1論述類文本

閱讀下面的材料，完成1～5題。

論城市商業(yè)文化空間正義

—以城市實體書店空間為中心的考察

◎ 江 凌

城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”。在現(xiàn)代城市社會中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來越成為城市空間的重要類型。城市實體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。

當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要議題。近些年來，線上書店不斷擠壓城市實體書店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接威脅著城市實體書店的發(fā)展前景。城市實體書店在經(jīng)歷了一段時期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升級。從資本的空間化到空間的資本化，城市實體書店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號價值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實體書店空間由單純的售書場所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間。實體書店空間的改造升級是對消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來看，城市實體書店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關(guān)懷角度來看，城市實體書店空間改造在獲取利益的同時，是否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還有待討論。

“建立公眾互動對話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛弱勢群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點。

實體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書店是否能夠獲得足夠的利潤。截至2020年11月，西西弗書店在全國七十多個城市擁有三百多家實體連鎖書店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等一線和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，實體書店多分布于購物中心、步行街等地，為了增加客流量，這些場所對書店偏愛有加，甚至提出：只要實體書店愿意入駐，商廈、購物中心可以減免租金并給予裝修補(bǔ)貼。

人們進(jìn)入城市實體書店，可以享受到實體書店空間提供的文化資源，也有機(jī)會建立人際關(guān)系，積累社會資源。在這個意義上，有城市實體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間，將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會資源，這種轉(zhuǎn)化又反過來促進(jìn)新一輪資源的再生產(chǎn)，但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實體書店閱讀和消費(fèi)，沒有實體書店入駐的區(qū)域，其居民并沒有被排除在外。

相較于傳統(tǒng)實體書店，如今的新型實體書店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PAGEONE書店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)，但只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書店會員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識素養(yǎng)的群體。

傳統(tǒng)實體書店空間布局多以書籍類別為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分區(qū)陳列，而新型實體書店空間則是根據(jù)書籍內(nèi)容、封面設(shè)計、受眾點評意見等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書店空間閱讀書籍文本與在轉(zhuǎn)型后的實體書店空間閱讀書籍文本的效果是完全不同的，在新型實體書店空間中，顧客可以快速感知和體驗書籍文本豐富的符號價值與意義，同時，“在閱讀文本時所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。

在資本邏輯的驅(qū)動下，大多數(shù)普通藝術(shù)家總是難以實現(xiàn)機(jī)會公平，而實體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗和審美需求。從2010年開始，誠品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計劃”行動，邀請藝術(shù)家、設(shè)計師等參與書店空間場景營造，還提供專門的展演和公關(guān)團(tuán)隊，為藝術(shù)家制訂宣傳推廣計劃，使書店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時代，許多國際性大城市居住著來自世界各地的外來人口，對他們來說，語言、習(xí)俗、生活方式會成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多國家或地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸占的話語權(quán)也得到了越來越多的社會關(guān)注。比如，美國舊金山的城市之光書店為支持非洲裔作者，專門為他們設(shè)置書架，每周更新一次書籍；而書店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品?？傊?，城市實體書店空間試圖關(guān)懷處境艱難的藝術(shù)家、身處異鄉(xiāng)的外國旅居者、位于社會底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋社會正義的一種嘗試。

（來源：《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2023年7月，有改動）

1.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.城市商業(yè)文化空間在城市商業(yè)化的過程中變得越來越重要，對其改造利用可以在一定程度上克服人的異化危機(jī)。

B.作者認(rèn)為，依托空間改造，城市實體書店能否突破被線上書店擠壓的困境，能否實現(xiàn)人文關(guān)懷，還有待討論。

C.客流量是實體書店考慮是否入駐的因素之一，而購物中心等商業(yè)空間吸引實體書店入駐也為了追求客流量。

D.傳統(tǒng)實體書店空間主要按書籍類別分區(qū)陳列，人們在此空間閱讀書籍文本產(chǎn)生的效果與在新型實體書店完全不同。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是（ ）

A.處于消費(fèi)空間變革的當(dāng)下，城市實體書店通過出售書籍營利的同時，還要滿足人們在文化生活、社會生活等方面的需求。

B.“其居民似乎并沒有被排除在外”，說明非實體書店入駐區(qū)的居民也能利用書店空間實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化，但是便利性不足。

C.從第六段的內(nèi)容可以看出，新型實體書店的功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門檻限制，使人們能根據(jù)自身需求進(jìn)入不同功能區(qū)。

D.城市實體書店邀請藝術(shù)家參與書店空間場景營造，既能為受眾提供審美體驗，又能讓藝術(shù)家借此平臺展現(xiàn)自己的才華。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點的一項是（ ）

A.北京人文考古書店看似冷清，實則常有來自博物館、研究所的客戶來消費(fèi)、交流，依托書店形成龐大的考古文博圈。

B.日本Book Truck書店以卡車作為流動空間，運(yùn)行于城市各個角落，不同地區(qū)的城市居民可以到此購買需要的書籍與服務(wù)。

C.顧客通過預(yù)約進(jìn)入上海朵云書院，置身于配有巨大的盆栽噴水池和石墩的書店“空中花園”，可觀賞黃浦江兩岸景色。

D.單向空間書店創(chuàng)辦人許知遠(yuǎn)曾發(fā)出求助信，直言“書店撐不住了”，后在讀者、社會人士的捐贈支持下，順利渡過難關(guān)。

4.舉例論證有概括總體性事實和枚舉個別事實兩種事實形式。 作者運(yùn)用舉例論證的不同事實形式證明了城市實體書店的空間正義特點。 請根據(jù)文本完成下列表格。

事實形式 事例闡述 空間正義特點

概括總體性事實 新型實體書店根據(jù)多樣元素進(jìn)行空間劃分 空間互動性及多樣性

5.梅溪書院曾作為湖南省長沙市的地標(biāo)， 是集書店與藝術(shù)館于一身的城市文化綜合體。 其建筑外觀呈現(xiàn)鋼琴形象， 空間結(jié)構(gòu)錯落有致； 書店內(nèi)的文創(chuàng)、 手工、 展覽等眾多項目互補(bǔ)共存； 書目甄選則考慮文化主題、 湖湘文化、 時下熱點等。

請結(jié)合材料中關(guān)于城市實體書店的闡釋，對梅溪書院的商業(yè)文化空間特點加以分析。

2文學(xué)類文本

閱讀下面的文章，完成6～9題。

講故事的人①（節(jié)選）

◎ 莫 言

尊敬的瑞典學(xué)院各位院士，女士們、先生們：

通過電視或者網(wǎng)絡(luò)，我想在座的各位，對遙遠(yuǎn)的高密東北鄉(xiāng)，已經(jīng)有了或多或少的了解。你們也許看到了我的九十歲的老父親，看到了我的哥哥、姐姐，我的妻子，但有一個我此刻最想念的人—我的母親，你們永遠(yuǎn)無法看到了。我獲獎后，很多人分享了我的光榮，但我的母親卻無法分享了。

我母親生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村莊東邊的桃園里。去年，一條鐵路要從那兒穿過，我們不得不將她的墳?zāi)惯w移到距離村子更遠(yuǎn)的地方。掘開墳?zāi)购?，我們看到，棺木已?jīng)腐朽，母親的骨殖，已經(jīng)與泥土混為一體。我們只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是從那一時刻起，我感到，我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。

我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經(jīng)常吃了上頓沒有下頓，但只要我對她提出買書、買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因為看書耽誤了干活，她從來沒批評過我。

有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了母親分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當(dāng)她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人那里聽來的故事復(fù)述給她聽，起初她有些不耐煩，因為在她心目中說書人都是油嘴滑舌、不務(wù)正業(yè)的人，從他們的嘴里冒不出什么好話來。但我復(fù)述的故事漸漸地吸引了她，以后每逢集日她便不再給我派活，默許我去集市上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。

很快的，我就不滿足復(fù)述說書人講的故事了，我在復(fù)述的過程中不斷地添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節(jié)，有時候甚至?xí)淖児适碌慕Y(jié)局。我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么樣的人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”

我小學(xué)未畢業(yè)即輟學(xué)，因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊。到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍(lán)天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨(dú)，很寂寞，心里邊空空蕩蕩。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白云，腦海里便浮現(xiàn)出許多莫名其妙的幻象。有時候，我會蹲在牛的身旁，看著湛藍(lán)的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候，我會模仿著鳥兒的叫聲，試圖與天上的鳥兒對話。有時候，我會對一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。許多年后，當(dāng)我成為一個小說家，當(dāng)年的許多幻想，都被我寫進(jìn)了小說。就像中國的先賢—老子所說的那樣，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，我童年輟學(xué)，飽受饑餓、孤獨(dú)、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，極早地開始閱讀社會人生這本大書。

輟學(xué)之后，我混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯。二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的偉大天才—蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產(chǎn)隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地行進(jìn)著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事、歷史傳奇、逸聞趣事。這些故事都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、家庭歷史緊密聯(lián)系在一起，使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。

1976年2月，我應(yīng)征入伍。在軍營的枯燥生活中，我迎來了20世紀(jì)80年代的思想解放和文學(xué)熱潮。我從一個用耳朵聆聽故事、用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。起初的道路并不平坦，我那時并沒有意識到我二十多年的農(nóng)村生活經(jīng)驗是文學(xué)的富礦。那時我以為文學(xué)就是寫好人好事，就是寫英雄模范，所以盡管也發(fā)表了幾篇作品，但大部分文學(xué)價值不高。

1984年秋，我考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。在我的恩師、著名作家徐懷中的啟發(fā)指導(dǎo)下，我寫出了《秋水》《紅高粱》等一批中短篇小說?！肚锼愤@篇小說里， 第一次出現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”這個字眼。從此，就如同一個四處游蕩的農(nóng)民有了一片土地，我這樣一個文學(xué)的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所。我必須承認(rèn)，在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地“高密東北鄉(xiāng)”的過程中，美國的威廉·福克納和哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。我對他們的閱讀并不認(rèn)真，但他們開天辟地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須有一塊屬于自己的地方。一個人在日常生活中應(yīng)該謙卑退讓，但在文學(xué)創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨(dú)斷專行。

我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識到，必須盡快地逃離他們。我在一篇文章中寫道：他們是兩座灼熱的火爐，而我是冰塊，如果離他們太近，就會被他們蒸發(fā)掉。根據(jù)我的體會，一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因為影響者和被影響者靈魂深處的相似之處。正所謂“心有靈犀一點通”。所以，盡管我沒有很好地去讀他們的書，但只讀過幾頁，我就明白了他們干了什么，也明白了他們是怎樣干的，隨即我也就明白了我該干什么和我該怎樣干。我該干的事情其實很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。

我獲得諾貝爾文學(xué)獎后，引發(fā)了一些爭議。起初，我還以為大家爭議的對象是我；漸漸地，我感到這個被爭議的對象，是一個與我毫不相關(guān)的人。我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊，潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的污水，坦然地站在一邊，對著眾人說：

對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進(jìn)了我的作品里。用嘴說出的話隨風(fēng)而散，用筆寫出的話永不磨滅。

（來源：浙江文藝出版社《講故事的人》，有改動）

注釋

①本文摘編自莫言在2012年諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上的演講。

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）

A.發(fā)表獲獎演講時，“我”最懷念的人是母親，因為“我”的小說都是為她而寫的，她卻無法分享“我”獲獎的榮光。

B.母親認(rèn)為說書人油嘴滑舌、不務(wù)正業(yè)，認(rèn)為“我”講故事也是“耍貧嘴”，說明她沒有認(rèn)識到講故事的價值，為“我”的未來擔(dān)憂。

C.聽到的許多鬼神故事、逸聞傳奇讓“我”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，其原因與文言小說《促織》雖情節(jié)荒誕卻充滿現(xiàn)實感的原因不盡相同。

D.作者用“炫耀”“文學(xué)價值不高”“閱讀并不認(rèn)真”等詞語描述自己的行為及自己的早期作品，可以看出他的真誠、坦蕩。

7.下列對文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）

A.第六段中四個“有時候”領(lǐng)起的一組句子，將“我”在荒草灘上放牧牛羊的孤寂感外化為具體場景，讓孤寂變得鮮活可感。

B.第九段“如同一個四處游蕩的農(nóng)民有了一片土地”，作者以“農(nóng)民”自比，以“土地”喻小說《秋水》，精妙貼切，充滿鄉(xiāng)土氣息。

C.第九段“頤指氣使”和“獨(dú)斷專行”兩個成語一般作貶義使用，用在這里形象生動地說明作家創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)充滿自信，大膽書寫。

D.第十一段中，作者用“那個得獎人”“他”來稱呼作為“爭議對象”的自己，凸顯了他跳出當(dāng)事人身份冷靜面對爭議的態(tài)度。

8.莫言說：“ 我曾經(jīng)說過我是一個講故事的人，其實也可以說，我是一個觀察人、研究人，包括研究我自己、觀察我自己的人。”作者研究、觀察“自己”，獲得了哪些認(rèn)識？請結(jié)合文章簡要概括。

9.這篇文章為什么以“講故事的人”為標(biāo)題？請結(jié)合文本簡要分析。

試題解析

1.B項對應(yīng)材料中的觀點“城市實體書店空間改造在獲取利益的同時，是否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化”可以概括為“能否實現(xiàn)人文關(guān)懷”， 的確是“有待討論”的話題，但“城市實體書店能否突破被線上書店擠壓的困境”則沒有討論空間，因為城市實體書店的發(fā)展已經(jīng)越過了這一階段，并“找到了解決其生存發(fā)展的門路”。簡而言之，實體書店的空間改造已成為行業(yè)趨勢，“有待討論”的只有“能否實現(xiàn)人文關(guān)懷”。該項將“有待討論”的內(nèi)容與無須討論的內(nèi)容混淆在一起，屬于張冠李戴。

參考答案：B

2.由第六段中“但只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書店會員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識素養(yǎng)的群體”可知，實體書店的功能分區(qū)設(shè)置了不同的準(zhǔn)入門檻，人們并不能隨心所欲、暢通無阻地進(jìn)入。因此，C項的表述曲解了原文。

參考答案：C

3.該題考查論點與論據(jù)的關(guān)系，根據(jù)畫線句提煉、概括出觀點至關(guān)重要。該句邏輯上有點繞，但進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換后，其實是在講：經(jīng)濟(jì)消費(fèi)可以轉(zhuǎn)化為文化資源和社會資源，從而形成一種良性循環(huán)?？梢姡@個句子實際上講的是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)與文化資源、社會資源的相互作用和共同成長。B項體現(xiàn)了實體書店的空間流動性特點，但顧客只是將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源，這種轉(zhuǎn)化是否體現(xiàn)了對新一輪資源再生產(chǎn)的反哺作用則無從知曉。C項只是指出了實體書店空間給人帶來的舒適的審美體驗。D項體現(xiàn)了社會資源對書店的幫助支持，但讀者和社會人士的行為不屬于“消費(fèi)”，而是“捐贈”。A項“來自博物館、研究所的客戶來消費(fèi)、交流”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)向考古文化和社會資源的轉(zhuǎn)化，“形成龐大的考古文博圈”又體現(xiàn)了資源轉(zhuǎn)化對這一群體文化、社會交際等的再生產(chǎn)所帶來的促進(jìn)作用。

參考答案：A

4.解答此題要特別注意三個方面：一是對該題所對應(yīng)的閱讀區(qū)間的搜索、篩選和確定；二是對“概括總體性事實”和“枚舉個別事實”這兩個概念的充分理解；三是對例句的語言組織形式和特點的分析。由“新型實體書店根據(jù)多樣元素進(jìn)行空間劃分”可知，該題所對應(yīng)的閱讀區(qū)間是原文最后一段。至于這兩個相對陌生的概念，完全可以化繁為簡—“概括總體性事實”是從普遍性上來講的， “枚舉個別事實”則是從特殊性上來講的。聯(lián)系材料內(nèi)容，“概括總體性事實” 是對書店的泛指， “枚舉個別事實”一般特指某家書店，明確了這一點，讓相關(guān)事

實對號入座即可?！翱臻g互動性及多樣性”以及“空間包容性”所暗示的要求是，對相關(guān)空間正義特點的表述最好采用“××性”的方式。那么，在“全球化和城市化時代，許多國際性大城市居住著來自世界各地的外來人口，對他們來說，語言、習(xí)俗、生活方式會成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多國家或地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等”這段話中，“許多外文書店為外來人口提供無障礙閱讀”便是一個概括總體性事實，“減少了因地域身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等”（空間平等性）便是這種空間正義的特點。這樣，第①②處所要填充的內(nèi)容也就呼之欲出了。據(jù)此方法分析，其他各處也都可迎刃而解。

參考答案：

①許多外文書店為外來人口提供無障礙閱讀。

②空間平等性。

③誠品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計劃”行動。

④空間公平性。

⑤城市之光書店支持少數(shù)族裔群體。

5.該題考查學(xué)生借助材料中有關(guān)實體書店的理論來印證和分析現(xiàn)實情境，其關(guān)鍵是要找到梅溪書院的商業(yè)文化空間特點，以及材料對城市實體書店的闡釋，這兩者之間的對應(yīng)關(guān)系。比如，梅溪書院“集書店與藝術(shù)館于一身的城市文化綜合體”的特點，與材料中“城市實體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間”以及“城市實體書店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號價值……由單純的售書場所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間”的闡釋相對應(yīng)；其“文創(chuàng)、手工、展覽等眾多項目互補(bǔ)共存”的特點，與材料中“根據(jù)書籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品”以及“相較于傳統(tǒng)實體書店，如今的新型實體書店空間功能分區(qū)更加多元” 的闡釋相對應(yīng)；其“書目甄選則考慮文化主題、湖湘文化、時下熱點等”的特點，則與材料中“實體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗和審美需求”的闡釋相對應(yīng)；等等。

參考答案：

①梅溪書院是具有文化傳播、消費(fèi)等功能的城市商業(yè)文化空間。

②梅溪書院追求空間的異質(zhì)化（獨(dú)特性），是城市居民的復(fù)合型生活空間。

③梅溪書院與城市文化共生發(fā)展（滿足人們的多樣化需求），具有人文關(guān)懷。

④梅溪書院的空間功能分區(qū)多元，陳列標(biāo)準(zhǔn)多樣，實現(xiàn)了空間正義。

6.文章前面寫到了“我”對母親的深切懷念，“我”對母親不能分享光榮的遺憾，還有母親對“我”的包容與擔(dān)憂，等等，但“‘我’的小說都是為她而寫的”于文無據(jù)。

參考答案：A

7.對“《秋水》這篇小說里，第一次出現(xiàn)了‘高密東北鄉(xiāng)’這個字眼。從此，就如同一個四處游蕩的農(nóng)民有了一片土地，我這樣一個文學(xué)的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所”這個長句作語法分析，“這片土地”無疑是指“高密東北鄉(xiāng)”。作者在演講中還兩次提到了“高密東北鄉(xiāng)”，不論是“我想在座的各位，對遙遠(yuǎn)的高密東北鄉(xiāng)，已經(jīng)有了或多或少的了解”， 還是“在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地‘高密東北鄉(xiāng)’的過程中”，作者都是把“高密東北鄉(xiāng)”當(dāng)作自己的創(chuàng)作源泉、素材富礦及小說背景的。因此，這里的 “土地”， 不是指小說《秋水》， 而是指“高密東北鄉(xiāng)”。

參考答案：B

8.該題要求學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容作出梳理和概括。大凡演講都是敘議結(jié)合的，并且往往都是先敘后議，這篇演講也不例外。由此，針對材料中作者的認(rèn)識，應(yīng)從敘事之后談自己感受與感想的文字中去尋找。比如，作者在第九段談到了自己創(chuàng)建文學(xué)領(lǐng)地的過程，同時談到了威廉·?？思{和加西亞·馬爾克斯對自己的影響，接下來的“使我明白了一個作家必須有一塊屬于自己的地方……但在文學(xué)創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨(dú)斷專行”便是自己對一個作家的文學(xué)源泉與文學(xué)個性的思考與認(rèn)識。當(dāng)然，有些認(rèn)識是需要提煉和概括的，比如，最后兩段中，作者談到了自己面對爭議的態(tài)度，這種態(tài)度是用打比方的方式和十分形象的語言來表達(dá)的，對此，學(xué)生必須清楚所謂“我如同一個看戲人，看著眾人的表演”說明了什么，“坦然地站在一邊”意味著什么，“用筆寫出的話永不磨滅”又可以看出作者怎樣的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)信仰。

參考答案：

①認(rèn)識到曾經(jīng)的農(nóng)村生活是一筆財富，“高密東北鄉(xiāng)”是自己文學(xué)經(jīng)驗的滋生地。

②認(rèn)識到作家要有一塊屬于自己的精神領(lǐng)地，作家在創(chuàng)作時要有“頤指氣使”“獨(dú)斷專行”的氣魄。

③認(rèn)識到自己受到?？思{、馬爾克斯等作家的影響，是源于靈魂深處與他們相似，從而更清醒地認(rèn)識到要離開他們，用自己的方式，講自己的故事。

④認(rèn)識到面對爭議時應(yīng)跳脫出來，保持冷靜，堅守作家的本分和職責(zé)，堅信寫作的價值。

9.該題考查學(xué)生對文章標(biāo)題的含義及作用的理解與把握?！爸v故事的人”，既指自己，也指別人；既是文章的核心內(nèi)容，又隱含著自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和對創(chuàng)作的理解。具體而言，學(xué)生應(yīng)從三個方面來建立答題的角度：其一，“我”本是一個講故事的人；其二，“我”受惠于許多講故事的人；其三，講故事就是“我”的文學(xué)主張。

參考答案：

①全文圍繞“講故事的人”展開敘述。文章講述了自己如何一步步成為“講故事的人”的過程，其中又雜以議論，說明自己講故事的內(nèi)容、方式，以及自己作為作家，對講故事的執(zhí)著。

②切合演講者的身份。作為小說家，作者的職責(zé)就是“講故事”，作者也正是因為講出了精彩的故事而獲獎。

③“講故事的人”是作者文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙者、啟發(fā)者、引領(lǐng)者。從童年時代起，作者就深受說書人、作家蒲松齡和眾多善講故事的村里人的影響。

湖南省常德市教育科學(xué)研究院中學(xué)語文教研員。在《語文建設(shè)》《語文教學(xué)通訊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》等報刊上發(fā)表教研論文九十余篇，主持了《基于單元學(xué)習(xí)任務(wù)的高中語文教學(xué)設(shè)計研究》等多項省市級課題研究。