［摘 要］文章立足新課標(biāo)，用好新教材，以“市民階層”為目標(biāo)主線，重新整合“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”一課的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，以更好地培育學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］目標(biāo)主線；重新整合；市民階層；知識(shí)升華

［中圖分類號(hào)］ G633.51 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-6058（2024）19-0074-03

為增強(qiáng)高中歷史課堂的趣味性，進(jìn)一步提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，筆者在課堂教學(xué)中嘗試找到每一課的目標(biāo)主線，以此為課魂，重新整合教材知識(shí)。下面筆者以“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”為例，簡(jiǎn)述教學(xué)思路、教學(xué)過(guò)程及教學(xué)反思。

一、教學(xué)思路

“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”是統(tǒng)編教材《中外歷史綱要（上）》第四單元第15課，該課時(shí)間跨度大，涉及內(nèi)容多。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本課的要求是：“了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化，通過(guò)了解明清時(shí)期封建專制的發(fā)展、世界的變化對(duì)中國(guó)的影響，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)。”此要求較為宏大，達(dá)成難度較高。鑒于高二學(xué)生已有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為如果能找到一個(gè)切入口，用一條主線串出學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，再加以材料呈現(xiàn)和問(wèn)題設(shè)計(jì)，很多目標(biāo)就能具象化，也易于學(xué)生理解，與此同時(shí)，學(xué)生的史料實(shí)證、歷史解釋等素養(yǎng)也能得以提升。

經(jīng)過(guò)思考，筆者選擇從市民階層的角度看明清的繁榮與危機(jī)，分為“民之發(fā)展根源”“民之精神追求”“民之政治局限”三個(gè)部分，有所取舍但又盡可能完整地將教材內(nèi)容重新整合在三個(gè)子目下，既保證課堂主線清晰化，又兼顧教學(xué)內(nèi)容完整性。

二、教學(xué)過(guò)程

筆者在導(dǎo)入環(huán)節(jié)呈現(xiàn)明朝仇英的《清明上河圖》，圖片生動(dòng)直觀，能迅速吸引學(xué)生的注意力，且從圖中熙熙攘攘、著裝顏色各異的人能切入本課主題——市民階層。

市民階層主要指城市里的商人、手工業(yè)者及平民。明朝中葉以后，市民階層逐漸壯大，社會(huì)影響也隨之?dāng)U大。那是什么原因?qū)е率忻耠A層在這個(gè)時(shí)候發(fā)展壯大呢？

（一）民之發(fā)展根源

市民階層的發(fā)展壯大主要是因?yàn)槊髑褰?jīng)濟(jì)的新發(fā)展，而“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的第一個(gè)子目“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限”自然就可以整合到“民之發(fā)展根源”這個(gè)部分。筆者在課堂上要求學(xué)生自主閱讀課本，梳理明朝中葉以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三大領(lǐng)域的新變化，并思考這三大領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)。

接著筆者展示教材中的《清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖》，要求學(xué)生思考為什么要推廣種植玉米、甘薯。學(xué)生很快就能答出“因?yàn)橛衩住⒏适砀弋a(chǎn)”。筆者引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)觀察圖片，從圖片上可以明顯看出大江南北都能推廣玉米、甘薯，那說(shuō)明它們的適應(yīng)性很強(qiáng)。之后，大量的農(nóng)產(chǎn)品投放市場(chǎng)，商品化程度大大提高，江南的一些手工業(yè)部門開(kāi)始發(fā)生重大變革。

新教材史料豐富，教師當(dāng)充分利用、深度挖掘。蔣以化在《西臺(tái)漫記》卷4中載：“我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶呼織，日取分金為饔飧計(jì)。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！”這段材料正來(lái)自教材。筆者展示上述材料后要求學(xué)生思考材料反映的新現(xiàn)象。學(xué)生充分討論后得出結(jié)論：新的經(jīng)營(yíng)方式——手工工場(chǎng)、新的生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)了。筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么教材正文部分沒(méi)有“資本主義萌芽”這一概念，只是在“歷史縱橫”欄目里補(bǔ)充說(shuō)明“有學(xué)者認(rèn)為，這種生產(chǎn)方式近似于西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的早期形態(tài)，稱之為‘資本主義萌芽’”？接著，筆者給學(xué)生呈現(xiàn)了學(xué)者楊師群的這段文字：中國(guó)古代乃至明清時(shí)期的城鎮(zhèn)基本不存在西歐中世紀(jì)城市的相關(guān)基因，那種主要將當(dāng)時(shí)的手工作坊或手工工場(chǎng)雇傭勞動(dòng)力的數(shù)量和規(guī)模狀況作為萌芽單一標(biāo)志的研究方法，其萌芽認(rèn)定概念本身就是極為片面的。最后，筆者讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的看法，并適當(dāng)給學(xué)生留白，以培養(yǎng)學(xué)生辯證分析歷史問(wèn)題的能力。

此時(shí)的商業(yè)也發(fā)生著重大變化。新航路開(kāi)辟后，大量白銀流入中國(guó)，貢德·弗蘭克在《白銀資本》中寫道：“中國(guó)憑借著在絲綢、瓷器等方面無(wú)與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國(guó)家貿(mào)易都是順差。”據(jù)他估計(jì)，17世紀(jì)至18世紀(jì)，世界白銀產(chǎn)量的1/3乃至1/2流入了中國(guó)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，銅錢已無(wú)法滿足需求，紙幣又因通貨膨脹信用下降，而白銀具有不變質(zhì)、易分割、價(jià)值高等天然貨幣的優(yōu)勢(shì)，因此在明清兩朝出現(xiàn)了白銀貨幣化的現(xiàn)象。通過(guò)提供材料，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考問(wèn)題。正是白銀的大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，同時(shí)集聚了商業(yè)資本，形成了商幫，興起了一批工商業(yè)市鎮(zhèn)。知識(shí)點(diǎn)之間通常存在因果關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生尋找它們的脈絡(luò)，可幫助學(xué)生提高歷史邏輯思維能力。

可見(jiàn)，明清時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都出現(xiàn)了新的變化。筆者引導(dǎo)學(xué)生思考三者的關(guān)系，學(xué)生很快就能答出三者是相輔相成、密不可分的關(guān)系。但如何進(jìn)一步闡釋呢？這就需要學(xué)生進(jìn)一步思考和組織答案了。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，其他行業(yè)的發(fā)展變化基本上可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展變化所帶來(lái)的。只有農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量提高了，才會(huì)有更多的農(nóng)產(chǎn)品投放到市場(chǎng)，為手工業(yè)提供原料，從而生產(chǎn)出更多的手工業(yè)產(chǎn)品，而大量的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品在市面上流通，又無(wú)疑是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。歷史學(xué)習(xí)一定不要忽略找不同、找關(guān)聯(lián)和找規(guī)律。在教學(xué)過(guò)程中，筆者注重培養(yǎng)學(xué)生深度挖掘知識(shí)的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀去探索明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為突出，就全社會(huì)來(lái)看，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)主導(dǎo)地位，專制統(tǒng)治阻礙著社會(huì)進(jìn)步。這一點(diǎn)必須讓學(xué)生關(guān)注到，從而為后面的講解作鋪墊。正是在這樣的大環(huán)境下，市民階層越發(fā)壯大。隨著市民階層的壯大，作為官方主導(dǎo)思想的程朱理學(xué)日益僵化，已不再適應(yīng)人心的需要，那么這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了哪些新思想呢？

（二）民之精神追求

1.早期啟蒙思想

筆者將“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的第二個(gè)子目“思想領(lǐng)域的變化”整合到“民之精神追求”這個(gè)部分。課堂上，筆者要求學(xué)生自主閱讀教材，圈出其中的重要人物和思想，并將知識(shí)點(diǎn)表格化。

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝中期以后思想上出現(xiàn)了反專制、反傳統(tǒng)的傾向。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，主張“致良知”，隱含一定的平等和叛逆色彩；李贄反對(duì)傳統(tǒng)的儒家倫理道德，主張男女平等，被保守勢(shì)力視為異端邪說(shuō)；黃宗羲、顧炎武、王夫之等人則猛烈斥責(zé)封建君主專制，反對(duì)重農(nóng)抑商政策。這些思想無(wú)疑構(gòu)成了中國(guó)早期反封建民主啟蒙思想的源頭。筆者在課堂上進(jìn)一步指出任何時(shí)期的思想文化都是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的產(chǎn)物，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等原理，以培育他們的唯物史觀。此時(shí)思想的活躍還表現(xiàn)在西學(xué)東漸，一些歐洲傳教士來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)傳播了先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。

上面提到，即使明清經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了很多新變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，因此新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還比較微弱，這就導(dǎo)致這些早期的民主啟蒙思想存在著時(shí)代局限性。這些思想仍舊屬于儒家思想的范疇，沒(méi)有形成完整的理論體系，不能促成社會(huì)轉(zhuǎn)型。也正是因?yàn)檫@些思想無(wú)法突破當(dāng)時(shí)社會(huì)的桎梏，不能滿足市民的精神需求，小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)。

2.通俗文學(xué)

筆者將“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的第三子目“小說(shuō)與戲曲”也整合到“民之精神追求”這個(gè)部分，課堂教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生合作學(xué)習(xí)，整理當(dāng)時(shí)小說(shuō)、戲曲的代表作品，并制作成表格。在這一部分筆者帶學(xué)生一起感受中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族自信心和民族自豪感，以強(qiáng)化小說(shuō)的家國(guó)情懷。

從明朝后期起，市民經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公，小說(shuō)里有很多對(duì)市井生活和市民精神的描寫，再加上科技的發(fā)展，人們的閱讀成本大大降低，市民階層在小說(shuō)里得到了極大的精神滿足。在提到“科技”這一話題時(shí)，筆者又將“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的第四個(gè)子目“科技”整合進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)表格梳理此時(shí)的科技成果。此時(shí)的戲曲也得到了極大的發(fā)展，如昆曲、京劇等。市民階層在小說(shuō)和戲曲中尋求精神上的滿足，而他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求又反過(guò)來(lái)刺激小說(shuō)和戲曲走向繁榮。

市民階層的精神需求通過(guò)早期啟蒙思想和通俗文學(xué)這兩塊內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)，并穿插一些有關(guān)科技的講解，其實(shí)也就是將“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”這一課的第二、三、四子目全部整合到“民之精神追求”這一部分，使筆者課堂的目標(biāo)主線越發(fā)清晰和簡(jiǎn)單。

（三）民之政治局限

此部分是為考慮目標(biāo)主線的完整性而在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上做了一個(gè)提升，也是為下個(gè)單元的學(xué)習(xí)作鋪墊，能起到承上啟下的作用，幫助學(xué)生把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

筆者展示表1，引導(dǎo)學(xué)生思考市民階層運(yùn)動(dòng)的目的是什么。由表1可知，明清時(shí)期的市民階層不僅提出了經(jīng)濟(jì)上的要求，還提出了政治上的要求，但對(duì)蘇州“織傭之變”的領(lǐng)導(dǎo)人葛賢的口號(hào)“今日之事，為朝廷為民除害也”進(jìn)一步分析可知，市民階層根本不針對(duì)朝廷，從沒(méi)想過(guò)要推翻封建制度。這就是市民階層的局限。

朱熹曾將市民按經(jīng)濟(jì)狀況分為上、中、下三等。上層市民是主導(dǎo)力量，屬于現(xiàn)有社會(huì)秩序的既得利益者，數(shù)量眾多的下層市民又無(wú)力反抗，居于兩者之間的中層市民則安于現(xiàn)狀，這在很大程度上決定了市民階層不可能成為城市群眾集體運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，更無(wú)法扮演起社會(huì)變革主力的角色。為什么當(dāng)時(shí)中國(guó)的市民階層會(huì)有這樣的局限性呢？這顯然是由中國(guó)的大環(huán)境決定的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上仍然是高度的專制集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上占據(jù)主導(dǎo)的仍是自然經(jīng)濟(jì)，思想上仍有“天朝上國(guó)”的觀念，對(duì)外更是閉關(guān)鎖國(guó)，這種種因素交織在一起，就不可能促成中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭地分析問(wèn)題，鍛煉學(xué)生的歷史思維能力，培育學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、教學(xué)反思

統(tǒng)編教材對(duì)比舊教材，無(wú)論是從單元整體來(lái)看，還是從課時(shí)內(nèi)容來(lái)看，教學(xué)內(nèi)容較多，因此從教材內(nèi)容中找到恰當(dāng)?shù)闹骶€，重新整合教材知識(shí)，可以使教材內(nèi)容更加緊湊，也可以讓限時(shí)課堂更加高效。歷史教育的終極目標(biāo)是立德樹(shù)人，學(xué)科核心素養(yǎng)的基本原理是在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)和能力解決真實(shí)情境中的問(wèn)題，因此在整合知識(shí)的過(guò)程中，教師還得明確課堂的價(jià)值取向是什么，不能為了整合而整合，以免偏離了教育的大方向。

本課通過(guò)市民階層這一主線將教材內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，從“民之發(fā)展根源”，我們看到了明至清中葉的經(jīng)濟(jì)繁榮；從“民之精神追求”，我們看到了文化繁榮；從“民之政治局限”，我們更是感受到了明清繁榮的背后暗含危機(jī)，中國(guó)慢慢落后于世界潮流。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)一直在不斷追趕世界潮流，今天身處盛世的我們，更應(yīng)居安思危，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。這點(diǎn)是筆者希望學(xué)生在學(xué)完本課知識(shí)后能深刻理解的，但可惜在教學(xué)過(guò)程中節(jié)奏未把握好，留給學(xué)生的時(shí)間略少。在講解的過(guò)程中筆者肯定還有許多不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤叫枰倪M(jìn)。

若能站在一個(gè)更高的高度，如在一個(gè)單元內(nèi)，甚至幾個(gè)單元內(nèi)去整合教材內(nèi)容，并在整合教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到邏輯上的整合，那么學(xué)生獲得的認(rèn)知會(huì)更具體、更有深度。當(dāng)然，跨課時(shí)、跨單元的深度邏輯整合對(duì)教師的要求較高，這是筆者努力的方向。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂［M］.北京：人民教育出版社，2020.

［2］ 楊師群.明清城鎮(zhèn)不存在資本主義萌芽：與西歐中世紀(jì)城市的比較研究［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2005（1）：144-152.

［3］ 弗蘭克.白銀資本［M］.劉北成，譯.北京：中央編譯出版社，2000.

［4］ 利瑪竇.利瑪竇中國(guó)札記［M］.何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯.北京：中華書(shū)局，1983.

［5］ 巫仁恕.激變良民：傳統(tǒng)中國(guó)城市群眾集體行動(dòng)之分析［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［6］ 周瀅瀅，王濤.在思維沖擊中發(fā)展學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)：以統(tǒng)編版“明清經(jīng)濟(jì)與文化”一課為例［J］.中學(xué)歷史教學(xué)參考，2020（20）：26-29.

［7］ 高艷華.淺析中國(guó)市民階層［J］.歷史學(xué)習(xí)，2009（9）：7.

（責(zé)任編輯 袁 妮）