摘要：慈善作為第三次分配方式的重要手段，是一種道德分配，其本質是倫理的。共同富裕示范區(qū)的建設，需要進一步發(fā)揮慈善倫理的作用。一方面在物質層面上通過慈善公益，扶貧濟困縮小貧富差距；另一方面在精神層面上需要對傳統(tǒng)慈善理念進行升華，實現(xiàn)慈善倫理與中國實際和中華傳統(tǒng)文化的兩個結合，構建現(xiàn)代慈善意識，營造人人參與慈善的氛圍，并通過制度保障、技術賦能助力共同富裕示范區(qū)的建設。

關鍵詞：共同富裕；第三次分配；慈善；倫理

引言

實現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的要求。現(xiàn)在，在面向第二個百年奮斗目標的進程中，必須在實現(xiàn)經濟增長的同時，縮小貧富差距，促進全體人民共同富裕推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展，但在此過程中仍需要解決諸多問題，如，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展的拉大、物質精神不夠協(xié)調發(fā)展、大眾參與意識不足等問題，所以需要以慈善活動為主要內容的第三次分配發(fā)揮作用，用柔性道德的力量來更合理地分配社會資源。因此，加強慈善倫理的研究，對于促進共同富裕示范區(qū)的建設意義重大。

一、慈善倫理與共同富裕示范區(qū)建設何以可能

（一）慈善倫理與共同富裕目標一致

共同富裕是社會主義的價值標準和奮斗目標，同時也是社會主義的根本原則。共同富裕產生于它的對立面兩極分化之上，究其根本原因，由資本主義生產方式的基本矛盾造成。資本積累的同時，也伴隨著更多的貧困積累。法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂指出：“從長期來看，資本收益率（特別是頂級資本的收益率）明顯超過經濟增長率”[1]。慈善指的是那些自愿而不求回報、扶貧濟困的道德行為。具體而言，指個人將在初次分配和再分配中獲得的合法財富，自愿捐助給有需要的社會弱勢群體，是一種道德分配，其本質上是倫理的，它有著促進社會和諧、實現(xiàn)公平正義、建設社會新風的社會功能。作為第三次分配方式，它與共同富裕兩者在目標上有著內在的一致性，都是圍繞對財富進行合理分配，縮小貧富差距，改善民生，促進社會和諧，實現(xiàn)公平正義展開。

（二）慈善倫理在推動共同富裕示范區(qū)建設的積極作用

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)共富理論中就包含著慈善倫理思想?！皹嫿ǔ醮畏峙洹⒃俜峙?、第三次分配協(xié)調配套的制度體系”，要“引導、支持有意愿有能力的企業(yè)、社會組織和個人積極參與公益慈善事業(yè)”。站在新的歷史起點上，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度上看，慈善被寄予了更大期許。這種期許就是要發(fā)揮其更大作用來推動共同富裕，而在這過程中，慈善倫理要在共同富裕示范區(qū)建設中發(fā)揮兩大作用：

1.顯性直接推動

慈善本身就具有扶貧濟困的社會功能，無論是全面小康社會的建成，還是共同富裕示范區(qū)的建設，都離不開慈善這一有效的支撐和補充。公益慈善可以幫助弱勢群體，它能夠推動共同富裕、助力推進中國式現(xiàn)代化。慈善能以一種柔性力量參與財富的分配，彌補初次分配和再分配的局限。因為初次分配依靠市場效率，更容易使貧富差距進一步拉大，這與共同富裕蘊含的價值理念相悖。而再分配主要依靠政府的力量，相對直接，效率與公平難以兼顧。而作為第三次分配方式的慈善，依靠人們內心道德的力量，它與前兩次手段共同形成剛柔并濟的分配方式，從而更好地助力共同富裕。

而慈善倫理助力共富，看似“柔性”，其實效果并不低，以慈善組織為例，它們能夠更好地了解困難群體的需求，以更精準的方式助力共同富裕。在生活當中，一些突如其來的大病患者通過諸如水滴籌、微公益大病求助平臺籌集善款，能夠較快緩解燃眉之急，可謂雪中送炭。

此外，共同富裕示范區(qū)的建設屬于國家治理中的重要內容，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程的必經之路，這一進程中既需要政府力量去主導，也需要社會力量來支持，從而形成政府、市場、社會三者的合力，其中慈善公益事業(yè)是社會力量的重要組成部分。中國慈善公益事業(yè)隨著國家共富戰(zhàn)略的深入推進，應與政府密切協(xié)作，統(tǒng)籌發(fā)展資源，優(yōu)勢互補，從而更好地滿足人們的發(fā)展需求。在推進共同富裕中發(fā)揮令人矚目的重要作用。特別是科技日益發(fā)達的今天，越來越多的人志愿加入慈善公益的隊伍。只要人人都獻出一點愛，世界就會大改變。人人匯聚成的慈善公益，必將助力中國共同富裕時代的早日到來[2]。

2.隱性間接影響

共同富裕示范區(qū)既有物質生活口袋的富裕，也有精神生活腦袋的富裕。2016年全國人民代表大會通過的《中華人民共和國慈善法》采用了大慈善的概念。慈善除了直接扶貧濟困之外，更對共同富裕示范區(qū)建設人的全面發(fā)展產生無比深遠的影響。慈善倫理有著良好的道德感召力與教育功能，它會轉化為雷鋒精神、奉獻精神等友善理念?，F(xiàn)實生活中，一些見死不救的道德冷漠、觸目驚心的公德缺失現(xiàn)象被曝光后，拉低了人們對文明社會的美好期待[3]。2024年3月熱映的電影《第二十條》大火的重要原因之一便是大眾希望對見義勇為這一善行在司法判決中予以支持。大家不希望活在一個見死不救、道德冷漠的社會中來。而慈善倫理給人以溫暖的力量，使社會中多一些關懷幫助。讓友善之風逐漸影響到周圍的人，形成和衷共濟、守望相助的良好社會風氣。

與此同時，慈善捐贈在一定程度上可以緩和貧富階層心理對抗。慈善公益能夠為社會弱勢群體解決難處，有助于構建更為和諧的社會環(huán)境。生活寬裕的人們通過捐贈，使弱勢群體可以感受到社會溫暖和人間真情，消除窮人的仇富心理，所以慈善倫理有利于緩解社會矛盾、推動社會和諧。

二、慈善倫理在推動共同富裕示范區(qū)建設中的創(chuàng)新

無論是狹義的慈善捐贈救助，還是慈善法中對慈善新的定義，都包含了善心、善舉、善功的三者統(tǒng)一。慈善具有很強的倫理屬性，一個人善舉的背后必然受某種倫理價值觀的推動。因此，要想讓慈善發(fā)揮更大的作用推動共同富裕示范區(qū)建設，必須激發(fā)人的善心，產生慈善的意愿，并訴諸行動。然而，人們善心的激發(fā)，受到環(huán)境與民族文化傳統(tǒng)的深刻影響。慈善倫理是在長期的社會歷史發(fā)展中逐漸產生的，慈善背后折射出不同文化的特點。因此，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，慈善倫理能夠給予共同富裕示范區(qū)更大支持，需要“兩個結合”，這兩個結合也是慈善倫理在當代的變革與深化。

（一）與中國實際相結合

慈善倫理應該與中國實際相結合。慈善倫理要解決的根本問題就是通過慈善消除兩極分化，縮小貧富差距，無論時代怎么變革，慈善方式怎么革新，慈善倫理都應該與中國實際國情相結合，更好地解決東西部地區(qū)間的發(fā)展差距，縮小收入差距，解決中國發(fā)展遇到的問題，同時體現(xiàn)發(fā)展的人民性。當然，對未來社會的展望中更是描繪出：“高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人、為社會服務和奉獻。人們不僅具有多方面的才能，而且也具有高度的覺悟，樂意為社會公共事業(yè)作出貢獻”的未來圖景[4]。慈善倫理中救濟幫扶的理念與人們對未來社會的構想相一致。

此外，辯證唯物主義矛盾論里包含了矛盾的特殊性，要求具體問題具體分析。因為社會問題和需求在不斷變化，所以慈善組織應當密切關注社會發(fā)展的動向，靈活調整慈善策略，從而使慈善活動靈活精準地服務社會發(fā)展。

（二）與中華傳統(tǒng)文化相融合

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當代慈善建設之中。首先要堅定文化自信，堅守中華文化立場。慈善一詞源于西方文化語境。西方文化認為人生來有罪，做慈善就是贖罪，滿足了上帝的旨意。這與中華文化做善事的文化理念不同。中華傳統(tǒng)文化中的慈善理念具有悠久歷史，源于一種仁愛之心、惻隱之心和扶貧濟困高度的社會責任感。中國古代思想家儒家的孔子主張仁者愛人，儒家另一位代表人物孟子主張性善論。大家對弱勢群體的關愛幫扶來源一種善心，就是惻隱之心。再由人到國家和社會，就是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這便是一種扶貧濟困的社會責任，也是中華傳統(tǒng)文化關于友善的文化基因[5]。

但是慈善倫理這一社會意識來源于中國古代基于血緣宗法的氏族社會里，這一理念表現(xiàn)為許多企業(yè)家更愿意將自己的財富 留給自己的親人、同事、熟人，局限于小范圍內的愛心與慈善。這種慈善理念不能完全否定，但僅停留在狹窄“愛”的層面上，就使慈善的“溫暖光亮”難以抵達共同富裕示范區(qū)中發(fā)展緩慢相對落后的地區(qū)，難以幫扶亟待需要幫助的弱勢群體。加之改革開放后，經濟全球化使資本、貿易、生產全球化，億萬農民工來到大城市，我國傳統(tǒng)聯(lián)系密切、相互依賴、以宗族為中心的“熟人社會”，逐漸變?yōu)樵踊哪吧松鐣袌鼋洕蟊尘跋?，人們在行為選擇背后多了一份利益考量，少了一份道德關懷。要想慈善公益更深地參與到共富示范區(qū)建設中來，最應該打破傳統(tǒng)的“愛親”的理念，以大愛之心構建陌生人的慈善倫理。由“愛親”走向“泛愛眾”，多一些善舉，從而助力共同富裕。

此外，部分捐助者高調行善，有的出于求關注，還有別有用心。但這類高調的行善方式，缺乏人與人之間的相互尊重，是平等意識不夠的體現(xiàn)，中國自古就有不吃嗟來之食的典故，弱勢群體也有尊嚴，崇尚平等意識也是當代中國慈善倫理觀念變革中的重要一面。

三、共同富裕示范區(qū)建設中慈善倫理的實現(xiàn)路徑

慈善倫理應盡可能在共同富裕示范區(qū)建設的進程當中發(fā)揮重要作用。它可以更好分配社會財富、緩解社會矛盾、提高人們的修養(yǎng)。但慈善倫理作為一種道德理念，也就是社會意識，本身并不具備強制力，因此它的實現(xiàn)需要從3方面共同作用。從理念建構而言，需要對傳統(tǒng)慈善倫理升華，增強個人自發(fā)的真誠行善意識，營造全民慈善的氛圍；從制度機制而言，則依賴于法律法規(guī)、社會治理、組織建設等規(guī)制措施，強化慈善倫理的實現(xiàn)環(huán)境；從技術手段而言，需要互聯(lián)網、大數(shù)據開發(fā)公益慈善新的模式，精準助力共同富裕示范區(qū)的建設。三者相輔相成，合力推動慈善倫理的有效構建。

（一）慈善倫理構建共同富裕中的全民慈善理念

要積極營造全社會共同支持慈善事業(yè)的濃厚氛圍。日積一善，積善成德。形成大眾扶危濟困、守望相助的友善環(huán)境。一項調查數(shù)據顯示，許多行善者認為：慈善是社會精英、成功人士的事情，自己的善舉微不足道，久而久之就對慈善公益失去了信心和興趣，所以在全社會營造友善、利他、奉獻和諧的慈善理念，也有助于每個人更好踐行社會主義核心價值觀，夯實共同富裕的精神思想基礎。推動每個人積極參與到慈善公益中，發(fā)揮共同富裕示范區(qū)主人翁意識，充分激發(fā)全民慈善的熱情，彰顯全民慈善的力量。

（二）慈善倫理支持共同富裕中的制度保障

共同富裕示范區(qū)的建設與慈善組織的發(fā)展都需要政府的支持和引導，但僅政府“大包大攬”的傳統(tǒng)慈善管理還不夠。政府高度行政化過度干預不利于慈善精準助力共同富裕示范區(qū)的建設。在現(xiàn)代慈善倫理中，政府應積極引導社會慈善組織的積極參與，明確政府、社會各慈善單元的倫理責任，進一步推動基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設。政府做好管理者，要在法治建設、財政稅收、慈善運行監(jiān)督等方面行使自己的職能，致力于構建一個良好的慈善倫理環(huán)境，保證慈善事業(yè)的有序發(fā)展。

稅收方面，加大激勵力度，例如，稅收政策對慈善公益事業(yè)的支持，對那些樂善好施的慈善個人或者團體因積極參與公共災害事件給予激勵。法律方面，對2016年出臺的《中華人民共和國慈善法》修訂，實現(xiàn)慈善倫理這一道德的柔性約束與法律硬性約束的統(tǒng)一。曾幾何時，一句“用來慈善公益的錢去哪了？”刺痛了國人的心，極大地影響我國慈善公信力建設這一慈善事業(yè)的生命線，這關乎使用財富、分配財富，用來共富的資源流向哪里。解決好這一問題，要進一步強化立法引領、政策配套幫助人們增強防范意識，為慈善事業(yè)的發(fā)展提供健康可持續(xù)的制度環(huán)境。與此同時加大打擊假慈善的力度，讓假慈善者對法有敬畏之心。

（三）慈善倫理為支持共同富裕中技術賦能

數(shù)字向善，科技賦能。隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，“科技向善”逐漸被大眾接受，尤其是互聯(lián)網公益，比如水滴籌，它們?yōu)楣娲壬剖聵I(yè)助力精準扶貧、共同富裕提供了更廣闊的渠道、更高效的方法。手指一點，就能精準幫扶那些有需要的人。特別是對于突如其來的重大社會衛(wèi)生事件，慈善組織要利用互聯(lián)網、大數(shù)據等技術優(yōu)勢與時間賽跑，提高效率，推動形成更加健康、清朗、生機勃勃的網絡公益生態(tài)，提高慈善公益助力共富的便捷性。

結語

實現(xiàn)全體人民共同富裕的過程中，要更好地分配財富讓發(fā)展成果最大限度地惠及全體人民。在此過程中，第三次分配將發(fā)揮越來越重要的作用。而要更好地發(fā)揮這種作用，則需要從理念、制度、技術3方面發(fā)力，首先，構建全民慈善的倫理觀念；其次，加強慈善倫理推動共同富裕建設的制度保障，發(fā)揮多方力量提升社會治理水平，將慈善文化建設和法治建設有機結合起來，實現(xiàn)物質與精神上的共同富裕；最后，通過技術賦能，不斷開發(fā)公益慈善助力共富的新模式，拓寬參與渠道為共同富裕示范區(qū)建設增添更多活力。

參考文獻：

[1]托馬斯·皮凱蒂.21世紀資本論[M].北京：中信出版社，2014.

[2]周中之.共同富裕的慈善倫理支持[J].求索，2022（01）：50-57.

[3]李源.面向共同富裕的慈善倫理：內在理路與實現(xiàn)邏輯[J].關東學刊，2022（02）：40-47.

[4]伍余章.馬克思主義基本原理概論[M].北京：經濟日報出版社，2019.

[5]周秋光，李華文.中國慈善的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉型[J].思想戰(zhàn)線，2020，46（02）：61-74.