國(guó)際中文教育是針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，也是一場(chǎng)跨文化交際的過(guò)程。民俗文化是影響跨文化交際的重要因素。民俗可以反映一個(gè)民族的生活模式，留學(xué)生來(lái)到中國(guó)接受的是與本國(guó)截然不同的全新環(huán)境，中國(guó)民俗文化是他們必須首先了解和掌握的[1]。民俗文化，屬于中國(guó)文化大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，里面共計(jì)包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗等11個(gè)次類[2]。其中具有豐富的情節(jié)性、形式上較為簡(jiǎn)單、更容易為外國(guó)學(xué)習(xí)者理解的中國(guó)民間傳說(shuō)，在傳播中華文化甚至在國(guó)際中文教育中擁有巨大優(yōu)勢(shì)。民間傳說(shuō)，在其發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)文人的記錄而得以流傳下來(lái)，并受到文人的諸多改編潤(rùn)色而豐富多彩，從中折射出一個(gè)民族的思維習(xí)慣、社會(huì)歷史、知識(shí)智慧、道德規(guī)范、精神風(fēng)貌以及想象力等，是文化意義當(dāng)中的“他者”，了解異文化最質(zhì)樸的辦法。我國(guó)民間傳說(shuō)數(shù)量眾多，在選擇民間傳說(shuō)時(shí)，需要慎重考慮文化中的糟粕問(wèn)題，如果選取的民間傳說(shuō)呈現(xiàn)出本國(guó)人都已摒棄，甚至厭惡的價(jià)值觀念和生活方式，必然會(huì)給漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)嚴(yán)重的文化誤解，因此，民間傳說(shuō)的選取需要有較高的認(rèn)可度。依據(jù)2023年出版的《國(guó)際中文教育用中國(guó)文化和國(guó)情教學(xué)參考框架》（以下簡(jiǎn)稱《參考框架》）[3]，四大傳說(shuō)被歸入國(guó)際中文教育內(nèi)容，其中關(guān)于孟姜女傳說(shuō)的教學(xué)內(nèi)容未作詳細(xì)論述，故本文選取孟姜女傳說(shuō)作為教學(xué)對(duì)象，試論述孟姜女傳說(shuō)融入國(guó)際中文教學(xué)的策略與方法，為后期文化類教學(xué)提供參考。

1 將孟姜女傳說(shuō)引入國(guó)際中文教育的重要意義

將民俗文化融入國(guó)際中文教育，對(duì)提升來(lái)華學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力至關(guān)重要。民俗文化，作為日常生活的一部分，為留學(xué)生提供真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，避免文化誤解和文化休克。并且，在漢語(yǔ)教學(xué)中需深入解讀文化元素，確保學(xué)習(xí)者能準(zhǔn)確理解和運(yùn)用，這樣不僅有助于目的語(yǔ)學(xué)習(xí)，還豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。此外，民俗文化融入教學(xué)，還有助于中國(guó)文化對(duì)外傳播，讓留學(xué)生成為文化使者，推動(dòng)文化互識(shí)、互證、互補(bǔ)，為民俗文化與海外交流搭建橋梁，推動(dòng)我國(guó)對(duì)外教育事業(yè)和高等教育國(guó)際化進(jìn)程。

孟姜女傳說(shuō)背后蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值，例如在長(zhǎng)城文化方面， “孟姜女哭長(zhǎng)城”作為長(zhǎng)城文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典案例，其豐富的意象和深刻的文化內(nèi)涵，可以幫助人們理解長(zhǎng)城文學(xué)的價(jià)值和意義，以及長(zhǎng)城文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展[4]。在家庭文化方面，孟姜女傳說(shuō)這個(gè)悲劇傳說(shuō)，深刻地反映了人們對(duì)家庭團(tuán)圓的渴望和對(duì)家庭破碎的悲痛，是當(dāng)時(shí)家庭情感的真實(shí)寫照和深刻體現(xiàn)。最后在民俗文化方面，孟姜女傳說(shuō)還影響了不同地區(qū)的節(jié)慶和習(xí)俗，如寒衣節(jié)和《孟姜女調(diào)》等。故將富含文化元素的孟姜女傳說(shuō)融入國(guó)際中文教育，具有重要的教育意義。

2 國(guó)際中文教育中民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀

國(guó)際中文教育的文化教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在文化學(xué)習(xí)方面的知識(shí)、技能和態(tài)度的綜合能力，故要把認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)文化教學(xué)過(guò)程化。民俗文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族共同文化的基礎(chǔ)層或基石，涉及一個(gè)國(guó)家的方方面面，如何進(jìn)行民俗文化教學(xué)，需要多方面考量。民俗文化教學(xué)，首先要了解、分析教學(xué)對(duì)象的民俗特征，包括教學(xué)對(duì)象的民俗文化底色，進(jìn)而設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、開(kāi)展教學(xué)。在研究孟姜女傳說(shuō)中關(guān)于長(zhǎng)城、家庭、節(jié)慶及國(guó)情等文化內(nèi)涵時(shí)，將其與《參考框架》中所設(shè)定的教學(xué)對(duì)象能力水平進(jìn)行對(duì)標(biāo)，發(fā)現(xiàn)這些文化元素在教W9UJUPLcVNfltZ/8r1TMgg5hHG+guw1xJU3HbNMs1To=學(xué)對(duì)象的選擇上，呈現(xiàn)出顯著的差異。

因此，在教學(xué)總體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，首先，必須考慮學(xué)生現(xiàn)階段所處的能力水平，并預(yù)先防范跨文化交際中可能出現(xiàn)的誤解，從而確保教學(xué)效果的正面性和有效性。其次，民俗文化教學(xué)內(nèi)容的選擇，需要呈現(xiàn)出民俗文化的共時(shí)性和歷時(shí)性，必須從當(dāng)代生活中的民俗現(xiàn)象出發(fā)進(jìn)行講解，同時(shí)，民俗文化的發(fā)展過(guò)程也不能忽視。將民俗文化“古為今用”，一方面，可以輔助語(yǔ)言教學(xué)，讓學(xué)生更好地理解、掌握語(yǔ)言，使學(xué)生獲得語(yǔ)言交際能力；另一方面，還可以讓學(xué)生理解中國(guó)文化，提升學(xué)生的跨文化交際能力。

3 孟姜女傳說(shuō)融入國(guó)際中文教育的策略

孟姜女傳說(shuō)不僅反映長(zhǎng)城與家庭文化，還連接現(xiàn)代文化，可以加深學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中，可通過(guò)文化體驗(yàn)活動(dòng)，如表演性活動(dòng)、音樂(lè)和語(yǔ)言結(jié)合，幫助學(xué)生深入理解孟姜女傳說(shuō)的含義，提升中文能力，促進(jìn)文化交流。

3.1 孟姜女傳說(shuō)在國(guó)際中文教育中的教學(xué)功能

在當(dāng)前的國(guó)際中文教育中，雖然以“語(yǔ)言”學(xué)習(xí)為核心，側(cè)重于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等傳統(tǒng)教學(xué)，致力于培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，但文化教育較少涉及。隨著全球化的加深和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者需求多樣，越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者希望不僅學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言本身，更渴望通過(guò)語(yǔ)言，深入了解中華民族豐富的文化內(nèi)涵。因此，加強(qiáng)國(guó)際中文教育，顯得尤為重要。

孟姜女傳說(shuō)呈現(xiàn)的教學(xué)共通性，不僅體現(xiàn)在長(zhǎng)城文化和家庭文化上，還與當(dāng)代文化緊密相連。當(dāng)今的文化教學(xué)，不應(yīng)僅限于傳承古代文化，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代文化內(nèi)涵的探討。在《參考框架》中，孟姜女傳說(shuō)可以作為學(xué)習(xí)者極具興趣的內(nèi)容之一，在家庭、節(jié)慶、宗教等方面進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，以傳說(shuō)的形式輔助教學(xué)，深化學(xué)習(xí)者對(duì)文化的理解。故，將孟姜女傳說(shuō)引入國(guó)際中文教育，有利于展現(xiàn)家庭忠誠(chéng)、抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)、勇敢反抗以及不畏挑戰(zhàn)、勇于犧牲的精神。將孟姜女傳說(shuō)引入國(guó)際中文教育，還可以提升學(xué)習(xí)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)以及漢文化的學(xué)習(xí)感興趣，進(jìn)而學(xué)好漢語(yǔ)。

3.2 孟姜女傳說(shuō)在國(guó)際中文教育中的教學(xué)策略

3.2.1 采用豐富的文化教學(xué)活動(dòng)

在漢語(yǔ)課堂中，穿插豐富的體演活動(dòng)，不僅能讓學(xué)生深入體驗(yàn)?zāi)康恼Z(yǔ)的文化氛圍，還能有效培養(yǎng)他們的交際能力和文化理解能力。這里的“體演”融合了“體驗(yàn)”與“演練”的元素，意指在特定的語(yǔ)言文化背景中，學(xué)生通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)，從而更全面地理解并融入其中。

孟姜女傳說(shuō)傳播廣泛，形成的四大傳說(shuō)區(qū)域各具文化特色。為讓學(xué)生深入體驗(yàn)地域文化，可以引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)不同地區(qū)的孟姜女曲調(diào)，如江蘇的民歌《孟姜女》和河北的《孟姜女哭長(zhǎng)城》。同時(shí)，觀賞黃梅戲、昆曲、越劇中的《孟姜女》演出，直接感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對(duì)中國(guó)文化的理解。對(duì)于不了解該傳說(shuō)的學(xué)生，教師可以利用多媒體播放相關(guān)視頻，讓學(xué)生在課堂內(nèi)領(lǐng)略孟姜女傳說(shuō)的魅力，探究其深層意義。

除了上述內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中，教師還可以加入表演性的活動(dòng)。在老師的提示與講解后，學(xué)生可以按照自己的想法，將孟姜女傳說(shuō)進(jìn)行重述，編寫劇本，由教師指導(dǎo)，分配角色，最后展示，教師評(píng)分。學(xué)生在此過(guò)程中，運(yùn)用漢語(yǔ)交流、溝通，進(jìn)一步對(duì)比不同文化間的異同點(diǎn)，從而客觀評(píng)價(jià)文化間的差異。這有助于提升學(xué)生的中文聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，促進(jìn)其得體地運(yùn)用中文進(jìn)行表達(dá)和交流。

3.2.2《孟姜女》音樂(lè)與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合

語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基以手指與腳趾的相似性來(lái)比喻音樂(lè)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，他強(qiáng)調(diào)二者不僅具有類似的形態(tài)機(jī)制，即通過(guò)聲音媒介表達(dá)思想和情感，還擁有共同的發(fā)展基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在它們各自具有音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)和音色的特性上。鑒于音樂(lè)與語(yǔ)言之間的顯著共通性，音樂(lè)同樣展現(xiàn)出了語(yǔ)言的某些特點(diǎn)，這一點(diǎn)在漢語(yǔ)中尤為顯著。漢語(yǔ)語(yǔ)音，因其音節(jié)界限清晰、聲調(diào)變化豐富，以及語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫等特性，使其本身就富含音樂(lè)性。

孟姜女傳說(shuō)在歷史流傳中被廣泛傳唱，成為民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，如地方戲曲、民間音樂(lè)、民間舞蹈等，都有以此為題材的作品。這些作品，不僅傳承了孟姜女傳說(shuō)本身，也傳遞了與之相關(guān)的價(jià)值觀念。例如，別具特色的古老民歌作品《孟姜女》，又稱《十二月花名》，歌詞寫道：“正月里來(lái)是新春，家家戶戶點(diǎn)紅燈……家家都有豬羊殺，孟姜女家中空蕩蕩。[5]”其結(jié)構(gòu)緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，采用十二月體作為主要框架，表達(dá)孟姜女傳說(shuō)情節(jié)翔實(shí)精細(xì)，旋律融合江蘇民歌的經(jīng)典元素，并進(jìn)行了音樂(lè)上的潤(rùn)色和增飾，使其更顯得悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

本文根據(jù)《國(guó)際中文教育中文水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》[6]所分的等級(jí)進(jìn)行初篩，除去標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，《孟姜女》歌詞共344個(gè)字，225個(gè)詞，根據(jù)整理其中涉及1級(jí)詞匯102個(gè)，占比40%；2級(jí)詞匯13個(gè)，占比5%；3級(jí)詞匯22個(gè)，占比9%；4級(jí)詞匯8個(gè)，占比3%；5級(jí)詞匯7個(gè)，占比3%；6級(jí)詞匯6個(gè)，占比2%；7級(jí)詞匯20個(gè)，占比8%；超綱詞匯78個(gè)，占比30%。

基于上述整理的數(shù)據(jù)，筆者認(rèn)為孟姜女傳說(shuō)，可以作為中高級(jí)語(yǔ)言教學(xué)的輔助教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，處于中高級(jí)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，既能鞏固之前學(xué)過(guò)的新詞，還能提高自身能力。根據(jù)《參考框架》中的要求，在中高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化教學(xué)部分（《參考框架》），已經(jīng)涉及相關(guān)的中國(guó)國(guó)情和制度。通過(guò)學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，中高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)的基本文化有了一定的理解。有文化教學(xué)作為輔助，語(yǔ)言教學(xué)可以更好地開(kāi)展，學(xué)生漢語(yǔ)能力能得到進(jìn)一步提高。

3.2.3 孟姜女傳說(shuō)教學(xué)內(nèi)容的選取

現(xiàn)今文化類教學(xué)，突出討論當(dāng)代文化內(nèi)容的呈現(xiàn)。要研究如何從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、從中國(guó)人的生活中，去尋找延續(xù)至今的古代文化，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)吸收的外來(lái)文化，概括當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新文化，并予以恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)。

孟姜女傳說(shuō)的教學(xué)內(nèi)容，不僅可以基于《參考框架》中對(duì)長(zhǎng)城、家庭、節(jié)慶等方面的內(nèi)容，還可以涉及女性形象的演變，從而豐富教學(xué)主題。在《孟姜女哭長(zhǎng)城》的敘事中，女性角色孟姜女，在面對(duì)男性主導(dǎo)的權(quán)威社會(huì)及其最高領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，展現(xiàn)出了非凡的勇氣和智慧。她的行動(dòng)，不僅凸顯了女性獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的性格，更是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、敢于反抗強(qiáng)權(quán)的勇敢體現(xiàn)，彰顯了女性在古代社會(huì)背景下獨(dú)特的價(jià)值和力量。她的行動(dòng)，更是不畏強(qiáng)權(quán)、巧妙地應(yīng)對(duì)困境的生動(dòng)體現(xiàn)，這顛覆了傳統(tǒng)觀念中“女子無(wú)才便是德”的刻板印象。在漢語(yǔ)課堂中，采用“古為今用”的方法，引入孟姜女傳說(shuō)，可以幫助崇尚信仰、追求人人平等的西方學(xué)習(xí)者，更深入地理解中國(guó)文化的發(fā)展歷程。同時(shí)，也為女性地位相對(duì)較低地區(qū)的學(xué)習(xí)者，提供了一個(gè)開(kāi)闊視野的窗口。

4 結(jié)語(yǔ)

全球化背景下，國(guó)際中文教育旨在傳播與弘揚(yáng)中華文化。中國(guó)民間傳說(shuō)，如孟姜女傳說(shuō)，富含文化內(nèi)涵，可作為教學(xué)資源融入國(guó)際中文教育，促進(jìn)學(xué)生理解、認(rèn)同中華文化。通過(guò)講述孟姜女傳說(shuō)，學(xué)生可以深入了解中國(guó)民俗、歷史與傳統(tǒng)價(jià)值觀，提升跨文化交際能力?？傊?，結(jié)合《參考框架》，將孟姜女傳說(shuō)引入國(guó)際中文教育，對(duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者深入了解中華文化、對(duì)新時(shí)代中華文化“走出去”等，都具有重要意義?！?/p>

引用

[1] 常峻.民俗文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，9（1）：58-61.

[2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3] 教育部中外語(yǔ)言交流合作中心.國(guó)際中文教育用中國(guó)文化和國(guó)情教學(xué)參考框架應(yīng)用解讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2023.

[4] 韓蕓華.“孟姜女哭長(zhǎng)城”中的共同體意識(shí)[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，37（4）：106-111.

[5] 顧繼剛.孟姜女故事研究及其他[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[6] 教育部中外語(yǔ)言交流合作中心.國(guó)際中文教育中文水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2021.

作者簡(jiǎn)介：朱凱雯（2000—），女，安徽六安人，碩士研究生，就讀于燕山大學(xué)；張奧晗，女，河北石家莊人，本科，就讀于燕山大學(xué)；李鵬（1986—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，博士，講師，就職于燕山大學(xué)。