［摘要］中學(xué)階段是青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)能對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的情感熏陶和價(jià)值引導(dǎo)。初中山水游記中展現(xiàn)了多樣的自然景觀，不僅蘊(yùn)含人與自然和諧相處的自然生態(tài)，還有人與社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)生態(tài)，以及人與人、人與自我的精神生態(tài)意蘊(yùn)。以初中山水游記為研究對(duì)象，找準(zhǔn)山水游記中生態(tài)文明教育的滲透點(diǎn)，積極創(chuàng)造多種條件，采取各種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，能夠提高當(dāng)代中學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，推動(dòng)中學(xué)德育與時(shí)俱進(jìn)和初中生態(tài)文明教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)人類、自然、社會(huì)的和諧永續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］山水游記教學(xué)；生態(tài)文明教育；初中語(yǔ)文

［基金項(xiàng)目］2023年喀什大學(xué)校級(jí)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“生態(tài)文明教育視域下初中山水游記教學(xué)研究”（編號(hào)：KD2023KY020）。

［作者簡(jiǎn)介］徐彩迪（2000），女，喀什大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

黨的十八大以來(lái)，倡導(dǎo)“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，人民的生活條件不斷改善，綠色低碳生活水平逐步提高。但是，也存在對(duì)自然環(huán)境資源的破壞問(wèn)題，比如，空氣污染、水污染等，人們清醒地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。語(yǔ)文教學(xué)是能夠滲透生態(tài)觀念的一個(gè)重要途徑，在山水游記課文中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)容，不僅包含自然生態(tài)，還有社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。教師通過(guò)教學(xué)游記文章讓學(xué)生領(lǐng)略自然、社會(huì)以及精神生態(tài)的意蘊(yùn)美，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀念的滲透，有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，更好地推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

一、初中山水游記教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的重要性

（一）新課標(biāo)背景下語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容

語(yǔ)文教材編排了很多與自然、生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)的文章，為一線教師和廣大學(xué)生提供了豐富的生態(tài)學(xué)習(xí)資源和教學(xué)依據(jù)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確指出：“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！保?］語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性學(xué)科，不僅要發(fā)揮工具性的功能，還要對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。就生態(tài)文明教育及學(xué)生的生態(tài)文明價(jià)值觀塑造而言，中學(xué)山水游記文章中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明教育資源，山水游記不僅表現(xiàn)了山川湖海的自然景觀，還表達(dá)了人與自然和諧共生的生態(tài)情感。從生態(tài)文明教育角度進(jìn)行游記教學(xué)，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)理念，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值，從而在學(xué)科建設(shè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，真正實(shí)施新課程改革。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容

生態(tài)文明觀念的樹(shù)立是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，而初中階段是青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，該階段學(xué)生的思維、情感等方面不斷加強(qiáng)，具有獨(dú)立判斷對(duì)錯(cuò)，控制自身行為的能力。所以，在山水游記教學(xué)中融入生態(tài)文明教育，對(duì)于提高學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)具有十分重要的意義，能有效加深學(xué)生對(duì)于作者所描述意境的理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于作品的鑒賞能力。同時(shí)學(xué)生也能從文學(xué)作品中汲取生態(tài)文明思想，使尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念扎根于心中，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)文明教育視域下初中山水游記分類

魯樞元提出：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)體現(xiàn)為人與自己的關(guān)系。”［2］山水游記從生態(tài)文明教育角度出發(fā)，以“人與自然、人與社會(huì)、人與自我”三大主題為出發(fā)點(diǎn)，從全新的解讀視角去重新認(rèn)識(shí)山水游記，通過(guò)游記教學(xué)讓學(xué)生深入游記，走進(jìn)作者的內(nèi)心，從而解讀出人與自然的和諧共生、人對(duì)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展以及人對(duì)自我的精神追求與成長(zhǎng)，從而將生態(tài)文學(xué)中的“自然—社會(huì)—自我”真正落實(shí)在游記教學(xué)課堂中，從而更加系統(tǒng)、全面地引導(dǎo)并構(gòu)建學(xué)生的生態(tài)文明價(jià)值觀。

（一）人與自然

自然是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，人與自然世界是緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，因此，人類活動(dòng)都要以保護(hù)自然、順應(yīng)自然為首要前提條件。山川湖海、花草樹(shù)木、奇石怪潭都出自大自然的鬼斧神工，山水游記中不僅蘊(yùn)含著山水的意象，還有古代文人志士縱情山水、博覽景觀后發(fā)出的人生哲理、領(lǐng)悟到的生命真諦，傳達(dá)出人與自然共生的生態(tài)哲學(xué)理念。初中語(yǔ)文與此相關(guān)的山水游記文章有：《小石潭記》《三峽》《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》，等等。

以《小石潭記》為例，這是一篇情景交融的山水游記，全文采用移步換景的寫(xiě)作手法，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換，有形、有聲、有色地刻畫(huà)出了小石潭環(huán)境的優(yōu)美。“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，游魚(yú)輕快自如，潭中的魚(yú)像在空中游動(dòng)一般，從側(cè)面烘托出潭水清澈見(jiàn)底，而潭中游魚(yú)輕盈，忽遠(yuǎn)忽近，“似與游者相樂(lè)”，達(dá)到了人與自然和諧統(tǒng)一的境界。

（二）人與社會(huì)

人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的，人與社會(huì)相互依存、相互制約，人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人。在生態(tài)教育系統(tǒng)中“人”被視為社會(huì)群體的一部分，主要包括人與人、人與社會(huì)之間建立的各種社會(huì)關(guān)系，以及人在與他人交流和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種情愫，這些情感包括親情、友情、愛(ài)情、家國(guó)情懷等。

在初中山水游記文本中所蘊(yùn)含最多的情感就是家國(guó)情懷，在《桃花源記》中陶淵明虛構(gòu)出一個(gè)與世隔絕的世外仙境，全程以武陵漁人行蹤為線索，描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。通過(guò)對(duì)桃花源的寧?kù)o祥和生活的描寫(xiě)，表達(dá)了陶淵明對(duì)美好生活的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。在桃花源中有“芳草鮮美，落英繽紛”的自然美景，有“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的盎然生機(jī)，同時(shí)又有“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的幸福生活。“桃花源”是黑暗社會(huì)的產(chǎn)物，但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)致廣大人民的社會(huì)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而產(chǎn)生一種烏托邦式的空想。

（三）人與自我

人與自我的主題主要來(lái)源于在生態(tài)文本中挖掘人物背后所蘊(yùn)含的可貴精神品質(zhì)，主要包括生命思考、自我成長(zhǎng)、精神追求。山水游記不僅可以從自然景觀、社會(huì)生態(tài)的角度進(jìn)行解讀，也可以挖掘作者內(nèi)心蘊(yùn)含的精神生態(tài)，但是這一點(diǎn)也是部分教師容易忽略的地方。所以，教師應(yīng)該在課堂上引導(dǎo)學(xué)生多角度地深入解讀文本，形成發(fā)散思維，讓學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容及人物形成獨(dú)立的思考和感悟，進(jìn)而形成真正意義上的“人與自我”的交流碰撞。在山水游記文本中所涉及“人與自我”這個(gè)主題的文本主要包括《記承天寺夜游》《與朱元思書(shū)》，等等。

自然對(duì)于人而言具有精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值，但是對(duì)于古代的志士文人來(lái)說(shuō)他們更注重自然所帶來(lái)的精神價(jià)值。吳均在《與朱元思書(shū)》中通過(guò)“從流飄蕩，任意東西”表達(dá)了對(duì)自由的渴望；從“泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則百轉(zhuǎn)千回，猿則百叫無(wú)絕”中表現(xiàn)了作者對(duì)大自然的熱愛(ài)以及對(duì)生命的歌頌；從“鳶飛戾心者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”反映了作者對(duì)名利的蔑視和對(duì)官場(chǎng)的厭惡，表達(dá)了作者對(duì)回歸自然的渴望以及超然物外追求本心的樂(lè)觀心態(tài)。

三、山水游記教學(xué)中生態(tài)文明教育的滲透策略

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，開(kāi)始逐步重視學(xué)生價(jià)值觀念的培育。就目前來(lái)看，初中語(yǔ)文的生態(tài)文明教育仍然處于隱性教學(xué)階段，為了更好地進(jìn)行生態(tài)文明教育，我們不僅要關(guān)注教師，更要關(guān)注學(xué)校。首先，教師要采用多元化的教學(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置環(huán)境對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)反思教育；在游記教學(xué)過(guò)程中豐富學(xué)生的精神人格，推動(dòng)游記教學(xué)生態(tài)化。其次，學(xué)校要為語(yǔ)文教師提供生態(tài)文明教育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行生態(tài)文明教育培訓(xùn)工作，開(kāi)展第二課堂、組織生態(tài)主題活動(dòng)，以此來(lái)幫助語(yǔ)文教師更好地開(kāi)展生態(tài)文明教育。

（一）設(shè)置環(huán)境對(duì)比，進(jìn)行生態(tài)反思教育

生態(tài)文明教育視域下的山水游記教學(xué)，不僅要讓學(xué)生感受到山水游記作品中所表達(dá)的人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊(yùn)，還要建立生態(tài)環(huán)境比較，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)觀念。山水游記作品中所傳達(dá)的生態(tài)環(huán)境都是物我合一、和諧美好的自然現(xiàn)象，但是反觀現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的每況愈下，教師可以通過(guò)這種生態(tài)環(huán)境的對(duì)比，引發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)失衡問(wèn)題的反思。比如，在教學(xué)現(xiàn)代山水游記《在長(zhǎng)江源頭各拉丹東》這篇文章時(shí)，分析出該文章主要講述的是作者跟隨攝制組在各拉丹東游覽的經(jīng)歷和感受，展現(xiàn)了冰塔林的壯美以后，還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的思考，教師可以向?qū)W生展示圖片和數(shù)據(jù)。全球氣候變暖對(duì)于各拉丹東冰川的影響是非常大的，冰川存在持續(xù)退縮的現(xiàn)象，從1922—2002年、2002—2009年、2009—2015年這三個(gè)時(shí)間段的冰川變化情況研究結(jié)果表明：各拉丹東冰川面積呈現(xiàn)逐年遞減加速的趨勢(shì)［3］。學(xué)生在文章中感受到自然景觀的壯美，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界中這份美好正在慢慢消失，通過(guò)這種生態(tài)環(huán)境對(duì)比更能激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的心理，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀念。同時(shí)，還可以結(jié)合一些社會(huì)生態(tài)熱點(diǎn)話題，比如，現(xiàn)在由于人類不合理的過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致的土地沙漠化和沙塵暴的頻發(fā)給人類帶來(lái)的危害，以及最近兩年日本向海洋排放核廢水導(dǎo)致海洋污染、魚(yú)類大量死亡的熱點(diǎn)話題都可以在講課過(guò)程中拓展給學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生意識(shí)到保護(hù)自然資源的重要性以及生態(tài)破壞給人類帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

（二）豐富學(xué)生的精神人格，推動(dòng)游記教學(xué)生態(tài)化

語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，從目前的生態(tài)學(xué)的觀念來(lái)看，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在教育生態(tài)失衡的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人文精神教育的缺失，教學(xué)過(guò)程中重視知識(shí)和能力的開(kāi)發(fā)，不重視非智力因素的培養(yǎng)［4］。在游記教學(xué)過(guò)程中多數(shù)語(yǔ)文教師會(huì)在課堂上進(jìn)行文章的總結(jié)升華，引導(dǎo)學(xué)生形成保護(hù)自然環(huán)境，傳遞物我合一的思想，但是不免有些教師會(huì)形成思維定式、止步于此。在山水游記中不僅要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自然生態(tài)保護(hù)觀念，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)個(gè)體生命、豐富精神人格、樹(shù)立正確的“三觀”。游記教學(xué)生態(tài)化不局限于游記文本教學(xué)的生態(tài)化，更重要的是在生態(tài)文明教育背景下游記教學(xué)所發(fā)揮出的作用。語(yǔ)文更重要的是教育學(xué)生的思想，浸潤(rùn)其心靈，健全人格，使之成為“自然、社會(huì)、自我”三者協(xié)調(diào)的“生態(tài)人”。比如，教學(xué)《湖心亭看雪》時(shí)，作者主要追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，文章結(jié)尾寫(xiě)道：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”這個(gè)“癡”是對(duì)作者最好地評(píng)價(jià)，他癡迷于天、地、人的合一，癡迷于山水之樂(lè)，更加癡迷于世欲之外的閑情雅致。通過(guò)教學(xué)該文章，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者崇高的精神境界，不為世俗所迷惑，追求本心，豐富學(xué)生的精神人格。

（三）提高教師生態(tài)文明素養(yǎng)

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師生態(tài)素養(yǎng)的高低，直接決定了其能否對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的生態(tài)文明教育，所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，不斷豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，不但要求教師在備課學(xué)習(xí)過(guò)程中要廣泛閱讀國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀生態(tài)文明教育成果，而且要學(xué)習(xí)能夠?qū)嵺`于山水游記教學(xué)課堂的內(nèi)容。學(xué)校也應(yīng)該為教師提供生態(tài)文明教育學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓語(yǔ)文教師在交流討論的過(guò)程中加深對(duì)生態(tài)文明教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)教師的生態(tài)環(huán)境教育培訓(xùn)，向教師傳播生態(tài)文明教育理念，提高語(yǔ)文教師對(duì)中學(xué)山水游記中的生態(tài)文明教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)［5］，從而達(dá)到提高語(yǔ)文教師生態(tài)文明教育素養(yǎng)的目的。

（四）組織開(kāi)展生態(tài)主題活動(dòng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育最好的方法就是開(kāi)展綜合性主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展第二課堂，給學(xué)生搭建生態(tài)學(xué)習(xí)活動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)圍繞某一個(gè)生態(tài)主題讓學(xué)生進(jìn)行戶外實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)親身實(shí)踐，學(xué)生直接感受自然環(huán)境，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)內(nèi)化為自身行為。

同時(shí)，學(xué)校也可以利用自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行實(shí)地考察學(xué)習(xí)。比如，筆者目前所在的新疆維吾爾自治區(qū)幅員遼闊，但沙漠化問(wèn)題比較嚴(yán)重，筆者在教學(xué)過(guò)程中就曾經(jīng)以“防沙造林，造福家鄉(xiāng)”為生態(tài)主題活動(dòng)，先向?qū)W生播放一段通過(guò)植樹(shù)造林、沙漠治理的有效方法讓荒蕪的沙漠變成生機(jī)盎然的影像，激發(fā)起學(xué)生對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。然后，學(xué)校可以利用植樹(shù)節(jié)，組織實(shí)踐活動(dòng)，在這一天帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，參與植樹(shù)造林活動(dòng)，為家鄉(xiāng)防沙造林做出一份貢獻(xiàn)。合理利用生態(tài)環(huán)境對(duì)學(xué)生開(kāi)展戶外實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，也可以喚起學(xué)生的責(zé)任感和使命感，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將生態(tài)知識(shí)真正內(nèi)化為學(xué)生自身的內(nèi)在素養(yǎng)和行為。

山水游記中不僅蘊(yùn)含著豐富多彩的自然景觀，同時(shí)還包含了文人內(nèi)心的情愫。教師在山水游記教學(xué)過(guò)程中要多角度解讀文本，深入挖掘文本中“人與自然、人與社會(huì)、人與自我”和諧統(tǒng)一的生態(tài)教育因素，使用多樣化的教學(xué)方法，注重生態(tài)文明教育的實(shí)踐化，最大程度地發(fā)揮山水游記的生態(tài)價(jià)值，將生態(tài)文明知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，使學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)文明價(jià)值觀。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社.2022：1.

［2］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：147.

［3］張立蕓，唐亞，楊欣.1969-2012年長(zhǎng)江源各拉丹冬地區(qū)主要冰川整體和局部變化及其對(duì)氣候變化的響應(yīng) ［J］.干旱區(qū)地理， 2014 （02）.

［4］羅妍，宋美亞，潘信林.生態(tài)文明教育視域下的語(yǔ)文教材選文研究——以義務(wù)教育統(tǒng)編語(yǔ)文教材為例 ［J］.教育理論與實(shí)踐， 2022（23）.

［5］甘憲宏.分析如何把生態(tài)文明教育融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) ［J］.課外語(yǔ)文，2021（19）.