[摘 要] 在我國古代社會，典章中的禮樂制度分“禮”和“樂”兩部分。禮，主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度；樂，是基于禮的等級制度，運用音樂進(jìn)行緩解社會矛盾。由于歷代統(tǒng)治者對“禮樂”的推崇，在我國悠久的歷史中，留存了大量的、具有音樂信息或與音樂有關(guān)典章制度的文獻(xiàn)。文章論及與中國古代音樂史研究有關(guān)的歷代禮制文獻(xiàn)中的“禮樂”文獻(xiàn)、典章制度中的音樂文獻(xiàn)、會要類書等著作中有關(guān)的禮樂文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)呈現(xiàn)出廣博浩繁的史料特征，對探索古代音樂歷史事件產(chǎn)生、延展到衰亡的真諦，起到?jīng)Q定性的作用。

[關(guān)鍵詞] 典章制度；禮樂制度；文獻(xiàn)；古代音樂史

[中圖分類號] J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008－9667（2024）03－0190－09

典章制度，是指一個國家的政府在一定時期內(nèi)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。我國歷代統(tǒng)治者就十分重視典章制度的建設(shè)。典章制度文獻(xiàn)包括《周禮》《儀禮》《禮記》為代表的周代“三禮”、歷代正史中“紀(jì)”“表”“志”“傳”、以《文獻(xiàn)通考》《通典》《通志》為代表的古代典制專書、“會要”“會典”等典志類史書，以及飽含“禮樂制度”的類書等，都留下內(nèi)容豐富、行之有效的政府行為規(guī)范與具體操作方式的記載，它們承載著豐富的古代歷史文化信息，是研究古代“禮樂制度”下音樂發(fā)展的重要史傳依據(jù)。

一、古代的禮樂制度

“禮”是中國古代的一種政治制度?！岸Y”的本義是舉行禮儀、祭神求福。漢代班固《東都賦》有“薦三犧，效五牲，禮神祇”之說。既要祭拜神靈，就要有恭恭敬敬的態(tài)度，并伴有莊重的禮儀形式。長期以來，這些儀式就形成了各自特殊的規(guī)定，并為大家共同遵守的、形形色色的“禮”。在古代社會，禮也常常作為行為規(guī)則、道德規(guī)范和各種禮節(jié)，在政治、文化和社會生活中占有著重要地位。

周代天子分封諸侯，并在總結(jié)殷商各種典章制度的基礎(chǔ)上，建立了一整套等級制度。周代統(tǒng)治者以禮、樂、刑、政四術(shù)為統(tǒng)治手段，無不以禮和樂為貴，禮可以分貴賤，樂可互和敬，所以，周代（尤其是西周）極為重視禮、樂的政治作用。統(tǒng)治者制定了十分繁瑣的禮樂和與之相配合的音樂。周代的禮多用于配合禮的場合，大致可分為：（一）祭祀：祀天為“郊”，祭地為“社”，春天祭宗廟為“諦”，秋天祭宗廟為“嘗”；（二）大饗禮：天子宴饗諸侯，或諸侯互饗；（三）燕禮：君臣燕（宴）飲之禮；（四）大射儀：天子或諸侯祭祀前，舉行射箭比賽，以觀其德；（五）養(yǎng)老之禮：天子視學(xué)后，對有學(xué)問的老人行養(yǎng)老之禮；（六）鄉(xiāng)飲酒禮：卿大夫與處士賢者，舉行的飲酒禮；（七）鄉(xiāng)射禮：卿大夫與賢能者舉行的射禮。

春秋時代，除了上述“禮”外，貴族與民眾的禮有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動，以維護(hù)稱為“籍”的辦法。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)?；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級區(qū)分。

在西周，不同等級身份的人，所用的樂隊和歌舞隊也各有差別，不得僭越?！吨芏Y·春官·小胥》說：“正樂縣（即懸）之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！盵1]494《樂府雜錄·雅樂部》解釋說：“宮懸四面，天子樂也；軒懸三面，諸侯樂也；判懸二面，大夫樂也；特懸一面，士樂也。”[2] 關(guān)于舞隊的人數(shù)，《論語· 八佾》記載：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也?！盵3]《左傳· 隱公五年》說明各等級使用舞隊的人數(shù)：“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二?！盵4]22 周代的禮樂的規(guī)定，是為了加強人們的等級觀念，達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。而“樂”則被升華成了一種待遇，對于不同階級有著不同的待遇，到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現(xiàn)在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行音樂。商朝，“樂”作為祭祀時必不可少的部分。到了周王朝，周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級制度，樂則被升華成了一種待遇，對于不同階級有著不同的待遇，也是為了更好地宣傳和鞏固階級統(tǒng)治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。

歷代統(tǒng)治階級通過“制禮作樂”，形成一套完善的“禮樂制度”，來維護(hù)封建等級的秩序，這對后來各朝各代都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！岸Y樂文明”，禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是我國“禮樂文明”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意，人知禮，便重仁義道德、溫文爾雅、謙恭禮讓。在古代，禮樂緊密結(jié)合，在儀式中擔(dān)任著重要的職能，禮與樂在各朝代發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

二、“禮”“樂”與古代制度文獻(xiàn)

在古代，禮樂制度分“禮”和“樂”兩部分。禮，主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度；樂，是基于禮的等級制度，運用音樂進(jìn)行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運行的形式和保障。由于歷代統(tǒng)治者對“禮樂”的推崇，我國悠久的歷史中留存了大量的、具有音樂信息或與音樂有關(guān)典章制度的文獻(xiàn)，包括根源深遠(yuǎn)、延綿不斷和廣博浩繁的禮樂史料，對中國音樂史研究有著決定性的作用。

在古代歷史中，有關(guān)禮樂文獻(xiàn)大致有以下幾種：一、與歷代禮相關(guān)文獻(xiàn)；二、典章制度中的音樂文獻(xiàn)；三、飽含“禮樂制度”的類書；四、會要體典志史書的音樂文獻(xiàn)；等等。

古代音樂史研究所依賴的“禮”的史料，主要是《周禮》《儀禮》與《禮記》，合稱“三禮”，其是對周代禮法、禮義最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)?！吨芏Y》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱中國文化史之寶庫。

其一，《周禮》，是儒家“十三經(jīng)”之一。《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。《周禮》傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期文人歸納以前史料而成?！吨芄佟吩趧⑾?、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)時被發(fā)現(xiàn)，二人加以著錄。到王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時注家蜂起。到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，大規(guī)模地整理、改造上古至殷商的禮樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都被納入“禮”的范疇，成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治?！吨芏Y》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容涉及社會生活的方方面面，其所記載禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉d 制度等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載，許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。《周禮》將這些制度加以規(guī)范，即《天官· 大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”[1]27“周禮”目的，是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各種典禮的禮樂內(nèi)容以及所用音樂（主要是“雅樂”），其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序，禮，其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”[4]37?！妒酚洝?五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，修五禮；舜命伯夷為秩宗，典三禮；舜還任命夔為典樂，教稚子，“詩言志，歌長言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”[5]?！抖Y記·樂記》載：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯?！盵6]728五帝時代還屬于禮樂文化萌芽期，而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成期。

迄今無法確定《周禮》是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。該書的真?zhèn)魏统蓵甏蔀榫墼A千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進(jìn)行了曠日持久的爭論，至少形成了“西周說”“春秋說”“戰(zhàn)國說”“秦漢之際說”“漢初說”“王莽偽作說”等6種說法。古代名家大儒以及近代的梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入了這場討論。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制[7]，是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集萃。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事，但近代學(xué)者大多反對古人的這種歷史觀。《周官》已經(jīng)亡佚，從目前歷史文獻(xiàn)看，較集中地記載先秦官制的著作有《尚書》的《周官》篇、《荀子》的《王制》篇。曾有人認(rèn)為《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但《尚書》28篇，每篇不過一兩千字，而《周禮》有四萬余字，完全不像是其中的一篇?！洞呵铩贰蹲髠鳌贰秶Z》中有不少東周職官記載，但沒有一國的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個時期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或諸侯國。

其二，《儀禮》（17篇），是儒家“十三經(jīng)”之一，是春秋戰(zhàn)國時代禮制的匯編。共有一百多卷的《儀禮》，便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程，內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。另有古文“儀禮”56篇，現(xiàn)已遺失。據(jù)《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的“禮”有：士冠禮、士昏（婚）禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮e等。《儀禮》是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀式繁縟復(fù)雜，為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此，保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”[8]的記載。但傳到漢代只剩了17篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項典禮儀節(jié)，作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”f之一。《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話?！秲x禮》17篇，全是禮儀的詳細(xì)記錄?！秲x禮》作為一部上古的經(jīng)典，具有很高的學(xué)術(shù)價值。此書材料，來源甚古，內(nèi)容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質(zhì)正于《儀禮》?！秲x禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯，為語言、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價值很高的資料。《儀禮》對于上古歷史（包括音樂史）的研究幾乎是不可或缺的史料?！秲x禮》所記各種禮典，對于研究古人的倫理思想、生活方式、社會風(fēng)尚等，都有不可替代的價值。

其三，《禮記》（凡49篇），西漢戴圣編撰，亦稱《小戴禮記》。它是先秦至漢初各種禮儀論著的選集，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是孔子教授弟子的“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）之一，是中國古典文化中最高哲理的載體。六經(jīng)中的《禮》（后稱《儀禮》），主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的文章，總稱之為“記”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自西漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”；宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對歷代有重要影響。到了東漢，《禮記》出現(xiàn)了兩種選輯本：一是戴德的85篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是他的戴德侄子戴圣的49 篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，僅存39 篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作“注”，而暢行于世。對我們研究中國古代音樂史而言，《禮記》中有《樂記》?！稑酚洝窞椤抖Y記》中的一篇，一說為戰(zhàn)國初公孫尼子作，一說為西漢河間獻(xiàn)王劉德作，原有23 篇，今存11 篇，是我國古代最重要、最系統(tǒng)的音樂論著。其內(nèi)容涉及音樂的本源、特征、美感、社會功用，以及樂與禮的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、古樂與新聲的關(guān)系等，是對先秦音樂思想的總結(jié)。

三、典章制度文獻(xiàn)中的“禮”“樂”

典章制度最早稱之為“舊事”“故事”，南宋目錄學(xué)家陳振孫的《直齋書錄解題》中稱之為“典故”。了解古代典章制度，對研究與歷代典章制度有關(guān)音樂的狀況非常有益。典章制度文獻(xiàn)有“十通”之說，其中有很多與制度有關(guān)的音樂文獻(xiàn)。

“十通”是歷代十部典章制度通史書的通稱。“十通”分《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》三個系統(tǒng)，共計七百余卷。唐代杜佑《通典》開“十通”之首，繼而有南宋鄭樵撰《通志》，元初馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》。清乾隆時設(shè)立三通館，先后續(xù)編《續(xù)文獻(xiàn)通考》《續(xù)通典》《續(xù)通志》《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》，合為“九通”。后劉錦藻以一人之力，將乾隆五十一年（1786）至清末的材料搜集整理，編成《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，遂使“九通”增為“十通”?！?十通”中，《通典》系統(tǒng)有“樂典”、《通志》系統(tǒng)有“樂略”、《文獻(xiàn)通考》系統(tǒng)有“樂考”。

其一，《通典》。《通典》，唐代杜佑所撰，是我國歷史上第一部體例完備的政書，記述唐天寶以前歷代經(jīng)濟(jì)、政治、禮法、兵刑等典章制度及地志、民族的專書?！锻ǖ洹酚涊d歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等典章制度之沿革，翔實可征，且寓論斷，多見卓識?！锻ǖ洹穼v代典章制度的沿革變遷，其將典章制度分九類，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，每類又各分子目。對于歷代典章制度，都詳細(xì)地敘述了它們的源流，有時不但列入前人有關(guān)的議論，而且用說、議、評、論的方式，提出自己的見解和主張。該著作有《樂典》（七卷），為《歷代沿革》（二卷）、《十二律》（一卷）、《權(quán)量》（一卷）、《歌舞》（一卷）、《清樂》（一卷）、《郊廟宮懸備舞議》（一卷）。所載自唐虞三代a 至唐代中葉樂制和律制沿革、樂器和歌舞曲辭等內(nèi)容，采摭歷代樂議，博取五經(jīng)、群史以及各類文集、奏疏之有關(guān)資料，詳而不煩，簡而有要，足資參鑒?！锻ǖ洹吩谒?、元、明、清各代有多種刻本，以清朝乾隆武英殿刻“九通本”最為流行。今存最古版本為北宋刻本，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳書陵部。1981 年日本汲古書院以其原版影印刊行，其缺卷部分用日本天理圖書館藏南宋刻本、靜嘉堂文庫藏元刻本補齊。

其二，《通志》?！锻ㄖ尽匪未嶉运?，是以人物為中心的紀(jì)傳體歷史著作，傳統(tǒng)史學(xué)將其歸入典章制度的政書，也有將其列入百科全書類著作。《通志》共200 卷，記上古至隋唐的制度（二十略記上古至唐，紀(jì)傳記三皇至隋）。《通志》為紀(jì)、傳、譜、略、載記五種體例構(gòu)成的史書。它繼承《史記》的傳統(tǒng)體裁，在改“表”為“譜”，易“ 志”為“略”，以及全書綱目體例的統(tǒng)一，史事的考訂改編。該書的“卷第四十九”“卷第五十”為《樂略》（二卷），主要記錄歷代樂府歌曲、琴曲，也載律呂、八音等問題?！稑仿浴分?，還談到禮與樂的關(guān)系，以及雅樂、相和歌、楚調(diào)、短簫鐃歌、鼓角橫吹、拂舞、風(fēng)雅之聲、琴操、雅頌之聲。在其中的“正聲序論”部分，談到歌詠、古辭曲、古之詩歌、浩歌長嘯、文武舞、琴操、雜曲。《樂略》還論及京房六十律、生律之法、五聲十二律還相為宮以及樂器制作問題。這些史料多摘錄唐杜佑《通典》，偶失孤陋?？傊?，《通志·樂略》言簡意賅、自成一體，文本編撰體例體現(xiàn)“樂以詩為本，詩以聲為用”“積風(fēng)而雅，積雅而頌”[9] 的音樂思想，成為研究中國古代音樂史不可或缺之史料。

其三，《文獻(xiàn)通考》。《文獻(xiàn)通考》簡稱《通考》，為宋末元初馬端臨編撰。馬端臨編纂《文獻(xiàn)通考》的目的，是為了彌補《通典》的不足，他以嚴(yán)肅的態(tài)度另行撰寫?！段墨I(xiàn)通考》敘述從上古到宋朝寧宗時期的典章制度通史，是繼《通典》《通志》之后，規(guī)模最大的一部記述歷代典章制度的著作。該書有《樂考》（二十一卷），為歷代樂制（三卷）、歷代制造律呂（一卷）、律呂制度（一卷）、度量衡（一卷）、金石土革絲匏竹木之屬（六卷）、樂懸（一卷）、樂歌（三卷）、樂舞（二卷）、俗部樂（一卷）、散樂百戲鼓吹（一卷）、夷部樂徹樂（一卷）。對歷代樂制、律制沿革、八音分類、樂章曲辭、樂舞舞容、俗樂、散樂百戲等概念多為排比敘述。其資料來源廣泛，既本之經(jīng)史，參之歷代會要，又兼及杜佑、陳旸、鄭樵、朱熹等人相關(guān)著作，頗稱通博，足資稽考?！段墨I(xiàn)通考》最初刻于元泰定元年（1324），有西湖書院刊本，現(xiàn)已不存?，F(xiàn)存的有元代至元五年（1339）余謙補修本，明正德十六年（1521）慎獨齋劉洪刊本，嘉靖四年（1525）馮天馭刊本，清乾隆十三年（1748）武英殿刊“三通”合刻本，光緒二十二年（1896）浙江書局刊本，比較易見的是商務(wù)印書館1936 年的萬有文庫“十通”本，其中以晚出的浙江書局本錯誤較少。2011 年，中華書局以清乾隆十三年?？奈溆⒌畋緸榈妆境霭妗包c校本”。

四、“禮”“樂”文化與“會要”中的典章制度

《會要》《會典》為歷代典志類史書?！皶本褪菂R集朝廷典章制度之要意思；“會典”是記載一個朝代官署職掌制度的書?！皶w”創(chuàng)始于唐德宗年間蘇冕編纂的“會要”?！短茣泛汀段宕鷷肥俏覈F(xiàn)存最早的兩部較為完備的會要著作。此后，會要體史書日益受到重視。宋代專門設(shè)立了會要所，其纂修的部分內(nèi)容后匯輯為《宋會要輯稿》。元代以降，《經(jīng)世大典》《明會典》《大清會典》《大清會要事例》等陸續(xù)修定。與此同時，《七國考》《秦會要》《西漢會要》《東漢會要》《三國會要》《晉會要》《南朝宋齊梁陳會要》等前代會要也陸續(xù)補齊。作為斷代的典章制度專史，其“會要”“會典”中的音樂文獻(xiàn)，可補“正史”之不足，而且其分門別類的特點便于讀者查考?xì)v代音樂文化制度。存世的歷代“會要”“會典”中多設(shè)有“樂”門，門下再分細(xì)目，記述一代音樂史事。

其一，《唐會要》（100卷）?！短茣繁彼瓮蹁咦俏覈谝徊俊稌穼Ｖ?，記述唐代各項典章制度沿革變遷的史書，始稱《新編唐會要》，后簡稱《唐會要》。它取材于唐代的實錄文案，分門別類地具體記載了唐朝各種典及其沿革，保存了《新唐書》、《舊唐書》未載的史實。《唐會要·卷三十二·雅樂·上》記載太常少卿祖孝孫考正雅樂；貞觀初，張文收“乃取歷代沿革截竹為十二律吹之，乃盡旋宮之義”。[10]儀鳳二年（677），宮廷演出雅樂的詳細(xì)情況?！短茣ぞ砣ぱ艠贰は隆酚涊d太常樂章、凱樂、燕樂、清樂、散樂、《破陳樂》《慶善樂》、四夷樂、東夷二國樂、南蠻諸國樂、西戎五國樂、北狄三國樂等情況?！短茣ぞ砣摹ふ摌贰るs錄》講述百戲散樂問題。又論述對《韶》舞、散樂、大樂、鼓吹、享祀郊廟宮懸，書中持國之大禮、祀典為先的音樂態(tài)度。《唐會要》至清代僅存?zhèn)鞒?，脫誤頗多。嘉慶年間才以木活字排印并補入“武英殿聚珍版叢書”。所據(jù)舊抄本原缺卷七、八、九、十共4卷。后人以《舊唐書》《冊府元龜》《開元禮》諸書中有關(guān)資料輯補。原目卷七封禪、卷八郊議，今卷八補輯的也是封禪，與標(biāo)目不相應(yīng)。該書刻本至清初已屬罕見，僅常熟錢氏寫本，亦非足本。乾隆年間，四庫館搜訪遺書，汪啟淑所進(jìn)抄本較錢氏寫本，卷九二不殘缺，卷九三、九四兩卷首尾完具，收入“武英殿聚珍版叢書”，為清代第一個刻本，成為通行本。同治年間，江蘇書局翻刻，為清代最后一個刻本。商務(wù)印書館出版的“國學(xué)叢書”本，即以聚珍本為底本。1955年，中華書局又用商務(wù)印書館紙型重印出版。1991年，上海古籍出版社以江蘇書局本為底本，參以聚珍本和上海圖書館藏的四個抄本，校點出版，并附錄《玉海》中的《唐會要》佚文36條，按原目編次。

其二，《宋會要》?！端螘罚?00卷）為宋朝史官編寫。宋代特設(shè)“會要所”修撰《會要》。《宋會要》先后修纂10次， 2200卷余，史料價值很高。備載宋代典章制度，卷帙浩繁，原書久佚。分為帝系、后妃、樂、禮、輿服、儀制、瑞異、運歷、崇儒、職官、選舉、食貨、刑法、兵、方域、蕃夷、道釋等17門，是記載宋朝歷史非常珍貴的資料，可惜的是藏書閣里失火，《宋會要》很多都被燒，只留下殘余的幾本?！端螘冯m原本亡佚于明代，然此書大部分幸存于《永樂大典》。清人徐松從《永樂大典》中輯出的宋代官修《會要》之文，稱《宋會要輯稿》，該書366卷。《宋會要輯稿》分為帝系、后妃、樂、禮、輿服、儀制、瑞異、運歷、崇儒、職官、選舉、食貨、刑法、兵、方域、蕃夷、道釋等17門，內(nèi)容豐富、卷帙浩大，堪稱宋代史料之淵藪。但由于輯錄稿文字錯誤繁多，向來難讀。由于《宋會要》原書早亡佚，現(xiàn)在能見到的只是《宋會要輯稿》。對音樂史研究者說來，《宋會要輯稿》有關(guān)于音樂的史料，其第七冊（樂·一至三）有律呂、三分損益、周代文舞武舞、七弦琴等樂器、樂章內(nèi)容，第八冊（樂·四至六）關(guān)于堂上堂下樂、樂器的使用、樂曲的宮調(diào)問題，其第九冊（樂·七至八）有宮廷用樂與禮的關(guān)系等。20世紀(jì)90年代，四川大學(xué)古籍整理研究所與美國哈佛大學(xué)、臺灣地區(qū)的“中研院歷史語言研究所”合作，由川大古籍所負(fù)責(zé)校點，出了一部電子版的《宋會要輯稿》點校本。2009年，四川大學(xué)古籍所與上海古籍出版社達(dá)成合作協(xié)議，由川大古籍所以上述電子版為基礎(chǔ)，進(jìn)行增訂改造，精校、精點、精加工，以期成為一部具有較高學(xué)術(shù)水平的古籍整理著作。

其三，《經(jīng)世大典》。《經(jīng)世大典》又名《皇朝經(jīng)世大典》，元代官修政書?！督?jīng)世大典》元代第一部大型通制性政書，它分門別類地記載了元初至文宗朝的帝王譜系、詔訓(xùn)、職官、禮樂、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、匠作等典章制度，總結(jié)了元朝建立以來典制的更替演變，是元代典制之集大成者?！督?jīng)世大典》參考了《唐會要》《宋會要》而有所創(chuàng)新，如工典篇分為宮苑、官府、倉庫、城郭、橋梁、河渠、郊廟、僧寺、道宮、廬帳、兵器、鹵簿a、玉工、金工、木工、摶埴之工、石工、絲枲之工、皮工、氈罽b、畫塑、諸匠二十二目，多為《唐會要》《宋會要》所無。該書明初修《元史》時多有引用，《永樂大典》亦予輯錄?！督?jīng)世大典》內(nèi)容涉及市糴糧草、倉庫、招捕、站赤、急遞鋪c、海運、高麗、緬甸等事，為研究元代社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、工藝技術(shù)、中外關(guān)系的重要資料?！督?jīng)世大典·第七·禮典》有“樂”章節(jié)，記載國家樂歌的雄偉，郊社宗廟用樂器、樂曲、舞隊等?！督?jīng)世大典》乃當(dāng)朝人修當(dāng)朝史，史料多來自官方原始檔案，史料可靠性，真實性較《元史》等書為高，是考校元代文獻(xiàn)的最基本史料，對元史研究具有很高的史料價值。

五、認(rèn)識類書中的“禮樂制度”

所謂“類書”，是我國古代一種大型的資料性書籍。其采摭群書，輯錄各門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以便于尋檢、征引的一種工具書，如《太平御覽》《古今圖書集成》等。類書按其內(nèi)容和編排方式不同，有義系、形系、音系三類?！傲x系類書”是按材料的義類分部編排，如天文、地理、人事類，每系中又分若干小類，如天文分有日、月、星、時等；時又分春、夏、秋、冬等，古代類書大多屬此類。“形系類書”是按字形編類，即將兩個字組成的詞語按其上一字歸入同一字的類中，而舉出包含這個詞語的詩文篇目，如清代的《駢字類編》，其作用與音形類書略同?！耙粝殿悤笔菑墓艜姓《了淖值亩陶Z，按末一字的韻編入某韻，主要供編纂字、詞典找資料出處所用，如元代的《韻府群玉》、清代的《佩文韻府》。古代的類書與經(jīng)、史、子、集密切相關(guān)，這對了解與理解中國的“禮樂制度”工極其有幫助。學(xué)者認(rèn)為，類書的作用有二：其一，類書保存資料。類書在編纂過程中，大多直接采錄原始文獻(xiàn)，因為某些因素一些圖書失傳，但由于類書中保存了其相關(guān)資料，通過輯錄佚文，能再現(xiàn)某些內(nèi)容。其二，類書查考資料。類書按類編排，非常方便查考有關(guān)資料，如《太平廣記》《文苑英華》等類書中收錄了歷代的小說、詩文作品，有助于查找文學(xué)方面的資料。

在我國古代的類書很多，但是要了解古代的文物制度，最不可忽視的有以下幾種：

其一，《初學(xué)記》?！冻鯇W(xué)記》為唐玄宗時官修的類書，共30 卷，分23 部，唐代徐堅撰。本書取材于群經(jīng)諸子、歷代詩賦及唐初諸家作品，保存了很多古代典籍的零篇單句。此書的編撰原為唐玄宗諸子作文時檢查事類之用，故名《初學(xué)記》。唐初承六朝余緒，駢文很流行，文章講究辭藻典故，此書的編撰原為玄宗諸子作文時檢查事類之用，故名《初學(xué)記》。該書雖然不是學(xué)術(shù)著作，但對唐代歷史、文化乃至文學(xué)研究者都有相當(dāng)大的利用價值：一、“敘事”部分談到的唐代制度，有時可補兩《唐書》志記載的疏略，如“職官”部所記高宗武后時職官名稱、機構(gòu)的變動，有些就較職官志為詳。二、“詩文”部分有不少唐人作品，主要是初唐君臣的唱和詩和一些詔冊制敕，可以從中了解當(dāng)時的文壇風(fēng)氣和詩歌審美趣味，而且其中也不無史料可取，詔冊制敕中不少是任職、封號的文書，可以考知某人履歷。三、從“歲時”“居處”“器物”“服饌”等部的類目和內(nèi)容中，可以約略考見唐代的社會生活狀況和名物種類?！冻鯇W(xué)記》重要的版本有：一、日本宮內(nèi)廳書陵部藏有南宋紹興十七年（1147）余十三郎宅刻本，應(yīng)屬最善最足，惜尚未影印。二、明嘉靖安國桂坡館刻本，原缺卷七、十、二十一至二十五及三十下半，安氏補足后刊刻，以后多種明刻本均從此出，清乾隆內(nèi)府刻古香齋巾箱本也從此出。三、1962 年中華書局司義祖校點本，據(jù)古香齋本，每卷末附?？北恚袊?yán)可均、陸心源較所謂宋本的異文，較為通行。

其二，《藝文類聚》。《藝文類聚》是現(xiàn)存較早、較完整的大型類書，唐高祖李淵下令編修，給事中歐陽詢主編，其他參與人員還有秘書丞令令狐德棻、侍中陳叔達(dá)、太子詹事裴矩、詹事府主簿趙弘智、齊王府文學(xué)袁朗等10 余人。武德七年（624）成書?！端囄念惥邸贩?6 部，每部又列子目727，全書百萬余言。 此書分類按目編次，故事在前，均注出處。所引詩文，均注時代。作者于題目，并按不同的文體，用“詩”“賦”“贊”“箴”等字標(biāo)明類別。所引用的古籍，共為1431 種，而這些古籍大多散失，現(xiàn)存不足十分之一，因《藝文類聚》所引者多為唐前古本，可用以互校今傳之本而有可能糾訂其誤謬?！端囄念惥邸泛推渌悤啾龋藭谳嫶嫖墨I(xiàn)的方法上有一個很大的特色，就是把“事”與“文”合并，變更了類書的常規(guī)體制，也即事與文兼，其大量保存了自漢至隋的詞章名篇之功。宋代以來，傳世版本甚多，現(xiàn)存最好的本子是明季校書家馮舒細(xì)校的“代宋本”。1965 年中華書局上海編輯所出版了汪紹楹先生整理校訂的《藝文類聚》。1982 年，上海古籍出版社據(jù)以重版，改正了個別明顯的斷句失誤之處，又編制了一個索引（包括人名和書名兩部分），極便于讀者檢索查考。1999 年，上海古籍出版社再次重印，成為現(xiàn)今通行的最好的版本。

其三，《太平御覽》?！短接[》（1000 卷）是宋代著名類書，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂?！短接[》采以群書類集之，凡分55 部550門而編為千卷，所以初名為《太平總類》。該書成書于太平興國八年（983）十月，書成之后，宋太宗日覽三卷，一年而讀完，所以又更名為《太平御覽》。書中共引用古書1000 多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書顯得彌足珍貴?！短接[》卷首載有《太平御覽經(jīng)史圖書綱目》，詳記引用諸書名稱，共列1689 種，其實尚未包括所引古詩、古賦、銘、箴等在內(nèi)。該書纂集宏富，所引用五代以前的文獻(xiàn)、古籍，十之八九今已失傳。后來，從事學(xué)術(shù)研究的人看不到原書，還可以從這部書里尋找部分文獻(xiàn)。作為循部依類檢索古代資料的寶庫，該書有很高的史料價值?！短接[》內(nèi)容包羅萬象：天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學(xué)部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術(shù)部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產(chǎn)部、百谷部、飲食部、火部、休征部、咎征部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部，共55部。由于《太平御覽》保存五代以前文獻(xiàn)、古籍最多的一部，而且引書比較完整，多整篇整段文字，后代學(xué)者雖看不到原書，但從《太平御覽》中可找到一些可貴的文獻(xiàn)資料?！短接[》的版本有12種之多。南宋閩刊本。舊時藏書家所稱的北宋刊本，據(jù)今人考證即南宋閩刊本，現(xiàn)存《御覽》刊本，以此本為最古。南宋蒲叔獻(xiàn)刊本（蜀刊本），此本國內(nèi)也不見，日本尚存殘卷二部。到明代有明倪炳?？瘫竞兔骰钭直緝蓚€版本，清嘉慶年間有清張海鵬刻本、清汪昌序活字本和清鮑崇城刻本，光緒年間有廣東重刊鮑氏本和石印鮑氏本，另外有日本仿宋聚珍本。1928年張元濟(jì)到日本訪書，獲見南宋蜀刊本，遂借以影印，對蜀本所缺的，又取靜嘉堂文庫所藏的宋閩刊本殘卷和日本活字本分別補足，于1935年商務(wù)印書館出版的《四部叢刊三編》中，分訂136冊，這就是《四部叢刊三編》影印宋刻本。1960年中華書局將《四部叢刊三編》影宋本縮印，裝成四大冊出版，這就是我們現(xiàn)今常用的本子。

其四，《冊府元龜》。《冊府元龜》（1000卷）為北宋史學(xué)類書。宋真宗命令王欽若、楊億等輯，始于景德二年（1005），歷時8年于太中祥符六年（1013）修成。全書分31部、1104門，將歷代事跡自上古至五代，分門順序排列，所采以史籍為主，間取經(jīng)、子引文多整章整節(jié)，對宋以前史輯的?？惫ぷ饔休^高價值?！皟愿笔堑弁醪貢牡胤?，“元龜”是大龜，古代用以占卜國家大事，意即作為后世帝王治國理政的借鑒?！秲愿敗肥侵复罅渴詹氐膱D籍，元龜是指重要的借鑒。全書分帝王、將帥、學(xué)校、刑法等31部，每部下又分門，共1104門。每部前有“總序”、門前有“小序”，屬概述性質(zhì)，對于了解有關(guān)內(nèi)容有所幫助。這部書材料豐富，引文整篇整段，自上古至五代，按人事人物，分門編纂，以年代為序，凡君臣善跡、奸佞劣行、禮樂沿革、官師議論、學(xué)士名行，無不具備，概括了全部十七史。該書征引繁富，也成為后世文人學(xué)士運用典故、引據(jù)考證的一部重要參考資料。其中唐、五代史事部分，是《冊府元龜》的精華所在?！秲愿敗繁彼伪疽褵o前帙，南宋本僅存八卷，明鈔本舛錯頗多，至不能句讀。陸心源藏有北宋殘本四百八十三卷，與崇禎本?？?，將宋本多出頁數(shù)、條數(shù)撰成《〈冊府元龜〉題跋》，后其書流入日本靜嘉堂。張元濟(jì)東渡訪書，向靜嘉堂借照四百四十四卷，又向國內(nèi)藏書家借照一百零六卷，共五百五十卷。傅增湘據(jù)照相毛樣校于崇禎本上，該書藏于北京圖書館。1960年中華書局影印崇禎本，即今通行本。

其五，《玉?！??！队窈！罚?00卷）是南宋末期王應(yīng)麟私撰的一部類書，全書分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥符21門，每門下各分子目，凡240余類眉清目楚。此書率巨典鴻章，其采錄故實亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊然?！端膸烊珪偰俊贩Q其：“臚列條目，率巨典鴻章。其采錄故實，亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊。然所引自經(jīng)史子集，百家傳記，無不賅具。而宋一代之掌故，率本諸《實錄》《國史》《日歷》，尤多后來史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類書未有能過之者?！盵11]《玉海·藝文》自卷三十五至卷六十三，共29卷，其編排次序大體依照傳統(tǒng)的四部分類法：經(jīng)部分《易》《書》《詩》、三《禮》《春秋》、續(xù)《春秋》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》、經(jīng)解、總六經(jīng)、讎校五經(jīng)、石經(jīng)、小學(xué)十四類；史部分古史、正史、雜史、編年、實錄、記注、政要寶訓(xùn)、論史、譜牒、玉牒圖譜、典故、書目十二類；子部分諸子一類；集部分總集文章、著書、別集、圖、圖繪名臣、記志、傳、錄、詩、賦、箴、銘、碑、頌、奏疏、策、論、序、贊、藝術(shù)二十類。由于《玉海》是專為應(yīng)博學(xué)宏詞科考而纂輯，而科舉很大程度上影響著士子的學(xué)風(fēng)進(jìn)而波及學(xué)者的趨向，所以全書的分類在一定程度上反映了王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)認(rèn)識及當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域概況。

其六，《三才圖會》?！度艌D會》（108卷）又名《三才圖說》，是由明朝人王圻及其兒子王思義撰寫的百科式圖錄類書，成書于明萬歷年間。 所謂“三才”，并非指“天”“地”“人”?！度艌D會》內(nèi)容上自天文，下至地理，中及人物，分天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等14門。其中《天文》（4卷）、《地理》（16卷）、《時令》（4卷）、《宮室》（4卷）、《器用》（12卷）、《身體》（7卷）、《衣服》（3卷）、《人事》（10卷）、《儀制》（8卷）、《珍寶》（2卷）、《文史》（4卷）、《鳥獸》（6卷）、《草木》（12卷）。每門之下分卷，條記事物，取材廣泛，所記事物，先有繪圖，后有論說，圖文并茂，相為印證，為形象地了解和研究明代的宮室、器用、服制和儀仗制度等提供了大量資料。此書匯集諸家書中有關(guān)天地諸物圖像，對每一事物皆配有圖像，然后加以說明，圖與文互為印證，所配插圖偏重通俗性和實用性。此書可為眾多學(xué)科的研究者提供資料，其功用可與百科全書相比。該書于1607年完成編輯，并在1609年出版，有萬歷刊本存世。1987年廣陵古籍刻印社縮印出版。

其七，《永樂大典》?！队罉反蟮洹罚埍荆槊鹘饪N、姚廣孝等編。永樂元年（1403）至二年（1404）編成初稿，名《文獻(xiàn)大成》。后經(jīng)修訂，至永樂六年（1408）成書。改用今名。共二萬二千八百七十七卷，凡例、目錄六十卷，一萬一千零九十五冊，三億七千多萬字。采集古籍七八千種，按“洪武正韻”韻目編排，依次錄有關(guān)天文、地理、人事、名物，以至奇聞異見、詩文詞曲等。元代以前的秘冊佚文，往往一字不易地全行錄入，許多古籍賴此得以保存，對于輯佚、校勘的價值極大。該書只有抄本，正本世藏于文淵閣，副本藏于皇史宬。正本約毀于明亡之際，副本的大部分為八國聯(lián)軍焚毀，有些被劫到外國，2010 年止存世者僅有八百多卷。中華書局根據(jù)歷年征集到的七百三十卷，影印出版?！队罉反蟮洹繁４媪?4 世紀(jì)以前中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和其他百科文獻(xiàn)?！队罉反蟮洹肥珍浀牡浼容^正規(guī)的儒家典籍、史傳百家、歷代文集等，還收錄了大量的方輿志乘、小說戲曲、醫(yī)學(xué)方技、道佛典籍等?！队罉反蟮洹返淖畲筘暙I(xiàn)在于保存了我國明初以前各種學(xué)科的大量文獻(xiàn)資料。

其八，《古今圖書集成》?！豆沤駡D書集成》原名《文獻(xiàn)匯編》或稱《古今圖書匯編》，原系清代康熙皇三子胤祉奉康熙之命與侍讀陳夢雷等編纂的一部大型類書，康熙皇帝欽賜書名，雍正皇帝寫序，故《古今圖書集成》為此冠名“欽定”。該書采集廣博，內(nèi)容豐富，編寫歷時兩朝28 年，正文10000 卷，目錄40 卷，共分為5020 冊。全書按天、地、人、物、事次序展開，規(guī)模宏大、分類細(xì)密、縱橫交錯、舉凡天文地理、人倫規(guī)范、文史哲學(xué)、自然藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)政治、教育科舉、農(nóng)桑漁牧、醫(yī)藥良方、百家考工等無所不包，圖文并茂，因而成為查找古代資料文獻(xiàn)的十分重要的百科全書。被稱為“古代百科全書”的《古今圖書集成》與《永樂大典》《四庫全書》并列為中國古代三部皇家巨作。《古今圖書集成》是現(xiàn)存最大的類書?！豆沤駡D書集成》最具百科內(nèi)容，涉及的學(xué)科，社會科學(xué)方面有哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)等；自然科學(xué)方面有天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、畜牧學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、園藝學(xué)、機械學(xué)、工藝學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)等。

以上是我們研究中國古代音樂史重要的類書，我國歷代還有很多類書，囊括萬象，百科俱備，都是研究古代“禮樂”文化重要的史料。

六、“禮樂”是中國傳統(tǒng)文化的基石

“禮”，諸如事神祈福等，原本是古人的原始宗教儀式之一。在這種儀式上，所有祈福、頌神、獻(xiàn)祭等各項儀式活動，都必須按照一定規(guī)程進(jìn)行。由于原始社會生產(chǎn)力的低下，人們無力抗?fàn)幾匀唤?，只能用巫術(shù)來禱告?！抖Y記·禮運》中曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵12]423 人們祭貢禮品、擊土鼓作樂，便成為早期的禮樂儀式。“ 禮”與“樂”起源于遠(yuǎn)古原始崇拜，在這種儀式中，古人將“頌神娛神”愿望，以樂舞的形式送達(dá)天聽。周初，經(jīng)歷周公等的改造，“樂”便成了人們在宗廟、族長鄉(xiāng)里之間、父子長幼、閨門之內(nèi)等場合溝通情感基本方式。其目的則在通過“樂”，來喚起血緣間的親情，增進(jìn)家族成員之間的親近，化解因“禮”的秩序化、等級化而帶來的對立與矛盾。

在遠(yuǎn)古五帝時期，帝王領(lǐng)袖之地位逐漸遞相為禪讓制度，便產(chǎn)生“禮”的意識。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”[12]420，于是，“大人世及以為禮”“禮義以為紀(jì)”[12]420，禮儀制度才逐漸建立起來?！岸Y”的儀式在西周初年經(jīng)周公等人的改造，就從宗教制度轉(zhuǎn)換為基本的典章制度，規(guī)定著社會生活貴族活動與國家社會政治生活方方面面實際行為，這便是著名的周公“制禮作樂”。在古代，配合“禮”的“樂”被認(rèn)為是相當(dāng)重要的，因為“五音”象征“五行”，五行乃物質(zhì)基礎(chǔ)萬物之宗。《禮記·樂記》曰：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！盵6]714 萬物應(yīng)當(dāng)各司其職，不能混亂：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”[6]715

“禮樂”制度歷來指“周公之典”a。周代禮樂的實施是要達(dá)到“治國安民”之目的，通過各種不同性質(zhì)的樂舞，促進(jìn)人內(nèi)心修為的完善，以自覺地遵守國家社會秩序，來達(dá)到“天地之和”“天地之序”定國安邦之效果。古代帝王利用禮樂以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的目的。禮樂于小處看，則在于“博學(xué)于文，約之以禮”[13]，同時也遵循已知的禮制來規(guī)范自己的行為，也即“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”[14]，“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞”[15]。因此，就“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[16]。

“禮”與“樂”結(jié)合，是我國古代制度文明的特征之一。通過“制禮作樂”，充分利用“禮”教與“樂”教，以形成一套完善的“禮樂制度”，來維護(hù)封建等級的秩序，這“禮樂”對后世各朝各代都產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響?！岸Y樂文明”教化天下，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國“禮樂文明”的內(nèi)涵意義所在，也是圣人制禮作樂的本意。因此，我們研究中國古代音樂歷史，不能不注意導(dǎo)致歷代音樂發(fā)生巨大變化的社會、文化、政治制度。

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（責(zé)任編輯：侯 抗）