【摘 要】 近年來，國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展日趨向好，傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)畫電影中的融合愈發(fā)凸顯。追光動(dòng)畫作為國內(nèi)領(lǐng)先的動(dòng)畫制作公司，擁有扎實(shí)的創(chuàng)作功底以及獨(dú)特的藝術(shù)視角，致力于將國際一流技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造具有中國特色的高質(zhì)量動(dòng)畫電影，完成對(duì)觀眾心中民族記憶的詢喚。追光系列動(dòng)畫電影既展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)反思，也體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。在“國漫崛起”時(shí)代，追光系列動(dòng)畫電影在民族性與現(xiàn)代化上的進(jìn)路，有利于為中國動(dòng)畫電影拓寬賽道，提升制作水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，為中國當(dāng)代動(dòng)畫實(shí)踐提供發(fā)展樣本。

【關(guān)鍵詞】 追光動(dòng)畫； 民族性； 現(xiàn)代化； 民族記憶； 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的崛起，越來越多的國內(nèi)動(dòng)畫制作企業(yè)開始注重提高作品的質(zhì)量和創(chuàng)新性，3D動(dòng)畫技術(shù)、建模、渲染等多方面取得長足進(jìn)步。在2023年上映的56部動(dòng)畫電影中，國產(chǎn)動(dòng)畫電影占33部，其中共12部電影票房破億元，展現(xiàn)出國產(chǎn)動(dòng)畫電影的巨大潛力。①00后、05后成為我國電影消費(fèi)主力軍，家庭觀影成為新主流。

隨著全球化進(jìn)程加快，新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇并存，如何在保持民族性的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，成為國產(chǎn)動(dòng)畫電影面臨的重要問題。自追光團(tuán)隊(duì)推出動(dòng)畫電影以來，在國內(nèi)外獲得了廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。從《小門神》（王微，2016）的0.78億元票房②到《白蛇：緣起》（黃家康/趙霽，2019）的4.68億元票房③，到《新神榜：楊戩》（趙霽，2022）的5.55億元票房④，再到《長安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）的18.24億元票房⑤，追光系列動(dòng)畫電影以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和文化內(nèi)涵，成為新時(shí)代中國動(dòng)畫電影中的代表作。本文旨在通過探討追光系列動(dòng)畫電影的民族性表達(dá)和現(xiàn)代化探索，為當(dāng)代動(dòng)畫從業(yè)者提供思考借鑒的同時(shí)，厘清新時(shí)代中國動(dòng)畫電影傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、構(gòu)建國家形象的重要職責(zé)使命。

一、民族性表達(dá)：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

追光動(dòng)畫通過運(yùn)用中國傳統(tǒng)的繪畫技法和音樂元素，將中國的歷史故事和文化傳統(tǒng)融合到作品中，使其更具中國特色和認(rèn)可度，向觀眾展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并傳遞出一種具有現(xiàn)代意義的民族情感。同時(shí)，通過精心設(shè)計(jì)的人物形象和故事情節(jié)，詢喚觀眾心中的民族記憶，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，在全球范圍內(nèi)引起了較大反響。

（一）經(jīng)典原型人物的重塑

“原型批評(píng)”，又叫“神話——原型批評(píng)”。現(xiàn)代西方文藝批評(píng)流派之一，它以詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）關(guān)于古代神話與巫術(shù)儀式相連的觀點(diǎn)以及卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）的集體無意識(shí)原型說為理論基礎(chǔ)，重視作品與作品之間的聯(lián)系，企圖從宏觀上把全部文學(xué)作品納入一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中。[1]在文學(xué)、藝術(shù)和文化研究中，原型人物指的是一種具有代表性的形象、理想或模式。原型人物通常存在于神話、傳說、文學(xué)作品、電影和電視劇中，它們超越了文化和時(shí)代的界限，以無意識(shí)的形象模式出現(xiàn)，反映了人類共同的神話結(jié)構(gòu)。追光團(tuán)隊(duì)制作國產(chǎn)動(dòng)畫的關(guān)鍵即對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典人物的改編，從《白蛇：緣起》和《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）中的青蛇、白蛇，到“新神榜”系列中的重生哪吒和落魄楊戩，再到《長安三萬里》中李白、高適，每一個(gè)都是觀眾耳熟能詳?shù)娜宋?，每一部作品均以主人公為中心，連帶出其他人物的鮮明形象特征，勾勒出背景時(shí)代的跌宕浮沉。

追光動(dòng)畫從豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源庫中選取原型，卻不拘泥于傳統(tǒng)人物的刻板印象。追光團(tuán)隊(duì)以遠(yuǎn)觀技巧力求超越原型，完成融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的人物塑造。既能夠讓既有觀眾產(chǎn)生新鮮感和新共鳴，又讓新生代觀眾迅速了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲得民族文化認(rèn)同感。

在追光創(chuàng)作的動(dòng)畫電影中，主人公主要以“人”的形態(tài)呈現(xiàn)，不同于其他制作公司以往“人獸同行”“半人半獸”的造型設(shè)計(jì)，人物形象傾向于“寫實(shí)風(fēng)”“現(xiàn)代風(fēng)”，只有情節(jié)發(fā)生重要轉(zhuǎn)折時(shí)，主人公才以神怪形象現(xiàn)身，表現(xiàn)出追光動(dòng)畫“弱神性，重人性”的人物塑造準(zhǔn)則。譬如，青白二妖采用真人頭身比例，楊戩、李云祥（哪吒）采用九頭身比例，均迎合當(dāng)下青少年群體中普遍流行的審美偏好。西湖相見時(shí)的白蛇參考了大眾熟知的《新白娘子傳奇》中趙雅芝的白娘子形象，身著一襲白衣，頭梳蝴蝶髻，飄逸非凡，仙氣十足；青蛇則顛覆傳統(tǒng)侍女形象，在《白蛇2：青蛇劫起》中甚至穿上工裝褲和馬丁靴，成為末世現(xiàn)代“修羅城幻境”中的女戰(zhàn)士，展現(xiàn)出新時(shí)代女性的獨(dú)立與勇敢。白蛇系列用經(jīng)典原型賦能全新形象，表達(dá)了當(dāng)下年輕一代對(duì)自由愛情的追求和反抗不公等現(xiàn)代性主題。

在數(shù)字技術(shù)語境下，對(duì)傳統(tǒng)特色原型人物在保持內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族化風(fēng)格突破，有利于形成獨(dú)特的具有中國特色的現(xiàn)代人物符號(hào)。同時(shí)，寫實(shí)的人物形象更容易走近觀眾，達(dá)到情感共鳴，有利于傳達(dá)現(xiàn)代主題和表達(dá)人性。例如，《新神榜：楊戩》中，楊戩一反風(fēng)光英俊的戰(zhàn)神形象，變成蒙冤落魄的賞銀捕手，傳達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)普通人遭受挫折的迷茫現(xiàn)狀。《長安三萬里》中李白仿照唐俑形象，身材比例失調(diào)，顛覆了日常審美慣性，是唐朝尚武精神的一種體現(xiàn)，也是現(xiàn)代“審丑文化”的折射，反映了現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的非理性精神。

追光動(dòng)畫在人物塑造上進(jìn)行“人形神怪”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，采用接近真人的寫實(shí)造型，讓神怪化身普通人走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，影射現(xiàn)代社會(huì)，與觀眾產(chǎn)生情感共鳴，這是值得其他動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和借鑒的。但人物趨同化、形象模式化等問題仍待進(jìn)一步解決。

（二）獨(dú)特民族符碼的生成

在商業(yè)社會(huì)與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，當(dāng)代消費(fèi)文化正在從大眾消費(fèi)向充滿審美和文化需求的消費(fèi)過渡[2]，所以中國動(dòng)畫電影創(chuàng)作也應(yīng)更加追求民族性表達(dá)。追光團(tuán)隊(duì)在電影創(chuàng)作過程中，緊扣中國觀眾審美心理，運(yùn)用大量民族視覺符碼，充分迎合目前市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度。

《新神榜：楊戩》的成功不僅在于對(duì)楊戩這一經(jīng)典原型人物的化用，還在于電影中出現(xiàn)的中國千年歷史文化長河中熠熠生輝的藝術(shù)樣式：巫山神女婉羅在空中輕歌曼舞、宛若游龍，對(duì)應(yīng)佛教中的飛天；人物服飾和建筑用色均采用敦煌壁畫的標(biāo)志性色彩，大膽奔放。從人物、詞曲到空間造景無不展現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的風(fēng)骨；而婉羅在仙樂坊舞蹈時(shí)吟唱的歌曲是曹魏文學(xué)家曹植所作的《洛神賦》，此賦表達(dá)了社會(huì)地位和道德規(guī)范對(duì)人類美好情感的規(guī)約，暗示了沉香救母背后的真相；《新神榜：楊戩》中多次出現(xiàn)“元神”的圖像造型，在神話領(lǐng)域中，“元神”被看作是一種高于肉體的存在，可以單獨(dú)存在，是人類生命的真正意義與一切精華。[3]楊戩、沉香、申公豹等角色在打斗時(shí)呈現(xiàn)出不同的具有特定色彩象征的元神造型，例如申公豹是紫色的意氣風(fēng)發(fā)的商朝將軍，楊戩是金色的頭頂盔、身披甲、手持斧的戰(zhàn)神。人物的元神造型從《新神榜：哪吒重生》（趙霽，2021）延用到《新神榜：楊戩》，已經(jīng)成為追光動(dòng)畫“新神榜”系列的符號(hào)象征。

《白蛇：緣起》中性感可愛的千年狐妖寶青坊主參考京劇花旦的形象。保安堂、油紙傘、碧玉珠釵等雖然被賦予了全新的劇情，但依然是聯(lián)結(jié)許宣與白蛇前世今生愛情故事的關(guān)鍵物件。許宣在江上所唱的《何須問》是《新白娘子傳奇》經(jīng)典曲目《渡情》的現(xiàn)代新編，歌詞選自賀蘭進(jìn)明的《行路難五首》和鮑照的《擬行路難十八首》；白蛇在刺殺國師時(shí)，國師所念咒語“太陰道積，煉形之宮。道人行備，道神歸之”源自《老子想爾注》；佛塔密道中壁畫上的“朱雀在頂，玄武入宮”源自易學(xué)中的四神獸青龍、白虎、朱雀、玄武；“宮為內(nèi)卦，門為外卦”源自奇門遁甲中八門——休、生、傷、杜、景、死、京、開。地下迷宮中的“天地玄宗，萬炁本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內(nèi)外，惟道獨(dú)尊。”來自道家的《金光咒》。諸多民族視覺符碼的安排，建構(gòu)出一個(gè)情景交融、虛實(shí)相生、充滿魅力的詩化空間，讓民族文化的“聲音”在這一“形象”空間中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

追光動(dòng)畫通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素重復(fù)出現(xiàn)，完成對(duì)觀眾民族記憶的詢喚，使其在潛移默化中得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，中國動(dòng)畫電影傳播海外做了有益探索。

二、現(xiàn)代化探索：傳統(tǒng)IP現(xiàn)代式重構(gòu)

隨著數(shù)字化進(jìn)程的加快和中國人民日益增長的精神文化需要，追光動(dòng)畫結(jié)合實(shí)際，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索出一條融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)作道路。動(dòng)畫制作呈現(xiàn)出電影系列化生產(chǎn)現(xiàn)象，體現(xiàn)了電影工業(yè)美學(xué)的核心精神，因?yàn)椤跋盗须娪皬闹谱髁鞒毯蜖I銷理念上追求品牌構(gòu)建的最大化及可持續(xù)增值的發(fā)展目標(biāo)，與電影工業(yè)美學(xué)‘類型化’‘規(guī)范化’‘高效性’‘可持續(xù)發(fā)展’等核心理念和美學(xué)原則非常一致”[4]。追光團(tuán)隊(duì)通過對(duì)原文本的現(xiàn)代化改編和跨媒介敘事策略，創(chuàng)作系列電影，讓打造追光宇宙世界具備可能性。同時(shí)，日趨成熟的計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)，讓追光動(dòng)畫在故事世界的視覺呈現(xiàn)上，打造出貼合甚至超越現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的感官形態(tài)[5]，滿足新時(shí)代受眾（包括讀者、觀眾、用戶、玩家）的“想象力消費(fèi)”需求，即對(duì)于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)的巨大需求[6]。

（一）傳統(tǒng)影視文本現(xiàn)代創(chuàng)新改編

“中國動(dòng)畫學(xué)派”是在中國動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中，從藝術(shù)形式上和表現(xiàn)風(fēng)格上都具備獨(dú)特且相對(duì)統(tǒng)一的美學(xué)特征與審美取向的動(dòng)畫作品。通俗而言，即具有濃郁中國美學(xué)和顯著民族特色的動(dòng)畫。自追光動(dòng)畫創(chuàng)立以來，追光團(tuán)隊(duì)采用形象重塑、當(dāng)代隱喻、互文改寫等轉(zhuǎn)譯方式對(duì)傳統(tǒng)故事文本進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋與解構(gòu)，為國內(nèi)觀眾帶來一系列精彩絕倫的動(dòng)畫作品，動(dòng)畫文本與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系成為較受關(guān)注的話題。

《長安三萬里》以盛唐為背景，講述了安史之亂前后，以高適和李白為中心的一系列大唐璀璨人物的過往故事。高適與李白一內(nèi)一外、一剛一柔、一聚一散，兩人在不同的人生階段中相互扶持，歷經(jīng)悲歡離合的深厚情誼，傳遞出人倫情誼，撫慰了現(xiàn)代觀眾的焦慮情緒。長安城中貴族權(quán)貴的腐爛奢靡與普通百姓的勞碌疾苦形成鮮明對(duì)比，是對(duì)長安城繁華背后的真相的諷刺。影片中有諸如“長安城里，每天都有人笑著進(jìn)來，哭著出去?！薄霸谶@長安城中，要想出人頭地，靠的可不是才華，而是關(guān)系?！钡扰_(tái)詞，一語道破時(shí)代真相。在充滿殘酷競(jìng)爭的社會(huì)中，對(duì)成功的渴望和對(duì)失敗的無奈，對(duì)才華的輕視和對(duì)權(quán)力的推崇，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。種種嘲弄不僅讓觀眾看到彼時(shí)時(shí)代的真實(shí)面目，也投射出當(dāng)代觀眾在時(shí)代洪流中的現(xiàn)代性困境。通過泛情化敘事完成對(duì)歷史情節(jié)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)喻，以倫理感情和現(xiàn)代意識(shí)為媒連結(jié)起觀眾和作品，使其在敘事過程中獲得同頻共振。

《白蛇：緣起》以白蛇傳說為創(chuàng)作基礎(chǔ)，打造出一個(gè)全新的故事。講述了五百年前晚唐年間，刺殺國師失敗的白蛇意外失憶，被捕蛇村少年許宣救下。在幫助白蛇尋回記憶的過程中兩人互生情愫，但人妖殊途，兩人的愛情面臨著巨大考驗(yàn)。在世界動(dòng)畫電影中，宮崎駿、新海誠等知名導(dǎo)演都有以愛情為題材的動(dòng)畫作品，且均獲得過良好的口碑，而國產(chǎn)動(dòng)畫中卻鮮少有以愛情為核心主題的作品，《白蛇：緣起》的出現(xiàn)則是對(duì)“愛情”動(dòng)畫領(lǐng)域的一次探索與深耕。同時(shí)，“青白二蛇共浴”以及佛塔中許宣和白蛇的愛情，打破了過往國產(chǎn)動(dòng)畫電影市場(chǎng)兒童化的現(xiàn)象，將受眾群體定位到青年人與成年人。從世界動(dòng)畫片的發(fā)展路徑來看，這是動(dòng)畫電影走向成人化和全齡化的必然之路。而《白蛇：緣起》為中國動(dòng)畫由低幼邁向成人創(chuàng)造了一個(gè)良好的開端。面對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”“道德倫理”的世俗教條，人妖之戀的世俗偏見和歧視，許宣給出“人間多的是兩條腿的惡人，長了條尾巴又怎么樣？”“有一天，你可能會(huì)后悔，如果不能在一起，我現(xiàn)在就后悔”的深情告白。而白蛇更是在許宣犧牲后，在轉(zhuǎn)世輪回中等了他五百年。敢于直面阻擋在愛情面前的困難，敢于挑戰(zhàn)世俗教條。雖然偏見無所不在，但偏見之下堅(jiān)定的愛情更加難能可貴?？梢哉f，許宣與白蛇的愛情是現(xiàn)代國人對(duì)于愛情觀念的美好詮釋。

動(dòng)畫的媒介本性使其在傳統(tǒng)文化影像轉(zhuǎn)化方面有著再符號(hào)、再歷史、抽象對(duì)象客觀外化的優(yōu)勢(shì)，能夠較大限度地滿足“想象力消費(fèi)”主體青少年觀眾的審美心理需求。[7]追光動(dòng)畫通過對(duì)經(jīng)典影視文本的改編和重構(gòu)，將傳統(tǒng)IP帶入現(xiàn)代社會(huì)。運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段和視覺效果，在文化、藝術(shù)和商業(yè)等多個(gè)維度，為經(jīng)典IP賦予新的生命力和觀賞性，滿足觀眾的視聽享受，激發(fā)觀眾的情感共鳴，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對(duì)具有想象力和創(chuàng)意的產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)和欣賞。

（二）傳統(tǒng)IP數(shù)字化呈現(xiàn)初現(xiàn)成效

追光動(dòng)畫創(chuàng)始人王微曾表示：“動(dòng)畫電影是將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，底層的管理項(xiàng)目和合作協(xié)同需要利用技術(shù)來改變，與互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)相似，技術(shù)是我們的優(yōu)勢(shì)?！盵8]隨著3D技術(shù)的迭代升級(jí)和人類審美需求提高，追光團(tuán)隊(duì)做出以民族化視覺符碼為點(diǎn)，打造獨(dú)特空間景觀為面的嘗試。

南朝齊梁時(shí)期的畫家謝赫提出繪畫“六法”，包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。①“氣韻生動(dòng)”作為第一大法，指作品的生氣和神韻，使畫面具有生命力。在追光系列動(dòng)畫電影中，幾乎每一部作品都可以找尋到水墨動(dòng)畫的運(yùn)用。氣韻生動(dòng)的水墨動(dòng)畫是中國文人風(fēng)骨與民族精神的體現(xiàn)，在影片中主要表現(xiàn)為大量留白，例如《白蛇：緣起》電影伊始便展開了一幅二維水墨畫卷，畫面內(nèi)主體不超過三種，其余均為留白，突破了動(dòng)畫藝術(shù)審美的局限而建構(gòu)出含蓄浪漫的想象空間，呈現(xiàn)出“水墨留白，虛實(shí)相生”的意境，展現(xiàn)出深刻生動(dòng)的生命筆觸與生命關(guān)照；《新神榜：楊戩》中的法寶“太極圖”，靈感源于《封神演義》中太上老君的法寶之一，電影中的太極圖大戰(zhàn)，視效場(chǎng)面宏大，視覺風(fēng)格強(qiáng)烈，通過打造水墨仙境奇觀，將東方美學(xué)展現(xiàn)得淋漓盡致，用水墨呈現(xiàn)出一場(chǎng)瑰麗的中國式想象。

科幻作家劉宇昆在小說《蒲公英王朝》中首次提出“絲綢朋克”的概念，即結(jié)合中國古代的工程技術(shù)，并將其夸張化、魔幻化，從而創(chuàng)造出一種新的審美和機(jī)械設(shè)計(jì)，展示中國古代文明與未來科技的碰撞與交融。②朋克風(fēng)空間景觀在《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》中均有體現(xiàn)。當(dāng)然，在這些朋克世界之中也蘊(yùn)含著豐富的具有民族特色的傳統(tǒng)元素和意象與之調(diào)和。重金屬的朋克空間與輕盈飄逸的歷史空間融合，形成一種全新的藝術(shù)表達(dá)。

《新神榜：楊戩》中蓬萊、瀛洲和方壺三座仙島呈現(xiàn)出明顯的蒸汽朋克風(fēng)。蓬萊島上繁忙穿梭的船塢和各色妖怪的穿行進(jìn)一步增強(qiáng)了影片的頹敗感。瀛洲以敦煌月牙泉為靈感，沙漠綠洲、云中樓閣具有視覺沖擊力。方壺作為神界的娛樂場(chǎng)所，瓊樓玉宇燈火通明，仿佛一座繁華的不夜城。楊戩駕駛著蒸汽飛船遨游在云海之上，粗曠簡陋的框架和現(xiàn)代工業(yè)風(fēng)的建造，寓指神仙妖怪失去騰云駕霧的能力，只能借助工具行走人間。這種失效效應(yīng)貼合真實(shí)的歷史背景，暗示失意的“神”在落入凡間后需要一場(chǎng)新的救贖與覺醒?！缎律癜瘢耗倪钢厣反胫昧嗽S多視覺奇觀，混雜了賽博朋克、神話、民國、機(jī)車等各種元素，將傳統(tǒng)故事與后現(xiàn)代階層問題貫穿相融，古書新說，制造出強(qiáng)烈的反差感?！栋咨?：青蛇劫起》中小青因執(zhí)念墜落到修羅城幻境，廢棄的城市森林、荒蠻的末世景觀、古怪的駕駛工具，呈現(xiàn)出一個(gè)廢土朋克風(fēng)的末日世界。各個(gè)獨(dú)立作品之間借助特定空間景觀產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，形成空間上的互動(dòng)性，使不同的故事世界聯(lián)動(dòng)，有利于不斷解鎖追光動(dòng)畫宇宙的版圖。

此外，這種空間交互符合列夫·馬諾維奇（Lev Manovich）的數(shù)據(jù)庫思維。他認(rèn)為，數(shù)據(jù)庫將取代敘述成為主導(dǎo)未來認(rèn)知與表達(dá)的文化形式，尤其是在交互性上達(dá)到了前所未有的民主、平等和自由。①數(shù)據(jù)資產(chǎn)的積累，有利于快速在數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行搜索、共享、復(fù)用和分享，在數(shù)字虛擬層面持續(xù)生成符號(hào)和敘事，提高動(dòng)畫制作效率。例如上文所提到的《白蛇2：青蛇劫起》與《新神榜：哪吒重生》高度相似的“末日?qǐng)D景”，再如《白蛇2：青蛇劫起》彩蛋中寶青坊主見到的龍與《新神榜：哪吒重生》中的龍珠和東海龍王相聯(lián)系，暗指寶青坊主與九尾狐妖的關(guān)系，為后續(xù)的新神榜系列埋下伏筆。各中關(guān)聯(lián)，既提取自追光動(dòng)畫積累形成的獨(dú)有數(shù)據(jù)庫，又服務(wù)于追光系列動(dòng)畫電影之間的聯(lián)動(dòng)。

三、時(shí)代新使命：中國動(dòng)畫民族化展望

審美文化是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)物、觀念體系和行為方式的總和。②追光系列動(dòng)畫電影，向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感實(shí)現(xiàn)民族性表達(dá)，又以新興技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)容與形式，完成經(jīng)典主題內(nèi)核的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)喻。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，追光動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國動(dòng)畫電影民族風(fēng)格的重構(gòu)。作為文化娛樂的一部分，動(dòng)畫電影在大眾生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。面對(duì)新時(shí)代的風(fēng)云變幻，重塑中華民族精神，打造民族化動(dòng)畫電影成為中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的新使命。動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷促進(jìn)中國動(dòng)畫電影的良性發(fā)展。

（一）中國式審美文化給養(yǎng)

追光動(dòng)畫以中華民族優(yōu)秀文化為原材料創(chuàng)作出多元視覺奇觀，喚起觀眾對(duì)于中華民族的文化認(rèn)同感和精神歸屬感。在文化全球化的進(jìn)程中，如何對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行向內(nèi)創(chuàng)作和演繹，是當(dāng)下動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)需要思考的重要問題。動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)熟練應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精研古法，肩負(fù)起新時(shí)代中國動(dòng)畫電影發(fā)展的使命。

形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的，追光動(dòng)畫當(dāng)下的制作中，常常通過大量堆砌民族符碼來完成對(duì)東方美學(xué)世界的構(gòu)建，只塑成了“形”卻偏離了“意”，導(dǎo)致影片主題被弱化，敘事邏輯松散，令人產(chǎn)生視覺畫面隆重，卻難以產(chǎn)生深刻印象。例如，《新神榜：楊戩》的美工視效美輪美奐，為人稱道，但劇情敘事卻多遭議論。電影前半段以楊戩為主線推動(dòng)劇情，但觀眾卻始終無法明確他的行為目的，為什么打開天眼、為什么選擇劈山、沉香與楊戩的兩次劈山有何聯(lián)系，均未能在電影中得到解答。后半段主線為沉香救母，本就知道放出玄鳥會(huì)擾亂世間的主角團(tuán)選擇了劈山，但自愿鎮(zhèn)山的母親楊嬋卻在劈山后依舊迎來了犧牲的結(jié)局，鎮(zhèn)山與劈山邏輯自相矛盾，人物動(dòng)機(jī)被推翻，故事是否還能夠成立，有待考量?？v觀整部影片，劇情依賴于多個(gè)視覺奇觀的簡單疊加和人物演講式的信息交代，致使角色成為奇觀的展示工具，難以令觀眾信服。追光動(dòng)畫需要在未來保持先進(jìn)技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，將更多焦點(diǎn)放置在劇情的打造上，讓劇情更加迎合市場(chǎng)，制作面向經(jīng)典的民族性商業(yè)動(dòng)畫。

縱觀中國動(dòng)畫發(fā)展史，早期的《大鬧天宮》（萬籟鳴，1961）、《哪吒鬧海》（王樹忱/嚴(yán)定憲，1979）等經(jīng)典便是從中國神話傳說中提取原材料和特有藝術(shù)表現(xiàn)形式。再觀當(dāng)下以追光系列動(dòng)畫電影為代表的國產(chǎn)動(dòng)畫，依舊巧妙運(yùn)用大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，并以現(xiàn)代新媒體技術(shù)加以呈現(xiàn)，迎合了現(xiàn)代受眾審美。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是文藝創(chuàng)作的底色，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)始終是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代中國動(dòng)畫電影應(yīng)樹立正確審美觀，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，做到不僅要追求形式美，還要力求內(nèi)涵美。

（二）美育教育與文化熏陶

德國著名詩人弗里德里?！ゑT·席勒（Friedrich von Schiller）1973年提出“美育”的概念，并明確地將“美育”的本質(zhì)界定為“情感教育”。他說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先，使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其他的途徑?！盵9]美育教育是素質(zhì)教育培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的重要組成部分，在我國教育發(fā)展史中占有重要地位?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，碎片化信息和大數(shù)據(jù)算法讓許多青少年脫離社會(huì)群體，沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交形態(tài)，逐漸失去對(duì)公共事件的普遍關(guān)切，現(xiàn)代美育的公共性內(nèi)涵被逐步瓦解。加強(qiáng)美育教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要舉措，唯有在美育的熏陶與感發(fā)中才能讓人獲得精神的和諧和人格的健全。

習(xí)近平總書記曾指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵10]隨著00后、05后成為新時(shí)代電影消費(fèi)主力軍，廣大青少年對(duì)于審美要求越來越高，這也就要求創(chuàng)作者必須依靠口碑與實(shí)力來增強(qiáng)觀眾黏性。追光動(dòng)畫借助藝術(shù)形式將歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓觀眾在感受美的同時(shí)，能夠思考人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展問題，這是值得國產(chǎn)動(dòng)畫企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒的。中國動(dòng)畫電影中所蘊(yùn)含的思想性會(huì)潛移默化地影響觀眾。動(dòng)畫電影的思想性越深刻，動(dòng)畫電影的質(zhì)量越高，故事情節(jié)和人物形象也更具感染力，由此，觀眾能夠更容易地接收到創(chuàng)作者想要傳達(dá)的主題和思想。例如，《長安三萬里》通過詩歌、音樂、繪畫，讓觀眾在觀影的同時(shí)，也能夠感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。它啟示當(dāng)代社會(huì)，無論身處何種階層困境，無論人性多么復(fù)雜或社會(huì)多么不公，只要擁有夢(mèng)想與勇氣，終能抵達(dá)“輕舟已過萬重山”的詩意終點(diǎn)?！赌倪钢厣穭t把故事移植到現(xiàn)代社會(huì)，將神話故事與科技機(jī)甲相結(jié)合，讓李云祥（哪吒）叛逆張揚(yáng)的個(gè)性更加凸顯，傳遞出“自己的人生，要自己去證明”的精神內(nèi)核。

同時(shí)，追光動(dòng)畫憑借卓越技術(shù)和不懈追求，在海外市場(chǎng)取得了亮眼成績。《白蛇：緣起》在日本被評(píng)選為2021年第二位最受歡迎的動(dòng)畫電影，奈飛（Netflix）拿下了《新神榜：哪吒重生》和《白蛇2：青蛇劫起》的海外版權(quán)①，東方朋克深受海外觀眾的喜愛。這意味著中國動(dòng)畫電影在擴(kuò)展海外市場(chǎng)，彰顯中華民族精神和優(yōu)秀文化，向世界講述中國故事上取得了一定成效。國產(chǎn)動(dòng)畫的頻繁走紅，增加了內(nèi)地觀眾的文化認(rèn)同與黏性。同時(shí)，海外輸出的方式也吸引了大量海外受眾。中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)不斷明確市場(chǎng)定位，推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新、完善IP衍生等工作，拓寬本土市場(chǎng)，開辟海外市場(chǎng)，打開國產(chǎn)動(dòng)漫新航線，探索文化傳播新思路。讓優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)電影出海，為中國民族電影國際化進(jìn)程助力。

結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材是近年來國產(chǎn)動(dòng)畫電影較為熱門的創(chuàng)作題材之一。追光動(dòng)畫作為國產(chǎn)動(dòng)畫的行業(yè)代表，通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)拓展，展現(xiàn)出獨(dú)特的商業(yè)價(jià)值和文化氣質(zhì)。追光團(tuán)隊(duì)從豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)，詢喚起大眾心中的民族記憶[11]，貫徹了其“中國團(tuán)隊(duì)，為中國觀眾，講好中國故事”①的理念。此外，追光動(dòng)畫主題冗雜和情節(jié)混亂的問題也不容忽視。追光團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)平衡好視效制作與藝術(shù)主題的關(guān)系，讓觀眾獲得充實(shí)劇情與奇觀畫面的圓融完整的觀影體驗(yàn)?？傮w而言，追光動(dòng)畫作為中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一顆冉冉升起新星，其創(chuàng)作發(fā)展對(duì)中國動(dòng)畫電影市場(chǎng)的成熟和繁榮有著重要推動(dòng)和借鑒意義。

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[10]習(xí)近平：做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神 讓祖國青年一代身心都健康成長.[EB/OL].（2018-08-30）[2024-04-15].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201808/t20180830_346668.html.

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①新華網(wǎng).2023電影市場(chǎng)盤點(diǎn)：國產(chǎn)動(dòng)畫，一場(chǎng)消費(fèi)回潮[EB/OL].（2024-01-03）[2024-04-15].http：//www.xinhuanet.com/ent/20240104/fe61749190bd475c8ae1df4acb216674/c.html.

②參見：貓眼票房.小門神[EB/OL].（2024-04-02）[2024-04-02].https：//piaofang.maoyan.com/mdb/search？key=%E5%B0%8F%E9%97%A8%E7%A5%9E.

③參見：貓眼票房.白蛇：緣起[EB/OL].（2024-04-02）[2024-04-02].https：//piaofang.maoyan.com/mdb/search？key=%E7%99%BD%E8%9B%87%E7%BC%98%E8%B5%B7.

④參見：貓眼票房.新神榜·楊戩[EB/OL].（2024-04-02）[2024-04-02].https：//piaofang.maoyan.com/mdb/search？key=%E6%96%B0%E7%A5%9E%E6%A6%9C%E6%9D%A8%E6%88%AC.

⑤參見：貓眼票房.長安三萬里[EB/OL].（2024-04-02）[2024-04-02].https：//piaofang.maoyan.com/mdb/search？key=%E6%96%B0%E7%A5%9E%E6%A6%9C%E6%9D%A8%E6%88%AC.

①參見：溫肇桐.古畫品錄解析[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1992.

②參見：劉宇昆.蒲公英王朝[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

①參見：[俄]列夫·馬諾維奇.新媒體的語言[M].車琳，譯.貴陽：貴州人民出版社，2020.

②參見：葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

①參見：追光動(dòng)畫：動(dòng)畫中的傳統(tǒng)文化傳承[EB/OL].（2023-12-14）[2024-04-15].https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_25653690.

①參見：專訪追光動(dòng)畫創(chuàng)始人于洲：動(dòng)畫電影有“劫”也有“執(zhí)念”[EB/OL].（2021-8-2）[2024-04-15].https：//www.sohu.com/a/481027571_561670.

【作者簡介】 惲彩鋒，女，江蘇常州人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)

主義思想研究中心南藝基地特約研究員，主要從事高等藝術(shù)教育、研究生教育管理研究。

【基金項(xiàng)目】 本文系江蘇省高水平大學(xué)建設(shè)高峰計(jì)劃南京藝術(shù)學(xué)院研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)工程資助項(xiàng)目“學(xué)科

融合視域下的藝術(shù)類研究生人才培養(yǎng)模式研究”（編號(hào)：JGKT23_C047）、江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“學(xué)科融合視域下高校藝術(shù)類拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究”（編號(hào)：B202301169）階段性成果。