統(tǒng)編版高中語(yǔ)文新教材與人教版高中語(yǔ)文老教材有哪些區(qū)別？整體選文不一樣？單元構(gòu)建體系不一樣？……拿到新教材后，可以將它和老教材進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)較大的變化?，F(xiàn)以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文為例，在新舊教材的變化中尋求文本新讀的可能性。

兩個(gè)版本的選文在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上有較大改動(dòng)：

[人教版高中語(yǔ)文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

[統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

不難發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)版本的課文內(nèi)容至少有兩處不同：一處是整體上的斷句處理不同，統(tǒng)編版在曾皙詢問(wèn)孔子“哂由”的原因后，依舊有步步追問(wèn)的對(duì)話，而人教版是將孔子的所有回答集中在一個(gè)“曰”字后面；第二處是細(xì)節(jié)上的不同，“亦各言其志也已矣”后究竟是用感嘆號(hào)還是句號(hào)？新教材的這些更改有何意圖呢？我們來(lái)做對(duì)比分析。

兩個(gè)版本的文意是大致相同的，針對(duì)曾皙的“夫子何哂由也？”之問(wèn)，孔子給予了回答，并順便評(píng)價(jià)了其他弟子的志向。子由態(tài)度不謙虛，行為過(guò)于直率顯得有些魯莽，所以孔子“哂由”，“哂”即笑了笑。冉有和公西華態(tài)度謙遜，孔子又會(huì)怎樣評(píng)價(jià)他們的“志”呢？冉有和公西華雖然謙虛，但從根本來(lái)看他們和子路的志向其實(shí)是一樣的，都強(qiáng)調(diào)“我能做什么”，立志為政治國(guó)，積極入世。

在課文前文中，我們聽(tīng)到“舍瑟而作”的曾皙說(shuō)“異乎三子者之撰”，然后描繪出一幅傳頌千年的“暮春詠歸圖”—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！标?yáng)光明媚，春風(fēng)吹拂，穿上嶄新的春裝，邀上五六個(gè)青年朋友，帶上六七個(gè)少年，一起來(lái)到沂水邊，用潔凈的春水把身體洗干凈，然后來(lái)到舞雩臺(tái)上，感受陣陣春風(fēng)，夕陽(yáng)西下，大家一起高高興興地唱著歌回去了。

這個(gè)理想看似是子路、冉有、公西華之“志”的結(jié)果，似乎也暗含著曾皙對(duì)太平盛世的期許，但本質(zhì)其實(shí)是不一樣的，曾皙的關(guān)注點(diǎn)不是“我能做什么”而是“百姓們能得到什么”，這與“功成不必在我，功成必定有我”的儒家價(jià)值觀更相符。孔子的“與點(diǎn)”，是對(duì)這種真正把百姓放在至上位置的為政理念的贊同，而“喟然”之舉看似費(fèi)解，實(shí)則是孔子為這種理念處處碰壁的現(xiàn)實(shí)而嘆息。在這聲嘆息中，我們能真切感受到孔子以民為本的思想。

增加斷句，場(chǎng)景與人物生輝

先說(shuō)第一處不同。新教材對(duì)此文的整體斷句處理增多，有何意圖呢？

對(duì)照日常學(xué)習(xí)，我們知道標(biāo)點(diǎn)除了標(biāo)明句子的結(jié)構(gòu)，在停頓、語(yǔ)氣等方面都具有重要作用，兩個(gè)版本的標(biāo)點(diǎn)處理，似乎在場(chǎng)景維度啟發(fā)我們更多思考。

人教版采取的是一問(wèn)一答。曾皙問(wèn)“夫子何哂由也？”，孔子一口氣說(shuō)出理由，不僅點(diǎn)評(píng)了子路，還“問(wèn)一送二”，同時(shí)點(diǎn)評(píng)了冉有和公西華。在這個(gè)版本里，孔子是主動(dòng)的輸出者，想讓弟子明白他自己對(duì)“志”的理解：讀書(shū)人的志向，要更多考慮百姓的安居樂(lè)業(yè)、和諧美好，為政是為民，而非為己。因而我們可以去設(shè)想這樣的畫(huà)面：曾皙恍然大悟地點(diǎn)頭，孔子慷慨激昂地陳述?？鬃铀坪醪皇窃凇霸u(píng)志”，而是在“述志”。由此反推，曾皙的志向描述也有模糊之感，好似并非出于自己篤定的追求，他的“異乎三子者之撰”更像是一種形式上的“異”，直到孔子的這段陳述，我們才明白“異”的本質(zhì)。

統(tǒng)編版斷句處理增多，其實(shí)是將對(duì)話變?yōu)榱巳龁?wèn)三答，有種曾皙步步追問(wèn)之感?！拔ㄇ髣t非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”強(qiáng)調(diào)自己和他們?nèi)齻€(gè)的志向是不一樣的，他們的著眼點(diǎn)在入世從政，而“我”的關(guān)注點(diǎn)是百姓安康。這樣來(lái)看，曾皙是在刻意追求詩(shī)意化表達(dá)。再進(jìn)一步來(lái)看，為什么要追問(wèn)？曾皙想引導(dǎo)孔子關(guān)注到自己的志向與其他三人的本質(zhì)區(qū)別，而孔子卻沒(méi)有直接點(diǎn)明。那么在問(wèn)答之間，我們可以解讀出另外的意思：孔子當(dāng)然看到了曾皙與子路他們的志向的本質(zhì)不同，但通透的孔子回歸現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)，百姓期望的和諧美好，是要從富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)和禮樂(lè)教化的精神兩方面入手實(shí)現(xiàn)的，“暮春詠歸圖”是理想，但不能成為“空中樓閣”。懷抱美好圖景的孔子周游列國(guó)十余年，最終棄政從教，內(nèi)心也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^，他贊同曾皙之志，卻也知道于年輕的弟子們而言，哪怕世道混亂也要有所作為、“知其不可為而為之”的不甘與執(zhí)著、“雖九死其猶未悔”的積極入世才是最終的路徑。因而孔子在曾皙的追問(wèn)中作答，蘊(yùn)含著“曾皙啊，你的志向是美好的，但是終歸要腳踏實(shí)地去做、去實(shí)踐”的意思，當(dāng)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，子路、冉有、公西華的基石之志或許更有可行性。

這時(shí)再來(lái)看選段前的“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”這一句，就會(huì)很好理解了?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)他人的贊同態(tài)度本應(yīng)是積極的，可是此處孔子卻喟然長(zhǎng)嘆。這聲嘆息里有人到暮年的孔子理想處處碰壁的無(wú)奈妥協(xié)，一個(gè)“與”字卻透露他依然懷有報(bào)國(guó)之志且期待后輩們堅(jiān)守初心的倔強(qiáng)。

相比較而言，一問(wèn)一答的場(chǎng)景顯得孔子壯志滿懷，旗幟鮮明，侃侃而談；三問(wèn)三答的場(chǎng)景構(gòu)建，則更符合孔子的性格，從容委婉，循循善誘，師者之智更為凸顯。

變換標(biāo)點(diǎn)，物質(zhì)與精神攜手

再來(lái)看新教材將“亦各言其志也已矣”后的感嘆號(hào)改為句號(hào)的意義所在—

對(duì)上文的整體斷句處理理解透了，就不難理解新教材將此句標(biāo)點(diǎn)由感嘆號(hào)變?yōu)榫涮?hào)的意圖：人物語(yǔ)言是為人物性格服務(wù)的，是與場(chǎng)景背景相契合的，這時(shí)候的孔子已經(jīng)人到暮年，周游列國(guó)后回歸本心，有了更大的包容度，學(xué)生的述志過(guò)程其實(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的理解。平和的孔子讓學(xué)生述志，評(píng)志的時(shí)候自然也能心平氣和地講出“亦各言其志也已矣”，而非似含褒貶之意、情感更為濃烈的感嘆語(yǔ)氣。

曾皙的理想世界有如陶淵明的“桃花源”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，美則美矣，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，可實(shí)現(xiàn)性不強(qiáng)。

新教材對(duì)這一標(biāo)點(diǎn)的處理，可以解讀為“為理想而做的駐足”。理想要有，但是實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程是分步驟的，就如孟子在《齊桓晉文之事》中為齊宣王描繪的理想境界：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”物質(zhì)的充盈是第一步，精神的和諧是第二步，物質(zhì)與精神攜手，美好大同才會(huì)如約而至。子路、冉有、公西華的述志似乎成為曾皙之志的“標(biāo)點(diǎn)”，成為他實(shí)現(xiàn)理想的步驟，有這一次次駐足停留，才能有抑揚(yáng)頓挫的樂(lè)曲奏響。

孔子花費(fèi)十幾年奔走列國(guó)，卻四處碰壁，“累累若喪家之狗”，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒，獲得了智慧的駐足和心靈的包容。三問(wèn)三答的駐足，一個(gè)句號(hào)的圓融，新教材對(duì)標(biāo)點(diǎn)的處理，讓人想起法國(guó)作家羅曼·羅蘭的話：“世界上只有一種英雄主義，就是看透生活的真相之后依然熱愛(ài)生活?！?/p>

在標(biāo)點(diǎn)的一次次駐足里，我們似乎讀到了在政治理想里艱難跋涉的孔子的妥協(xié)與倔強(qiáng)、赤誠(chéng)與平和。