《歸去來兮辭》是陶淵明第五次入仕為縣官不久后棄官歸田所作的抒情小賦，因文字不事雕琢，意象瀟灑出塵，審美自然脫俗，備受后世文人墨客追捧與喜愛。歐陽修稱贊其為“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”。而陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)后，對(duì)自然的回歸，關(guān)于生命意識(shí)的覺醒以及對(duì)“心”的推崇與堅(jiān)守，讓蘇軾都發(fā)出了“師范其萬一”的感嘆。此處，就讓我們結(jié)合陶淵明畢生的經(jīng)歷，從《歸去來兮辭》中感受一下他對(duì)生命意識(shí)的覺醒。

陶淵明一生經(jīng)歷了五次官場(chǎng)上的進(jìn)與出，在周而復(fù)始的出仕與歸隱交替中，他最終理順了內(nèi)心的矛盾與沖突，毅然放棄仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，并以一首《歸去來兮辭》正式與官場(chǎng)隔絕開來，走向他一直以來都心馳神往的田園生活，選擇了以余生親近自然。仕途進(jìn)出中始終難以化解的身心分裂與煎熬，也隨著他對(duì)“天命”的順應(yīng)遵循與對(duì)造化的看淡臣服，逐漸消散于云煙中，生命意識(shí)的覺醒，讓他如愿獲得了人生的解脫。就讓我們一起走進(jìn)陶淵明的《歸去來兮辭》，探索一番隱逸之宗的生命意識(shí)與人生解脫，尋求精神上的寧靜恬淡和自然樂觀。

一、生命意識(shí)的覺醒就是擺脫形役

陶淵明說：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”此一句中的“心”指的是心靈與精神，“形”則指身體，他覺得既然身體已經(jīng)被心靈所役使，為了更好地活著，違背精神意志步入仕途做了官，就應(yīng)該安然面對(duì)現(xiàn)狀，既來之，則安之，可是他為何還是因失意而獨(dú)自悲傷？可見，一次次的出入仕途讓他身心分裂的意識(shí)與警醒更加清晰與急迫?！耙孕臑樾我邸弊屝牡淖非笈c身的浮沉嚴(yán)重分裂，甚至南轅北轍。站在我們今天研究和品鑒的角度來看，陶淵明一生的作品中以田園詩數(shù)量最多，成就也最高，而且作為我國(guó)的田園詩鼻祖，他的很多作品中都有對(duì)樂天自然的安寧隱逸生活的美好追求，這與陶淵明自幼受莊子道家思想的影響有關(guān)。但精神上的追求并不能讓他和家人有餐食果腹，想要自由翱翔的心靈和為了利益與生存陷入虛假沉浮、奉承阿諛的官場(chǎng)混沌的身體，在不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)入仕謀生時(shí)被割裂開來，“為口腹以心役身”成為意料之中的結(jié)果。然而，身與心的分離帶來一系列精神與肉體上的緊張與困頓，這讓陶淵明的心靈和精神承受了極大的痛苦，“奚惆悵而獨(dú)悲”在所難免。用梁?jiǎn)⒊脑捳f：“淵明在官場(chǎng)里混那幾年，像一位‘一生愛好是天然’的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨?！笔前?，身與心的撕扯會(huì)讓人精神潰敗，身體疲累，值得慶幸的是陶淵明雖偶有幾分厭世之感，最終都由消極走向樂觀。而至此時(shí)，他也深刻意識(shí)到了身心分離的困苦，正視并順09dfe569758f95c808c9370b183c55f5f210123c9833b8514731965458b4bac1應(yīng)了二者分裂的傳警告急，所以他開始擺脫“形役”，在身心分離中深刻意識(shí)到“今是而昨非”，并徹底遠(yuǎn)離了水深臨淵、如履薄冰的官場(chǎng)，由“心役身”轉(zhuǎn)向“奔心而去”，開始享受自然與生活，恪守求真，與俗事告別，走向美好田園生活，以身心合一“護(hù)身隨心”，看著讓人“迷途”的官場(chǎng)在身后徐徐遠(yuǎn)離，終于有了那種心靜氣舒的感覺，所以“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，他也在身輕氣閑、意似飄風(fēng)的悠然自得中有了幾分真實(shí)之感，是“問征夫以前路，恨晨光之熹微”，只“恨”不能快點(diǎn)回歸凈土，走向?qū)庫o自得。

二、生命意識(shí)的覺醒就是傲世心安

“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！睔v經(jīng)一路恨不能飛奔而去的內(nèi)心急迫與煎熬后，陶淵明終于再一次看到了“三徑就荒，松菊猶存”的熟悉場(chǎng)景，也看到了“僮仆”“稚子”的熟悉面容。盡管這堆砌滿精神意志的一方天地實(shí)則小得可憐，僅有“容膝”之大，但當(dāng)精神不再囚困于現(xiàn)實(shí)的樊籠，也不再被名利所羈絆時(shí)，這一方小天地成為他精神與心靈獲得美好寄托的最佳之所。小又如何，情之所至，神之所托者，即為上佳之選。既已回到家中，免不了呼朋喚友，尋幾分怡然自得，故而“攜幼入室，有酒盈樽”，而這正是陶淵明所追求的生活。正如他在《雜詩十二首·其四》中所刻繪那般：“親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早?！币虼?，享天倫樂趣，暢懷飲酒，即興成詩，便是他此生難以抗拒之“夫所求”。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，可以顯見他在這一方小天地里多么淡定坦然與篤定自持，縱是面對(duì)官場(chǎng)的爾虞我詐，他也可以以高傲姿態(tài)無視之，而不再是折腰乞憐。一個(gè)“眄”字，將陶淵明遠(yuǎn)離世俗洽酒怡顏的情志意趣與傲世心安的境界體現(xiàn)得淋漓盡致，大概也只有身心無所欲累和物役者方能從中感受到妙趣，乃至人們習(xí)以為常的“云出岫”“鳥知還”等美妙景致，也唯有那些淡名薄利之人才能參看一二，而追名逐利之人又怎會(huì)有心境與時(shí)間去感受？

三、生命意識(shí)的覺醒就是生的喜悅

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明得了身心分離的傳警告急，付諸行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了身心合一，得到了傲世心安。然則，他對(duì)生命意識(shí)的覺醒儀式并沒有充分完成。因此，又有了“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”。盡管不再“形以心役”，難得享受幾分天倫樂趣，但這顯然不夠，他還需要和喧鬧冷冽的官場(chǎng)作徹底的了斷，以“請(qǐng)息交以絕游”讓內(nèi)心營(yíng)造的世外桃源能保留與堅(jiān)守。而一句“世與我而相違”的決絕告白，既是他毫不避諱的真實(shí)心靈感受，無疑也是充分體現(xiàn)出了他獨(dú)善其身的人生自我追求，他需要的是“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”的簡(jiǎn)單質(zhì)樸卻又歡暢愉悅的平凡生活，而不是流于俗世的志得意滿，所以他更享受“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，只想有親友幾人聊得片刻閑適，在琴書的寧靜中充實(shí)精神家園。而精神的滿足日漸充沛后，他的眼里融入了萬物，賦予了萬物無限生機(jī)，生命的喜悅躍然紙上。所以萬物都能以自然為載體舒適展逸，人又何必繼續(xù)困頓于名利中“交病”不已？所以生命的喜悅理應(yīng)以自然契機(jī)走向繁盛，從曲折蜿蜒的起伏交疊中感悟自由與綻放。所以“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，何必再時(shí)光錯(cuò)付？

四、生命意識(shí)的覺醒就是無懼無憂

“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”對(duì)于死亡，任何人都是難以抗拒的。既知如初，為何不坦然接受死亡？尤其那句“曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之”，刻畫出了陶淵明面對(duì)之前身心背離卻沒有“以身順心”的悔不當(dāng)初。也是，人的一生中，生命的由盛轉(zhuǎn)衰，人生的得失進(jìn)退，哪樣不是隨著時(shí)間的流逝煙消云散？再多的名利富貴在人的化歸面前都顯得虛無縹緲，人們又何必為了追求這些身外之物而惶惶不可終日，強(qiáng)求不可得而困厄無以所措？可是明明解脫唾手可得，人們卻一再錯(cuò)過，不如放下那些不值得的執(zhí)著，去“植杖”“耘籽”“舒嘯”“賦詩”，以一種忘我之境填補(bǔ)追求外物帶來的困苦與愁慮，以身之消融促成心之解放?！皹贩蛱烀鼜?fù)奚疑”，這條茫茫歸途，雖然道不盡悲與愁，但又仿佛道盡一切，既是與題目前后映襯，遙相呼應(yīng)，也將陶淵明“歸去來”的意志充分且堅(jiān)定地表達(dá)出來。

歷經(jīng)五進(jìn)五出，忍受十幾載春秋交替的身心割裂后，陶淵明選擇了回歸田園，以怡然自得的田園生活追求隱匿的快樂，不再受官場(chǎng)傾軋與折磨。因此，《歸去來兮辭》可以說是他經(jīng)歷大悲大苦后獲得覺醒與解脫的完整反映。這樣的覺醒與解脫談不上剛強(qiáng)猛烈，卻在身心合一的不斷摸索中撕開了一條口子，將名利羈絆剝離并從中拋擲而出，最后陶淵明才獲得了對(duì)生命喜悅的自然感知，并安于天命，不再畏懼塵世浮沉，他的心也逐漸走向安逸寧靜。

千年后的今天，如果我們?cè)谶@時(shí)光飛逝的歲月長(zhǎng)河中稍加停留，是不是也能在晨光熹微中看到天空慢慢泛白，日落時(shí)霞光染紅半邊天空，然后在感嘆這朝暮美景的同時(shí)，產(chǎn)生幾分對(duì)生命的別樣體悟，然后讓精神的追求得到更大滿足？