鞈僖娮秩缑娴臏剀?，而放棄現(xiàn)代通訊；我們不會為了體驗(yàn)“共剪西窗燭”的溫情，就只以燭火照明房間……當(dāng)現(xiàn)代文明的便利涉及生活的方方面面，很少有人會重返舊式生活。（論據(jù)鋪陳，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：傳統(tǒng)生活縱然滿含詩情畫意，卻也無以為繼）

所以，在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克人最終放棄獵槍、跳下爬犁、走出山林時(shí)，心中淡淡的悵惘阻擋不了他們?nèi)W(xué)習(xí)使用電子設(shè)備、坐上汽車、住進(jìn)高樓，多姿多彩的現(xiàn)代生活會漸漸稀釋他們內(nèi)心對過往的流連，就像我們的遠(yuǎn)祖最初脫離樹林來到空曠的地面時(shí)，一定也曾戀戀不舍、別情依依，可時(shí)至今日，誰又樂意重回“故里”？甚至連曾經(jīng)主宰人類命運(yùn)的“叢林法則”，今天提及，也已帶有更多的社會屬性。（通過列舉現(xiàn)實(shí)事例和假設(shè)事例，證明生活方式的棄舊圖新是必然趨勢）

對于鄂溫克人而言，如果一定要堅(jiān)守什么，那肯定不會是最后一位女酋長、最后一個(gè)狩獵的部落、最后一種原始的生活方式……而是他們對大自然的傾心、對大地上所有生靈的親近、對璀璨星空的摯愛、對真善美的追求……有這樣一顆心，他們即便“結(jié)廬在人境”，也會“心遠(yuǎn)地自偏”。那些曾經(jīng)的往事，會成為他們心目中永遠(yuǎn)的圖騰。（就《額爾古納河右岸》分析人類在新舊生活交替時(shí)的“棄”和“守”）

所以，坦然接受傳統(tǒng)生活方式的變革，并不是讓我們完全與傳統(tǒng)割裂，而是去其形而留其神：在高鐵上，亦能“坐看云起”；在快餐店，亦覺“人間有味”。（正面揭示我們對待新舊生活應(yīng)有的態(tài)度）

在科技日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)代，面對“慢生活”的呼吁，我們多多少少會覺得有些難以實(shí)現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)钠胶?，?yīng)是當(dāng)快則快、當(dāng)慢則慢。否則，我們便無法與當(dāng)下的生活合拍，以致被時(shí)代的車輪甩遠(yuǎn)。（再從反面闡述一味追求“慢生活”的不現(xiàn)實(shí)）

我曾經(jīng)看過一則故事，講述一位成功人士正躺在沙灘上接受陽光浴，一名衣衫不整的流浪漢就躺在他身邊。成功者對流浪漢說：“你為什么不去工作，改善生活，和我一樣享受陽光沙灘？”流浪漢回答道：“我現(xiàn)在不正是在享受沙灘和陽光嗎？”（以此故事影射傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代文明，富有新意）

這則故事本想表達(dá)的是一種知足常樂的生活態(tài)度和對金錢名利的淡泊心態(tài)，但在我看來，流浪漢眼前的快樂是易碎品，因?yàn)樗鼪]有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。所以，兩種形似的快樂實(shí)則有著迥異的內(nèi)核。（對比分析，很有深度）

因此，不要對所謂的“田園牧歌式的詩意”過度著迷，或許它正如那位身無分文卻不思努力，終日躺平于沙灘的流浪漢心中爆棚的“幸福指數(shù)”一樣，一旦見識到真正的現(xiàn)代文明，這種“幸福感”可能會瞬間崩塌。而這種崩塌，究竟是人類的進(jìn)步還是倒退？（更進(jìn)一層，借對流浪漢心中的“幸福指數(shù)”進(jìn)行分析，探究“田園牧歌式的詩意”的成色，拓展和延伸了主題）

傳統(tǒng)需要堅(jiān)守，但我們堅(jiān)守的應(yīng)當(dāng)是其神，而非其形。（總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)）

教師點(diǎn)評

文章最大的亮點(diǎn)在于不隨大流，一味為傳統(tǒng)生活方式大唱贊歌、對現(xiàn)代文明挑三揀四，而是理性分析了舊式生活在現(xiàn)代文明面前必然走向變革。文章列舉了充滿詩情畫意的傳統(tǒng)生活在現(xiàn)代文明面前漸趨沒落的事實(shí)，并結(jié)合對小說情節(jié)和一則故事內(nèi)涵的綜合分析，闡述了對傳統(tǒng)生活方式須留其“神”而去其“形”的道理，有深度，有新意。（王淦生）

生活與藝術(shù)

◎ 江蘇省鹽城景山中學(xué)高二（9）班 殷芝芳

文藝評論家們在闡述藝術(shù)與生活的關(guān)系時(shí)有一句名言：“藝術(shù)源于生活又高于生活?！奔热弧案哂谏睢?，那藝術(shù)就已經(jīng)不再是生活，而是一種精神的映象、一種心靈的圖騰、一種曾經(jīng)的生活標(biāo)本。（開篇點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)生活與藝術(shù)之別，為下文談?wù)搨鹘y(tǒng)生活的“轉(zhuǎn)型”作鋪墊）

而作為藝術(shù)之“源”的那些傳統(tǒng)的生活方式，很多在現(xiàn)實(shí)中已不復(fù)存在，但它們都被古往今來的藝術(shù)家們留存在藝術(shù)作品中，成為永恒。曾經(jīng)的生活，都會走遠(yuǎn)，卻都不會真正逝去。（引出議題，揭示生活和藝術(shù)的轉(zhuǎn)換—消逝的生活會在藝術(shù)作品中留存于世）

當(dāng)我們徐徐翻開《詩經(jīng)》，沉吟其間時(shí)，數(shù)千年前的俊男秀女、山川田園、飛禽走獸、草木花卉……都會清晰地呈現(xiàn)在我們眼前—即便窗外已是車水馬龍、喧囂市廛。（舉例論證曾經(jīng)的生活會在經(jīng)典中永生）

所以，當(dāng)我們手捧《額爾古納河右岸》，為鄂溫克人告別自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式而傷感時(shí)；當(dāng)我們細(xì)品《最后一個(gè)匈奴》，為一個(gè)曾經(jīng)攪動了中國歷史千年的無比強(qiáng)悍的民族悄然消逝而嗟嘆時(shí)；當(dāng)我們翻閱《白鹿原》，為曾經(jīng)氤氳華夏大地?cái)?shù)千年的農(nóng)耕文化的變革而悵惘時(shí)，我們完全可以換個(gè)角度想一想：其實(shí)它們一直都在，它們留駐于古往今來眾多時(shí)代的記錄者的筆墨間，留存在人們口口相傳的民謠中，存活在民族的集體意識里，并時(shí)時(shí)浸潤著我們的心靈，影響著我們的言行，導(dǎo)引著我們的方向。（緊承上文，進(jìn)一步拓展，揭示留存于藝術(shù)作品中的古老文明的精神價(jià)值）

當(dāng)現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢席卷我們的生活，不要以為一切傳統(tǒng)文明都會被蕩滌。就像人類在遠(yuǎn)古時(shí)代的近親—已經(jīng)滅絕了的尼安德特人，有他們留下的化石和工具，我們便可以復(fù)原他們的模樣，勾畫他們的軌跡，甚至構(gòu)想他們狩獵生活的場景。進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代，人類古往今來的文明積淀亦會以各種文化遺存的方式呈現(xiàn)給后世，這當(dāng)中，人類創(chuàng)作的文藝作品便擔(dān)負(fù)起了重要職責(zé)。（舉例論證文化遺存對于保留傳統(tǒng)文明的意義，特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品的價(jià)值）

我們閱讀、學(xué)習(xí)著那些蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文明積淀的文藝作品，在匆忙的生活節(jié)奏中追念昔日的“慢生活”，在鬧鐘的提醒下暢想日出而作、日落而息的自然愜意，在輾轉(zhuǎn)于高鐵與機(jī)場的縫隙里瞭望“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的閑適愜意，從辦公桌上那一盆綠蘿中探尋“采菊東籬下，悠然見南山”的詩情畫意，在為生活的東奔西走中反芻“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)恬淡……（以一組排比句凸顯心存詩意的意義，側(cè)面論證藝術(shù)作品的作用）

然而，就像沈復(fù)在《幼時(shí)記趣》中所呈現(xiàn)的那樣—你的心之所向，就是世界的模樣。只要我們有一顆追求詩意的心，有一腔慎終追遠(yuǎn)的摯情，有一個(gè)不受羈絆的靈魂，那么，以貯滿人類文明的書本為媒，我們便可以面朝大海，看春暖花開；亦可以回望歷史，聽遠(yuǎn)古回聲……（心存詩意，以書為媒，可以讓我們重溫傳統(tǒng)文明。再次凸顯經(jīng)典文化的意義）

不要為在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展中漸趨式微的傳統(tǒng)文明而嘆息，其實(shí)，它們一直都在，存在于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)中，留駐于一處處文化遺存中、一本本文化典籍里，深藏于我們民族的記憶中、我們每個(gè)人的心里……（收束全文，重申主題）

真正的文明，絕不會消逝，至多是換一種形式存在。（暗扣主旨，總結(jié)到位）

教師點(diǎn)評

這篇文章切入巧妙，論述有新意。文章開篇沒有直接論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，而是從藝術(shù)與生活的聯(lián)系談起，以此帶出鄂溫克人生活方式的變遷，自然推出傳統(tǒng)文明不會消逝，而是會以另一種形式存活于人們的精神世界的觀點(diǎn)。文章旁征博引，論據(jù)充分；觀點(diǎn)極富新意，給人啟發(fā)；表達(dá)流暢，斐然成章。（王淦生）