[摘 要] 土家族毛古斯舞是一種古老的儀式舞蹈，以演繹土家先祖“毛人”故事為主，展現(xiàn)土家先民原始漁獵生活。文章基于湘西龍山縣靛房鎮(zhèn)石堤村的田野調(diào)查，從語言產(chǎn)生的文化環(huán)境理解毛古斯舞的身體外形特質(zhì)，它既是舞者先覺經(jīng)驗的符號化顯現(xiàn)，也是在文化生境中歷久滋養(yǎng)的身體記憶。在長期的身體實踐中，土家族將這種符號不斷復(fù)現(xiàn)、衍義，進(jìn)而折射出石堤村土家族人的生命狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 土家族；毛古斯舞；符號形式；集體表象；象征互釋

[中圖分類號] J722.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008－9667（2024）03－0174－07

毛古斯舞在湘西土家族地區(qū)都有流傳，但因各地語言差異稱謂上有所不同，龍山靛房、坡腳、隆頭及永順對山，保靖普戎一帶稱“玩拔帕”“玩故事拔帕”或“拔帕格次”（格次，在土家語中即“玩”的意思）。坡腳報格村土家人把它叫做“古斯拔普”或“拔普格次”，漢語多稱為“毛古斯”或“毛獵舞”。自20世紀(jì)50年代，潘光旦先生在湘西地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，有關(guān)毛古斯舞的記錄與描述逐漸進(jìn)入學(xué)者視野。80年代后，學(xué)術(shù)界開始圍繞毛古斯舞的起源是“舞”還是“劇”的界定問題，及原始宗教意涵等方面進(jìn)行了探討。2000年以后，尤其是隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，學(xué)界對毛古斯舞的文化傳承與發(fā)展、文化功能、藝術(shù)特征等方面的討論明顯增加。其中較具有代表性的有金娟從舞蹈本體出發(fā)，對湘西地區(qū)不同村寨的毛古斯舞蹈動作進(jìn)行了分類，對比其動律與風(fēng)格。[1]221本文基于湘西龍山縣靛房鎮(zhèn)石堤村的田野調(diào)查，從語言產(chǎn)生的文化環(huán)境理解毛古斯舞的身體外形，具體闡釋其符號形式與象征關(guān)系背后的文化深層意義。

一、原始初民的符號表征

石堤村位于湘西龍山縣靛房鎮(zhèn)南部，地理位置十分偏僻，其表演的毛古斯傳統(tǒng)舞目《食姐》（狩獵），以望山、理腳跡、圍獵、趕仗、祭獵神、推磨、舂碓、打粑粑等情節(jié)，再現(xiàn)了原始社會時期土著先民集體勞作、平均分配的生活場景。表演者以棕葉遮體，結(jié)茅草為飾，赤腳露膊，胯下系有一根二尺左右長的木棍，舞步單一且獨特，體態(tài)上弓背含胸、屈膝外旋的樣相猶如遠(yuǎn)古走來的類人猿。

毛古斯舞風(fēng)格古樸，其主要演繹土家族“毛人”祖先的原始漁獵生活，有學(xué)者認(rèn)為它是“比擺手舞還要古老的舞蹈形式”[2]。石堤村毛古斯舞蹈形塑了一群長期居住在高山叢林中的土著先民，他們住巖洞，采野果，集體狩獵，聚眾而食，在水溝里摸魚，在刀耕火種低生產(chǎn)力中求發(fā)展，生存極其艱難。舞蹈真實地再現(xiàn)了他們的步履、神情、聲音、服具，從這些外在的符號形式中建構(gòu)出原始初民的形象。

（一）身體樣態(tài)的原型象征

從文化人類學(xué)的視角，歷史文化滋養(yǎng)著人之身，自然生態(tài)雕刻著人之體，那些看來“天生如此”的人體運動，其實是不同自然與文化生態(tài)模塑的結(jié)果。舞蹈之身體運動構(gòu)成有兩種不同的根源：一種是在無意識的日常生活中自然養(yǎng)成的“習(xí)性之動”；另一種是在有意識的身體規(guī)訓(xùn)中不斷強(qiáng)化的“練習(xí)之動”。石堤村毛古斯舞展現(xiàn)了原始初民在無意識狀態(tài)下形成的身體樣態(tài)：雙腳開位，重心下沉，屈膝外旋，含胸拱背，行走時左右搖晃，頗似原始人類從爬行到直立行走進(jìn)化身體的初始階段。

人最終區(qū)別于其他動物的體態(tài)標(biāo)志是“直立”。毛古斯舞演繹了一群未開化的原始人類蹣跚學(xué)步之勢，在基本“直立”的行走過程中還需借助工具。舞句“走上走下”（表演者彭南京語）中，表演者手握木棍，低重心行進(jìn)，左右移動重心動力腿自然高抬，身體搖晃同時發(fā)出“咴—咴—咴”的嗚呼聲。一般說來，地形間的差異對人體姿態(tài)尤其是腿姿形成影響，其主要顯現(xiàn)于膝蓋與大腿間彎曲的幅度，平原地區(qū)約在30°左右，而山地地區(qū)則普遍在50°以上。毛古斯舞左右兩腿交替抬離地面的幅度大約為60°，屬于較大幅度的山地民族的屈度，這一基本身體樣態(tài)是長期生活于斯的土著先民所獨有的身體印記。進(jìn)而可以理解，有學(xué)者視毛古斯舞為土家族族源歷史“土著說”的一項有力例證[3]。泰勒認(rèn)為：“在發(fā)展滯后（原始）的民族日常交往中，姿態(tài)似乎占有更重要的地位，這個地位遠(yuǎn)比我們慣常所見的重要得多?！盵4] 原始人類在生活實踐中常常以姿態(tài)來彌補(bǔ)口頭語言表達(dá)的不足，姿態(tài)被賦予超越口語交際更重要的地位。毛古斯舞蹈中姿態(tài)形式夸大，行走時表演者發(fā)出的“咴—咴—咴”的聲音，一是從生理學(xué)角度對自然喘息的夸張，成為一種集體性的音聲符號。在行獵時，這種具有辨識度的低沉呼號是狩獵人相互交流、辨別人與獸的工具性符號。二是以姿態(tài)行動補(bǔ)充語言表達(dá)上的匱乏。此時的毛古斯們正在山野中準(zhǔn)備集體圍獵，體語表意上具有進(jìn)攻性質(zhì)，擴(kuò)張四肢，集體呼號，面露青筋。他們手拿木棍，從遠(yuǎn)處左右搖晃著以“走上走下”的步態(tài)重塑了遠(yuǎn)古初民的形象。

筆者在田野調(diào)查中觀察到這種基本體語不僅在毛古斯舞表演中呈現(xiàn)，表演者彭南京、彭英華他們在日常生活中著便服時，也是這種含胸屈膝的狀態(tài)，彭南京的背部脊椎甚至已成前彎的狀態(tài)。這種肢體語態(tài)折射出石堤村土家族人的生命狀態(tài)，從古人類時期的集體狩獵，逐漸過渡到自然采集，再到農(nóng)耕社會，生存環(huán)境與生產(chǎn)方式在不斷形塑著石堤土家族人的身體，他們用身體也見證著時代的更迭。儀式表演中不斷復(fù)現(xiàn)的身體律動是印記歷史的象征符號，日常生活中隨意流露的身體樣態(tài)是踐行社會的符號縮影，兩者互嵌于石堤土家人之身，令身體符號產(chǎn)生了互置、互融，從而進(jìn)一步得到了互釋，使舞者的身體言說散發(fā)著濃濃的樸野之韻。

（二）祖先“毛人”的舞服象征

石堤村的毛古斯舞蹈所穿服飾為棕樹皮制成，頭戴一個用綠草和棕葉捆扎而成的頭套將臉面遮蓋住，手握一根長約80—100 厘米的木棍。（如圖1 所示）彭南京介紹：“毛古斯表演需要穿上特殊的服飾類似于原始人類，頭上戴的、身上系的都需要手工完成。為了保證毛古斯舞的原汁原味，服飾始終使用棕樹皮制作。我們這山里到處都有棕樹，制作一套服裝需要5—6 張棕樹皮。以前大家穿的都是棕葉、棕片。當(dāng)時穿棕樹葉子，不僅是為了掩蓋丑態(tài)的東西，而且還要遮風(fēng)避雨擋陽光，也是因為當(dāng)時沒有衣服。后來有的地方開始用稻草制成服裝，這從歷史來看是與時代發(fā)展不符的。毛古斯產(chǎn)生于土家族的原始氏族社會時期或者更早，那時實行的是原始公有制，還沒有到農(nóng)耕社會，因而沒有種稻田，哪里來的稻草?！?/p>

彭南京的這段話非常直接地引出了毛古斯舞的舞服作為一種濃縮性象征符號，具有多示性、多值性及多義性的特征。[5] 首先，它是一種以棕樹葉片為質(zhì)料的中介物。棕樹是石堤村大山中常見之樹，常綠喬木，高達(dá)15 米。棕葉叢多扇形或圓扇形，直徑約50—70厘米，較堅硬。原始人類用其制成衣飾，遮羞取暖，避雨遮陽，體現(xiàn)了他們在惡劣低下的生存環(huán)境中，善于利用自然物質(zhì)條件就地取材，為己所用。這種與自然界和諧共生的宇宙觀念也是土家族長久以來遵循的生存之道。

其次，服飾質(zhì)料的差異——棕片與稻草是表征原始社會生產(chǎn)生活方式發(fā)展的重要符號。石堤村的毛古斯舞服采用棕片制作，舞目內(nèi)容以狩獵、采集為主，從文化發(fā)生的角度它是人類社會早期漁獵采集生產(chǎn)方式的標(biāo)志。而龍山縣其他地區(qū)的毛古斯舞，如兔吐坪村其服裝采用稻草制作，多表演刀耕火種等農(nóng)事，它反映了酉水流域土家族已進(jìn)入以稻作文化為標(biāo)志的早期文明。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅石堤村毛古斯舞以棕葉為衣，其他群體大多以稻草結(jié)服。這種差異也是一種符號表征，石堤村以這種異質(zhì)性與其他村寨保持著象征關(guān)系：一方面從外部形塑原始土著先民的原型形象，強(qiáng)化表演者與觀賞者對“毛人”祖先形象的集體認(rèn)同；另一方面也使群體表象更具辨識度，它成為擺手祭儀式語境下的指涉性象征符號。無論是民間祭祀儀式，還是節(jié)慶文娛活動，只要這群男性表演者穿上毛古斯舞服，便成為特定場合中特定角色的標(biāo)志性符號。

最后，舞服將社會道德與責(zé)任意識緊密相連，周期性地賦予石堤村民承傳文化的身份使命。毛古斯舞服以三四片棕樹葉結(jié)衣，表演者赤身裸足，無論是嚴(yán)寒還是酷暑，這樣的舞蹈衣著由古至今一直未變。每年農(nóng)歷新春擺手祭，正值深山最冷時季，毛古斯舞者們依舊穿著單薄的舞服不斷演繹祖先們的生產(chǎn)生活。彭南京說：“有一年春節(jié)極寒天氣，大概有零下10多度，縣里組織活動，要我們?nèi)ケ硌菝潘?。有的人表示不想?yún)⒓樱易鳛殛犻L也能理解。但是毛古斯是一個集體的舞蹈，表現(xiàn)我們的祖先集體打獵的生活，人不夠就無法表演了。我就想了辦法，跟他們說，‘今天表演場地有空調(diào)，晚上表演肯定不冷’。村民們到了現(xiàn)場一看，原來是我給他們準(zhǔn)備了一瓶白酒，后來臨上場前我們每人對著瓶子喝上幾口，頓時就感覺不冷了。因為我們的祖先就是這樣穿的，他們那個時候也只有這些，我們不能因為怕凍就把祖宗的傳統(tǒng)給丟了?！盿就這樣，石堤村毛古斯舞隊無論嚴(yán)寒酷暑，身著棕片而制的舞服，將遠(yuǎn)古祖先的形象深深地烙印在人們的心底。舞服成了儀式語境下保留著獨特屬性的符號單位，它既是多重指涉性的，也是意義濃縮的象征符號。[6]29

（三）舞具使用的行為象征

石堤村毛古斯舞者表演時每人手握一根長約80—100厘米，直徑約5厘米的木棍，木棍取材原木，未做任何修飾。儀式表演中，舞者時而將其置于地面查找獵物的腳印，時而將其上下?lián)]舞模擬擊打獵物情景，時而將其高舉搖晃示意同伴追捕獵物成功，舞蹈中對舞具的頻繁使用為觀者架構(gòu)起原始先民狩獵生活的基本模式。

原始采集漁獵社會獲取食物的基本形式可分為兩種：第一種是直接用手采集果實，捕撈小動物和魚類。這種生產(chǎn)活動方式的結(jié)構(gòu)只有兩個要素——手與可食的動植物。第二種是使用工具間接獲得食物。這是包括土家族先民在內(nèi)的原始初民采集狩獵階段典型的生產(chǎn)方式?！队理樃尽酚涊d龍山土家族狩獵的情形時說：“龍山深林密箐，往日皆土官圍場，一草一木，不許輕取。每冬行獵，謂之‘趕仗’，先令舍把頭目等視虎所居，率數(shù)十百人用大網(wǎng)環(huán)之，旋砍其草，以犬驚獸，獸奔，則鳥銃、標(biāo)槍立斃之，無一脫者?！盵7]這里使用的工具具體有4種：大網(wǎng)、犬、鳥銃、標(biāo)槍。石堤村表演的毛古斯舞蹈手中所執(zhí)木棍是舊時聚眾圍獵使用攻擊性武器矛或標(biāo)槍的替代，它因時代需求而生，成為藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)引。狩獵時，長矛或標(biāo)槍拿在手中直接刺獸，或擲向獸，構(gòu)成人類行為上的“人—具—獸”結(jié)構(gòu)關(guān)系：一是人的身體（主要是手），二是用作工具的長矛或標(biāo)槍，三是被獵取的野獸。這種結(jié)構(gòu)有著非常明顯的特點：人與獸在原始社會時期天然的敵對關(guān)系，構(gòu)成二元結(jié)構(gòu)關(guān)系。人類為了生存，需要借助中介物——第三元來抵擋與抗衡獸類的襲擊，最后將其征服成為滿足基本生存的介質(zhì)。三者的內(nèi)在關(guān)系在毛古斯舞中借由寫實性的舞態(tài)與舞具來進(jìn)行表述，使舞具成為舞蹈象征形式的一員。此種聚眾圍獵的生產(chǎn)方式在龍山縣靛房鎮(zhèn)坡腳片區(qū)流傳久遠(yuǎn)。

綜上，石堤村毛古斯舞通過身體、舞服、舞具等象征形式，合力鑄造了原始先民“毛人”祖先的形象與行為特質(zhì)，并借助儀式的場域規(guī)約，不斷對土家族先民古拙、低劣的生產(chǎn)勞作進(jìn)行追思，體驗祖先篳路艱辛的勞作歷程。

二、《食姐》：象征思維的集體表象

《食姐》（土家語），漢譯為“狩獵”，以再現(xiàn)原始社會時期土家先民集體圍山狩獵活動為藍(lán)本，勾勒出了一幅遠(yuǎn)古神秘的畫卷。正如列維·布留爾在《原始思維》中提出原始思維的兩大特征：一是集體表象，即思維的群體性、趨眾性；二是“互滲律”，即對萬事的混同類比思維，缺乏精細(xì)的分類意識。聚眾圍獵是原始社會集體借以謀取食物的主要途徑，為了取得狩獵成功，原始人類在狩獵前、中、后需要進(jìn)行一些必要的活動，這些行為“受一定的神秘關(guān)系的總和支配，這些神秘關(guān)系決定于社會集體的集體表象，它們和集體表象本身一樣又都是受互滲律支配的”。[8]255舞蹈《食姐》的整個表演過程，使人能夠非常清晰地感知，在以狩獵活動為集體表象的原始社會，土家先民以不同象征形式來想象的“互滲”如感應(yīng)、轉(zhuǎn)移、接觸、遠(yuǎn)距離作用等，從而形成了一種原始的象征思維。

（一）模擬與想象的互滲

“模仿論”是舞蹈起源論中最古老的學(xué)說。舞蹈是利用有節(jié)奏的動作來模仿各種動物的動作和習(xí)性。亞里士多德認(rèn)為：“人從孩提的時候起就有模仿的本能（人和野獸的區(qū)別就在于人最擅長模仿，人最初的知識就是從模仿得來的），人對于模仿的成果總是讓人感覺愉快?！盵9]石堤村《食姐》表演中老毛古斯和眾毛古斯來到深山，首先做模擬野獸的形態(tài)：深屈雙膝，上身前伏，下顎前伸，以左右搖晃的身姿，走上走下的步伐，并伴有野獸般的嚎叫聲繞場行走一圈。這樣做的目的是再現(xiàn)原始狩獵生活中，獵人如何迫使野獸能夠出現(xiàn)，如果野獸在遠(yuǎn)處就誘引它們來到此地。這些動作雖然看上去好似某種心象概念的抽象，但在很多原始民族中，狩獵前模擬獸類行為被認(rèn)為是絕對有必要的。例如，北美的野牛舞，“跳這種舞的目的是要迫使‘野牛出現(xiàn)’。曼丹人在他們早已看不到野牛，承受饑餓、面臨死亡時，跳起了他們自己的‘野牛舞’。 這種舞蹈要一直持續(xù)到野牛出現(xiàn)，印第安人認(rèn)為這種舞蹈與野牛的出現(xiàn)有因果關(guān)系……”[10]

這種具有因果律的象征性思維也同樣顯現(xiàn)在我國一些原始民族的舞蹈中。如鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》，人們模擬黑熊，等待它出現(xiàn)，與它進(jìn)行搏斗，再現(xiàn)原始民族在狩獵活動中通過對存在物的聯(lián)想、接近、模擬而形成一種神秘的互滲的象征性思維。然而，原始人的思維并不把形象看作單純的簡單的形象。對他們來說，形象與物象之間是相互滲透的。因此，擁有形象就意味著在一定程度上占有物象。[8]256 在蘇茲人那里，“必須在出發(fā)前連續(xù)跳上好幾天的熊舞才開始狩獵……所有參與者都要給‘熊神’唱一支歌，大家都用手準(zhǔn)確地模仿熊的各種動作……”[8]256 這不僅是為了與“熊神”形象互滲，更是以期獲得它的好感，使它出現(xiàn)，這種神秘互滲的象征思維也構(gòu)成了上述行動的效力。

當(dāng)眾毛古斯模擬野獸動態(tài)過后，他們開始表演“理腳跡”舞段。他們俯下身體，利用手中的木棍來回查找獵物的腳印，探尋獵物昨晚有沒有在此地出現(xiàn)。這時會出現(xiàn)一些簡短的對白，有的毛古斯會問：“看看這個腳印，是不是昨天晚上踩的？”有的毛古斯湊上前說：“看起來還很新，腳印很大，應(yīng)該是野豬?！苯?jīng)過一番討論后，他們根據(jù)腳跡的情況推測獵物可能路過的時間、獵物的種類以及獵物藏身的位置與距離。“理腳跡”舞段說明，在原始民族象征思維占據(jù)非常重要地位的前關(guān)聯(lián)、前知覺、前判斷都是依靠前經(jīng)驗來實現(xiàn)的。土家先民依據(jù)集體狩獵活動的前經(jīng)驗，將經(jīng)驗所觸發(fā)的知覺以集體表象為外衣，從心象概念到抽象動作予以窮盡本質(zhì)內(nèi)容與表象細(xì)節(jié)。這種受前經(jīng)驗控制的象征思維表現(xiàn)出原始民族對客體表象的前后一致性，也反映了他所服務(wù)的社會結(jié)構(gòu)的一致性。就如斯賓塞和紀(jì)林表示，澳大利亞土著“不僅能分辨出每一種動物和每一種鳥類的腳印，還能在查看獸穴之后，根據(jù)最新腳印的方向立即辨別出來，這里有沒有動物”。[11] 這種受前經(jīng)驗控制的象征思維模式，在原始民族的儀式、舞蹈、語言、圖像等諸多形式中形成了集體表象。

（二）肢體重復(fù)與多神信仰

《食姐》的表演中有兩次祭拜行為，從它們出現(xiàn)的前后順序來解析，分別具有不同的象征意義。第一次出現(xiàn)是經(jīng)過了理腳跡、圍獵后，毛古斯們終于成功地獲取了獵物，這時所有毛古斯背對擺手堂，雙膝跪地，將木棍置于膝前，老毛古斯大聲呼出“嗚—噢—”，隨呼叫聲雙手撐地做磕頭動作，眾毛古斯將同樣動作重復(fù)兩次，第三次所有毛古斯邊磕頭邊齊呼“噢—喔—”。

首先，毛古斯們背對擺手堂這一舉動，從空間上象征他們正處于深山中，當(dāng)他們打到獵物后第一時間酬謝神靈。土家人普遍崇拜自然、崇拜祖先，認(rèn)為山有山神、水有水神，自然界的萬事萬物都有神靈，形成了萬物有靈的信仰觀念。上山打獵自然要請獵神。獵神崇拜是湘西土家族原始信仰習(xí)俗。遠(yuǎn)古時代，土地貧瘠，食物匱乏，先民們常常需要打獵來做食物補(bǔ)給，同時為了狩獵成功，平安歸來，土家族人常常在出發(fā)打獵前和捕獲獵物后祭獵神。彭南京告訴我們，石堤村土家族稱獵神為“梅嫦”。據(jù)說，她是一位英勇熱心的老婦。有一天，年輕力壯的男子們外出打獵很晚都沒有回來，留在山洞里的婦孺老幼餓得直哭，她勇敢地出洞穴為大家尋找食物。途中突遇老虎，她在與老虎搏斗中不幸與老虎一起掉下了懸崖。人們?yōu)榱思o(jì)念她，每次打獵前都要朝山間呼喊“嗚—噢—”，大家在毛古斯舞表演中跪地磕頭，也是為了敬梅嫦。

龍山部分地區(qū)也有專門祭獵神的儀式，其祭祀色彩很原始，不燒香燭紙錢，不用醴饌供品，不唱祭祀歌，祭獵神時其神像僅草碼代之。祭時撮土為香，磕頭作揖，虔誠間還帶有幾分驚恐和畏懼。這種對著山間磕頭呼喊，折射出土家族原始古樸的萬物有靈觀念。

《食姐》中第二次出現(xiàn)祭拜行為是兩位毛古斯抬起獵物在場地中心區(qū)域繞走一圈，其他毛古斯做“走上走下”動作繞大圈行走，然后放下獵物，所有毛古斯面對擺手堂做磕頭呼喊動作3 次，然后轉(zhuǎn)身背對擺手堂再做此動作3 次。重復(fù)即加強(qiáng)，這一行為使觀者對毛古斯重復(fù)語態(tài)背后的象征意義充滿了想象。筆者認(rèn)為，抬起獵物繞場一圈行走的空間語言表述了毛古斯的位置移動，從深山回到了原始先民群居的洞穴。毛古斯第一次面對擺手堂祭壇的方向叩拜，這種身體行為隱喻著土家族素樸的崇祖意識。毛古斯表演通常穿插于擺手祭中，擺手祭主要祭祀土家族的民族神祖，這種祖先崇拜是在自然崇拜以后出現(xiàn)的一種靈魂崇拜。雖然毛古斯以遠(yuǎn)古祖先面目出現(xiàn)，但在擺手祭儀式空間里，這些扮演者首先以土家族民眾身份對祖先進(jìn)行叩拜。從這一點看，表演者的身份在此刻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從扮演的“毛人”祖先到普通民眾，是一種神圣與世俗間的身份閾限。當(dāng)這些土著先民還處在原始社會時期，由于生產(chǎn)力的低下和知識的貧乏，人們相信自然界中的一切都有靈魂，而這些“精靈”影響和控制著物質(zhì)世界中的人和事，并且精靈們與人保持著密切聯(lián)系。[12] 每個人除了“肉體的我”以外，還有一個“精神的我”，這樣就產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念，認(rèn)為人死了以后其靈魂仍有感應(yīng)，存在于冥冥世界中，尤其是先祖的靈魂仍可主宰一切。

當(dāng)毛古斯們轉(zhuǎn)身背對擺手堂再次叩拜高呼，則是民眾身份向祖先身份的轉(zhuǎn)換。重復(fù)出現(xiàn)叩拜高呼的動作，體現(xiàn)出土家族神靈信仰觀念的多重互滲。對獵物實行的某些行為即是靈魂不死觀念的象征。土家族認(rèn)為，當(dāng)野獸被殺死并撿起時，并不意味著一切都結(jié)束了，還必須用新動作來完成對狩獵前行為的呼應(yīng)，結(jié)束行為必須與開始行為保持一致。就如，一開始磕頭的目的是防止野獸的襲擊，也為了防止代表該物種的動物神的復(fù)仇。對于以互滲思維為主導(dǎo)的原始民族來說，個體和物種的本質(zhì)沒有明確的區(qū)別。磕頭的目的是安撫野獸（或其靈魂），動物死亡和人類死亡一樣，它們不會完全消失。相反，它們繼續(xù)生活，只是生活在稍微不同的環(huán)境中；和人類一樣，動物注定也要再生。正是由于土家族多神信仰體系的影響，石堤村毛古斯舞才會出現(xiàn)3次同樣的叩拜動作，他們叩謝天地神，跪拜梅嫦神，感恩山樹神，崇敬祖先神，原始的靈魂觀念從自然崇拜到祖先崇拜將土家族萬物有靈觀念顯現(xiàn)無疑。

（三）生產(chǎn)語態(tài)的象征互釋

舞蹈《食姐》中不僅有理腳跡、圍獵等原始狩獵生產(chǎn)語態(tài)，也有推磨、打粑粑等反映原始先民早期稻作生產(chǎn)的行為符號。原始農(nóng)耕技術(shù)出現(xiàn)后，先后應(yīng)用于較古老的食物采集和狩獵文化中，最終導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。這些變化造成了人與環(huán)境之間完全不同的關(guān)系，原始人類開始關(guān)注土地的肥力。當(dāng)從事農(nóng)業(yè)勞動的原始民族期望獲得農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，他們會將舞蹈與勞動生產(chǎn)緊密聯(lián)系，用人類的自我繁殖與農(nóng)作物的自然生產(chǎn)相統(tǒng)一，從播種、交配、發(fā)芽、結(jié)實、收獲和制作食物都處于同一思想法則支配之下，形成豐富的象征思維。就如大多數(shù)慶祝谷物豐產(chǎn)儀式都開始于慶祝人類自身的繁衍。如馬里亞人在農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)季節(jié)會跳一種“馬鈴薯舞”，當(dāng)?shù)氐膵D女怕初生的作物被大風(fēng)損傷，她們便到田地里跳舞，將自己的身體比作被風(fēng)雨吹打的樣態(tài)，吹拂的感覺與馬鈴薯開花生長的姿勢一樣，她們跳舞唱歌，也希望馬鈴薯與她們一樣快樂生長。[13]

在采集漁獵生產(chǎn)時代，土家族先民的巫術(shù)與圖騰思維都是一種直觀的、簡單的思維方式。在農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時代，神話與原始宗教產(chǎn)生了一切事物都可以互相轉(zhuǎn)化的“野性的思維”方式，時間可逆，空間可轉(zhuǎn)?！妒辰恪分袊@狩獵展開了虛擬與寫實交織的行為序列，當(dāng)所有毛古斯祭完梅嫦后，他們開始兩人一組演繹早期原始農(nóng)耕的推磨、舂碓和打粑粑。從前面3次的敬梅嫦神，身體行跪拜禮轉(zhuǎn)向勞作生產(chǎn)情景的再現(xiàn)，寓意著由神圣向世俗的跨越，并用木棍擬作生產(chǎn)工具進(jìn)行表演，動作古樸，他們不時發(fā)出“呼—呼—呼”的喘息聲。此外，所有男性舞者胯下都系著一個沉重的“草祖”（類似陰莖），又稱“粗魯棍”，腰部系著樹皮腰帶。表演舂碓時，他們以甩胯、扭腰、跳躍的方式舞動，使“草祖”騰飛起來擊打大腿，這種動作具有非常直觀的性暗示，它是古人類將自身繁衍與原始勞作交融互釋的思維表征。

三、生殖崇拜的符號象征

生殖崇拜是原始民族重視生命內(nèi)在本質(zhì)的直接象征。原始人類的一切活動，其根本宗旨在于人類的生存與繁衍，不斷增強(qiáng)氏族力量抵御自然界的危害，并希望贏得氏族之間對于生存環(huán)境的爭奪。因此，對于原始民族來說，生殖繁衍、氏族壯大是非常重要的事情，而人類把性和性行為看作是非常神圣且神秘的事情。原始人類在崇拜自然的同時，產(chǎn)生了對生殖和性的崇拜，在很多少數(shù)民族中都有類似的舞蹈遺存?？{在《人類的性崇拜》中提道：“北美洲印第安人的‘水牛舞’。它一般在印第安人的事神舞會上聯(lián)演好幾天，但到最后一日，有一個人腰間帶有一根雄偉的陽具喬裝出場，演出快結(jié)束時，在場的婦女們沖上前去，扯下陽具，高興地扛著它游行于鄰近的村落?！盵14]北美印第安人的“水牛舞”從其表演形式與土家族毛古斯舞頗有幾分相似，其主要動機(jī)在于激發(fā)生殖，而毛古斯舞中反映的生殖崇拜觀念也經(jīng)歷了從女陰到男根的演變過程。

（一）梅嫦神：原始母系始祖的象征

土家族普遍存有萬物有靈之觀念，集體圍獵前后要酬謝獵神“梅嫦”。在土家族眼中，梅嫦是勇敢與智慧的象征。由于地域差異，龍山各地對獵神的傳說不一，但可以統(tǒng)一的是獵神梅嫦是位女性，有的地區(qū)傳說她是一位打獵的年輕姑娘，勇毅果敢曾率領(lǐng)好多男子進(jìn)山打獵；有的地區(qū)如石堤村傳說她是位英勇熱心的老婦。學(xué)者楊昌鑫認(rèn)為：“土家族信仰的神，最原始、最能干的神，是女神。”[15]原始的女神崇拜是成群體性的，以生殖女神較多，如苡禾娘娘、阿密嬤嬤等，也有農(nóng)耕女神舍巴婆嫲以及狩獵女神梅嫦，以群體女性神靈為信仰對象。毛古斯舞作為原始舞蹈的遺存，其對獵神的崇拜或源于早期母系氏族社會的集體表象。

土家族毛古斯舞在有些地區(qū)有專門表現(xiàn)搶親的舞目，如里耶鎮(zhèn)兔吐坪村和永順縣雙鳳村。舞目演至拜堂成親時，眾毛古斯你推我攘地爭著和新娘成親。結(jié)果毛古斯們不論輩分和年紀(jì)大小，都相互打鬧著，爭說自己是父親。氣憤的老毛古斯沖著他們吼：“沃比爹、沃比爹！”這個詞是土家語中非常古老的詞語，其最初的意義已經(jīng)無法考證，在現(xiàn)在的土家語中“沃比爹”成了“雜種們”的固定稱謂。[1]177這正是反映了原始社會的性關(guān)系是混亂、無序的，其結(jié)果必然導(dǎo)致母權(quán)社會，因為父親是不可辨認(rèn)的，母親自然成為家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者，社會也被她們所統(tǒng)治。[16]筆者在田野調(diào)查中，彭英華進(jìn)一步介紹：“我們這里毛古斯最早由女的表演，因為當(dāng)時是母系社會，由女的來組織生活。那個時候大家只曉得母親，不認(rèn)得父親。女的領(lǐng)著男的打獵，她們聰明，會分辨野獸的足跡，每次打獵都有收獲，后來到了父系社會才是男的跳。以前，我們旁邊的卡柯村毛古斯在最后一晚特別熱鬧（狂歡）。男男女女都舉著火把，用布把臉遮著，先跳擺手舞，快結(jié)束的時候，毛古斯就闖進(jìn)去表演一些原始的那種（性）動作?！憋@然，毛古斯舞在位置偏僻的坡腳片區(qū)最初是由女性表演，尋蹤覓跡，它或源于農(nóng)耕文明之前的原始采集漁獵社會，被視作母系氏族時期的重要表征。正如有些地區(qū)仍保留用草祖娛神的舞態(tài)，有學(xué)者認(rèn)為它“應(yīng)是酉水流域土著先民在母系氏族社會祭祀遺留的殘俗”。[17] 原始母系氏族社會，女性始祖以智慧與果敢來領(lǐng)導(dǎo)組織氏族生活，并以其自身強(qiáng)大的生育能力來維系著種族的繁衍?！凹烂锋稀笨梢哉f是土家族女性始祖崇拜的藝術(shù)化提煉與象征性表達(dá)。土家族的社會發(fā)展進(jìn)程中，狩獵活動從原始社會一直延續(xù)至新中國成立初期。新中國成立后，靛房鎮(zhèn)坡腳片區(qū)依然存有集體圍獵的活動。在上山打獵前，獵人們必須請有經(jīng)驗的“獵頭”或梯瑪安壇。祭司倒穿蓑衣，在深山和巖壁下挑選古樹，用石頭建造兩尺高的小石屋，用七根茅草扎成一個梅嫦神像。主祭者念“梅嫦詞”，祈求梅嫦保佑獵手們圍山趕逐飛禽走獸時，不遭野獸襲擊，不從巖坎滑落，最終平安獵到食物?！妒辰恪繁硌葜斜娒潘构虻卮舐暫艉啊班蕖浮?，其目的就是召喚梅嫦神，感謝她的庇佑令狩獵成功，并恭請她來品嘗獵物?；蛘呖梢酝茢?，在原始初民社會掌管著土家先民漁獵采集生產(chǎn)方式的女神梅嫦系母系氏族的一位首領(lǐng)，抑或一位杰出的獵手。祭梅嫦的行為寄托著土家族對母系始祖英勇睿智之精神的景仰，從心象概念意化為身體實踐，預(yù)示著獵人們將在狩獵活動中獲勝，但這也是對于人類生存的基本訴求。以至于將對母系始祖的崇拜衍生至普遍的生殖崇拜、性崇拜的范疇，并在藝術(shù)生產(chǎn)中得以體現(xiàn)，又如留存于毛古斯舞中的粗鄙言辭，俚語對白，都是為了博取女獵神的歡悅。

另一方面，在土家族古老的親屬制中稱祖父為木斯阿巴，稱祖母為木斯阿涅。與恩登布人視“祖靈”為遙遠(yuǎn)的或者關(guān)系很疏遠(yuǎn)的祖先不同[6]9，土家族人視祖先為自己的公公婆婆。在現(xiàn)行親屬制中稱祖父為“拔普”，稱祖母為“帕帕”，亦有稱祖母為“阿拔”“阿媽”的。在對毛古斯的稱謂中，“拔帕”“拔步卡”與土家族現(xiàn)行親屬制中稱祖父母為“拔普”“帕帕”是近音同義，指含母性在內(nèi)的遠(yuǎn)古祖先。而毛古斯是由土家族古老親屬制中稱祖輩為木斯演變而成的，由于讀音的差異，各地有毛木斯、毛谷斯、毛古斯等稱謂。因而，從毛古斯的稱謂中似乎也能尋跡最初母系始祖崇拜的身影。

（二）草祖——男根崇拜的象征符號

在中國母系氏族社會的晚期已出現(xiàn)了男根崇拜。隨著人類社會從母系向父系過渡，男性在社會生活中的主導(dǎo)地位得以確立，原始初民的生殖觀念逐漸從對女陰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷δ懈绨?。?dāng)他們意識到男性的生殖功能，便通過描摹生殖器的強(qiáng)壯狀態(tài)，以炫耀與強(qiáng)調(diào)男性生殖器的作用。通過這樣的行為，先民們祈求人口繁衍、氏族興旺，期望獲得神的護(hù)佑，男根崇拜成為父系社會戰(zhàn)勝母系社會的重要標(biāo)志。

毛古斯舞的表演中常常在胯下系一根長約2 尺的木棍，名為“草祖”，木棍一頭染上土紅色或包上一塊紅布，以象征男性生殖器。表演時，舞者用右手或雙手緊握住木棍做“撬天”“打露水”“左右抖擺”等各種模擬性交動作。演至高潮時，毛古斯突然像頭激情四射的牦牛，在場中央高喊狂叫，并跑到觀眾尤其是婦女身邊隨意觸碰其身體。婦女們樂于接受這樣的觸碰，因為它意寓著與神交媾，可以獲得神賜予的生育能力。以木棍效仿男性生殖器，用舞蹈模擬男女兩性生殖崇拜在許多原始民族都曾有過。如廣西靈山縣的壯族有一種舞蹈叫“跳嶺頭”。舞者為兩名男性，一人拿著一個用紙糊或竹制的男根，一人拿著用紙糊或竹制的女陰。舞蹈中，執(zhí)男根者一次又一次沖向執(zhí)女陰者，其他人同時向執(zhí)女陰者潑水。[18] 此舞與毛古斯舞者將草祖作為生殖象征物，用“示雄”“撬天”等動作來彰顯男性繁衍能力，更用草祖觸碰土家族婦女身體，意化男性生殖器與女性交合生人之動態(tài)尤為相似。這種原初的生命舞動始于土家先民們對生存的需要，所蘊(yùn)藏的文化象征著保護(hù)氏族的生殖繁衍。正因如此，每年擺手祭儀式上的毛古斯舞表演已成為祈求人畜平安，年豐人壽的集體象征。彭南京告訴筆者：“我們這里土家族新年都要跳毛古斯，州里搞舍巴日活動也要跳，因為什么，因為這就是我們土家族的祖先，如果不跳，祖先不高興了人們就會受災(zāi)。每年都要跳，越跳我們土家族越紅火?！?/p>

毛古斯舞以寫實性的舞蹈語匯，將土家族對祖先的崇敬與氏族壯大的愿景融為一體。從象征思維看來，一個實體可以是另一個實體的象征，但它并不就是這另一個實體，它們是思維互滲的同一。象征性的思維在原始民族普遍存在，他們相信自然界與動植物都具有某種神秘的力量，這種力量掌控著一切與人類生存有關(guān)的事物。原始民族為了在惡劣的環(huán)境中，為了獲取與神靈的交流，博取神靈的歡娛，他們在田地里狂舞以博得農(nóng)作物神的喜悅，獲取來年的豐產(chǎn)；他們在狩獵時狂舞祈求獵神的庇佑，慰藉動物神的神靈，以使狩獵活動順利圓滿；他們在祭祖儀式中狂舞，祈愿人族興旺，世代綿延，這一切行為背后都滲透著原始民族錯綜復(fù)雜的象征思維。為了能更全面地解釋這些思維，有必要深入了解社會集團(tuán)內(nèi)部的信仰、結(jié)構(gòu)與集體表象，探尋細(xì)枝末節(jié)。

結(jié) 語

人類社會從母系社會進(jìn)入到父系社會，從漁獵時代發(fā)展到農(nóng)耕時代。石堤村的毛古斯舞雖因文字材料的匱乏難于尋跡其源頭，但它以古樸的服具、原始的舞態(tài)、侏俚的言語、野性的呼喊，將我們引領(lǐng)至土家族文化的源頭，真實再現(xiàn)了土家先民結(jié)草績木而衣，茹毛飲血而食，漁獵采集、刀耕火種、栽秧打谷等原始生產(chǎn)生活。毛古斯舞的體語符號、象征形式，在土家族儀式展演中一次次復(fù)現(xiàn)，以一種樸野而自然的形態(tài)勾勒出社會歷史演進(jìn)的經(jīng)緯。每一位土家族成員觀其象而觸其感，以其心象感知觸發(fā)對民族精神的互滲，他們生命意識中最強(qiáng)烈、最深沉的情感縈繞著整個土家族社會而世代共享。

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（責(zé)任編輯：侯 抗）