摘" 要：作為近現(xiàn)代知名的一代高僧——弘一法師在諸多文化藝術(shù)領(lǐng)域都曾開風(fēng)氣之先，是二十世紀(jì)我國一位全能藝術(shù)大師。書跡《悲欣交集》是其晚年圓寂之前的絕筆墨寶，析其理，四字和盤托出悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己往生離苦得樂的心境，“悲”眾生迷，“欣”己已悟，“悲欣交集”即生命本身，交集指代了生與死之間的思想沖突，死亡與彼岸之間的融合關(guān)系。悲欣本有二元之別，交集之際便融為一體，圓滿合一。四字告別絕筆，蘊(yùn)含了撼人心靈的深刻力量，也是弘一法師一生修行的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：弘一法師；書法；悲欣交集；生與死

佛教認(rèn)為一切生死是因緣所造，生死并非單純的生命的起始和終結(jié)，而是一種循環(huán)不息的現(xiàn)象，這樣的生死觀深刻而廣泛。佛教的生死觀不僅是對(duì)生死現(xiàn)象的深刻思考，更是對(duì)人生意義、境界的超越，是佛教行者修行的動(dòng)力和目標(biāo)。生老病死是人類永恒的主題，而佛教的生死觀給予了人們面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的厚望和慰藉。弘一法師，俗名李叔同，又名李息霜，著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。弘一法師皈依佛門后，苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，又被佛門弟子奉為南山律宗第十一代祖，是中國“絢爛之極終歸于平淡”的典型代表。弘一法師在臨終前幾天，寫下絕筆“悲欣交集”，墨色由潤而枯，一氣寫就，小字“見觀經(jīng)”全是皴擦的渴筆，書藝之獨(dú)特。玄理之深妙。悲欣交集也即矛盾，蕓蕓眾生皆有其悲欣交集時(shí)刻，不似圓滿，擇適而為，方得眼明心亮、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。本文也意欲從《悲欣交集》書作之中探討生死玄理。

一、《悲欣交集》的創(chuàng)作與書藝

（一）弘一法師之書藝

在中國悠久的歷史長河中，不乏有高僧，在諸多藝術(shù)領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，特別在書法藝術(shù)上表現(xiàn)突出。智永大師憑借其深邃的佛學(xué)修為和精湛的書法技藝，將佛教思想融入筆墨之中，創(chuàng)造出盛名的“智永體”。懷素，被稱為“神僧”，他的草書婉轉(zhuǎn)飄逸，如同在宣紙上飛舞的龍蛇，被世人傳頌不絕。而“八大山人”朱耷，以其狂放不羈的性格和獨(dú)樹一幟的書法風(fēng)格，在藝術(shù)界獨(dú)占鰲頭。這些大家的作品無疑都帶有一種濃厚的人間氣息，從筆觸間流露出他們的情感世界——有時(shí)喜悅躍動(dòng)，有時(shí)悲傷嫻靜。他們的字畫似乎在延續(xù)著凡人的情感糾葛和人世間的喜怒哀樂。然而，弘一法師的書法卻更加超脫和純凈，他所寫的字，自有一股清風(fēng)出岫、明月溢銀的澄明氣質(zhì)，仿佛洗盡了人世間一切的雜念和執(zhí)著，達(dá)到了一種出塵脫俗的意境。弘一法師在人世間行走了六十三個(gè)春秋，僧侶生活二十五年，在壯年時(shí)期出家，將世俗的名與利置之度外，皈依佛教，以精進(jìn)不倦的姿態(tài)追求心靈的凈化與升華。一生所涉的文藝領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，造詣也都很深厚。自少年時(shí)代起，他便開始刻苦鉆研書法之道，青年時(shí)期的他已在文人墨客中小有名氣，書法作品以清新脫俗的格調(diào)獲得時(shí)人的贊譽(yù)。晚年，弘一法師的書法藝術(shù)更是臻于化境，豐子愷曾評(píng)價(jià)道：“他的字，功夫尤深，早年學(xué)黃山谷，中年轉(zhuǎn)研北碑，得力于《張猛龍碑》尤多?！盵1]弘一書法筆墨之間更顯自由灑脫、圓潤自在，透露出他體察世間百態(tài)之后豁達(dá)與超然的態(tài)度。身為中興律宗的一代高僧，弘一法師在傳播和教導(dǎo)佛法之際，在書法藝術(shù)上的造詣亦是深不可測(cè)。他的字跳脫出了傳統(tǒng)書法的桎梏，融合了自身修為與美學(xué)素養(yǎng)，出家后的弘一法師諸藝皆廢，唯保留了書藝。弘一深信書法之美能夠映射心靈之美，它以書法弘揚(yáng)佛法，以筆墨促人心向善，感悟佛法。其書法形成了獨(dú)特的風(fēng)格，即“弘一體”。弘一法師書法強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”與“整齊”，形式上更呈現(xiàn)出“秩序井然”之風(fēng)格，昭示出其人一生恭敬、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真之性格。弘一有明確表示其書法乃是其性格的自然流露：“又無論寫字、刻印等亦然，皆足以表示作者之性格。朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也。”[2]其書法給人空、靜、簡(jiǎn)的感覺。從弘一書法作品可直觀看出其書學(xué)源流，主要來源于秦、漢、六朝之諸碑版，功力之深，少有人及。如林子青總結(jié)：“有人說他是‘上規(guī)秦漢篆隸，而天發(fā)神讖、張猛龍、龍門二十品諸碑，更是法乳所在?！械膭t說是‘胎息六朝，別具一格……碑版過眼，便能神似。所窺涉者甚廣，佑致力于天發(fā)神讖、張猛龍及魏齊諸造像，摹寫皆不下百余通。’……馬叔倫先生曾得弘一法師出家前臨古法書一小冊(cè)，謂‘皆臨摹周秦兩漢金石文字，無不精似’。”[3]207馬一浮評(píng)價(jià)弘一書法早年得益于張猛龍碑，晚年間筆跡蛻卻鋒穎，得恬靜之禪意，又因弘一深研南山律學(xué)，對(duì)南山律學(xué)經(jīng)典多有撰述，更將律學(xué)精謹(jǐn)、嚴(yán)敬、清凈之妙融入書中，宛若法言[3]208。他晚年出家之后的書藝風(fēng)格完全不同于少年習(xí)書時(shí)的規(guī)矩方正，全無人間煙火氣。

晚年的弘一大師，留給世人的不僅是他傳承千古的佛學(xué)智慧，更有那深沉而凝重的書法藝術(shù)。“弘一體”不僅僅是一種書法的風(fēng)格，更是弘一法師畢生精進(jìn)、滌蕩心靈后的一種自然流露。當(dāng)他的心靈達(dá)到了一種與佛同行的境界時(shí)，其書法也呈現(xiàn)出一種脫盡鉛華而復(fù)歸大雅的美感。弘一大師晚年的書法作品中展現(xiàn)出了一種超越世俗喧囂的平靜與淡然。在后世的書法界，“弘一體”不僅代表了一種獨(dú)特的書法藝術(shù)境界，更成為了修心養(yǎng)性、洗練心靈的象征。弘一大師用自己的人生和藝術(shù)創(chuàng)造了一種絢爛得恰到好處的平淡。

（二）《悲欣交集》之筆意

細(xì)看《悲欣交集》中的題目，這四字是弘一法師用一張?jiān)鵀榈茏宇}字的草稿紙背面，一氣呵成揮毫所得。此作品用筆方圓兼蓄、筆勢(shì)流暢，有如溪流繞石而行，它雖承載著行書的輪廓，卻透出篆書和隸書用筆的影蹤。線條質(zhì)感老辣婉轉(zhuǎn)，凝重與飛白自然呼應(yīng)，于厚重之中求自然，真氣流衍、渾厚而溫潤、脫盡鉛華。整體布局顯得緊湊而有力，使人在視覺上產(chǎn)生一種凝聚之感。在結(jié)體造型上，“悲欣交集”四字的結(jié)體均較為瘦長，晚年的弘一法師在書法上早已超脫技藝的天地，放棄了峰回路轉(zhuǎn)的精巧，銷蝕骨力，墨藝造詣蓋過所有的粉飾與裝飾，墨跡流轉(zhuǎn)自然，以筆墨交錯(cuò)中的和諧平衡，傳遞給觀眾寧靜致遠(yuǎn)的佛學(xué)美感。章法上“悲欣交集”四字在字與字之間拉開了行間之距，整體布局顯得悠然舒散，恰似弘一法師對(duì)世界和生命態(tài)度的寫照，那份超然和自在，以空白表現(xiàn)得淋漓盡致。弘一對(duì)于章法之“空白”極為留意，在與劉質(zhì)平信中便特別囑托其字件四周之空白，在裝裱時(shí)萬萬不能裁掉：“《華嚴(yán)集聯(lián)》書冊(cè)……上下多留空白，至要……朽人之字件，四周所留剩之空白紙，于裝裱時(shí)，乞囑裱工萬萬不可裁去。因此四邊空白，皆有意義?！盵4]整幅作品在章法上表現(xiàn)出動(dòng)靜相濟(jì)、有章無紊的特色，給人以視覺的穩(wěn)定感和美學(xué)的享受。最令人感到震撼的是這幅絕筆中的那個(gè)句號(hào)是豐腴而又淋漓盡致的，這如禪定般的句號(hào)，亦是弘一法師生命軌跡的縮影，猶如他堅(jiān)實(shí)的腳步聲，在旅途的盡頭回蕩，為他的這一生畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

弘一法師63年的人生里，就像是一場(chǎng)演出，他在生命的尾聲，用顫抖卻堅(jiān)定的手留下了“悲欣交集”四字，旁邊注以“見觀經(jīng)”三字，仿佛是給這場(chǎng)演出的終章做批注，也是給自己一生的參悟和體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。弘一法師一生持律甚嚴(yán)，對(duì)于佛法的精進(jìn)修行，從未有絲毫的松懈與懈怠。生命的每一刻，他都本著惜福的精神和持戒的莊嚴(yán)，以不求名利的慈悲心自處。在生命將盡之際，他顯然明白了身體的力量正在漸漸離去，但他的心靈仍舊充滿堅(jiān)韌和毅力。最終以自己全部的精氣神寫下四字絕筆?！侗澜患?，不同于典型的“弘一體”，它在疏淡簡(jiǎn)約的形質(zhì)中，透露出剛毅和堅(jiān)決的氣格，如同他堅(jiān)守一生的道德和信念的最后宣言，如同他經(jīng)歷了一生歲月沉淀后的哲思，弘一法師最后的成就可以說是歸于一張白紙。一個(gè)空靈凈澈、超然物外的士子，以無我無相的境界，筆下唯留凄清與哲思。在這片平淡中，我們仿佛能看到他放下一切執(zhí)著的虔誠，于一派空靈中，我們仿佛能聽到他宣告一切皆空的梵音。他以一生的修為匯聚成一抹筆墨，以一代高僧的莊嚴(yán)印證了人生的無常。

二、《悲欣交集》中的生死之辨

（一）佛教之“了生脫死”

佛教的死亡觀是以了生脫死為目標(biāo)，佛教以“了生脫死”作為人生的最高歸宿，強(qiáng)調(diào)“了生脫死”的重要性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該了解生死之謎，超脫輪回，最終達(dá)到涅槃的境界。對(duì)生與死的了解和探索被視為佛教修行的核心內(nèi)容。在佛教教義中，死亡不是恐懼和逃避的對(duì)象，而是需要深刻理解和直面的現(xiàn)象。佛教徒通過修行體驗(yàn)生死的真諦，去感悟存在的瞬息萬變，去洞悉內(nèi)心的智慧閃光，從而獲得解脫之道，佛教對(duì)死亡的包容和超越，讓無數(shù)信徒在生死的漩渦中找到了寧靜與智慧，以及向死而生的勇氣與力量。

佛教的生命觀中，緣起論是其核心的哲學(xué)思想，亦是解釋生死無常的關(guān)鍵。佛教是“以緣起的智慧如實(shí)觀察宇宙人生的本面，特別是如實(shí)觀察自心，依如實(shí)知見的智慧自凈其心而解脫世間諸苦”[5]。世間萬物，在轉(zhuǎn)瞬間展現(xiàn)它們的短暫與永恒，正所謂“無?！?，一切都在變化之中，唯有因緣定然。佛教認(rèn)為，眾生和世間的一切皆依因緣而生、依因緣而變，因緣關(guān)系的存在意味著世間沒有任何事物是固定不變的。這一切就叫“有為法”，而“有為法”正是基于這樣的視角，指出了一切因緣生的事物都是不斷變化的。這包括了生命的誕生、成長、衰老和死亡，也包括了四季的輪回、日升月落以及社會(huì)的演進(jìn)等，無不是在因緣的流轉(zhuǎn)中逐漸變化?！爸T行無?！边M(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)，指出一切有為法都處于變化之中，都逃不脫無常的法則。在無常的法則下，對(duì)世界的認(rèn)知，以及它自身的存在，都是在變化之中持續(xù)成型的過程，世界上本沒有任何事物或現(xiàn)象是恒久不變的?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”[6]112就是說所有的因緣和合的“有為法”，其本性是空?！缎慕?jīng)》云：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！盵6]127也就是說一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象真實(shí)的本質(zhì)上并不存在獨(dú)立不變的自性，都是空，所以生命的本質(zhì)也是性空。這種對(duì)生命本質(zhì)為空性的理解，是不再尋求外在的永恒，而是向內(nèi)探索本我中那個(gè)連續(xù)不斷的覺知和變化。

佛教始終以一種兼顧超世和入世的哲學(xué)存在。它既引導(dǎo)人們追求“出世”的解脫和凈土佛國的境界，又鼓勵(lì)眾生在自己的內(nèi)心深處，植下安穩(wěn)與責(zé)任的種子，構(gòu)筑起一個(gè)以終極關(guān)懷為基石的價(jià)值世界。生命的本質(zhì)就是一種向死的存在，通過不斷深化對(duì)佛法的學(xué)習(xí)與修行，人們可以在自己的心靈深處尋得一片凈土，使心靈得到真正的自由和安寧，超越生死輪回的束縛。

（二）李叔同的“生之困”

弘一法師出家之前，其藝術(shù)成就已然聲名卓著。李叔同視“知人論世”為感知藝術(shù)之本，對(duì)生活的深刻洞察和對(duì)人性的細(xì)膩捕捉方能更好地理解藝術(shù)。堅(jiān)信藝術(shù)來源于人心，并服務(wù)人心，李叔同文藝創(chuàng)作觀及“先器識(shí)而后文藝”的文藝價(jià)值觀的真正內(nèi)核，深植于一種人本主義的土壤之中，這一內(nèi)核是指向人的。藝術(shù)不僅僅是靜態(tài)的物質(zhì)存在，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生命化的過程，它在人與世界的互動(dòng)中不斷演進(jìn)、豐富和重構(gòu)，在諸種關(guān)系的交互中不斷尋求內(nèi)心平衡的展現(xiàn)。在禪修和悟道的過程中，他的藝術(shù)實(shí)踐更加注重精神的提升與內(nèi)在的平和，藝術(shù)作品也因此更加深邃、充滿禪意，藝術(shù)實(shí)踐軌跡也是矛盾而又動(dòng)態(tài)融合的。而談及李叔同的人生之困，與其人性的不完滿有著較大的關(guān)系，其生涯經(jīng)歷了普通學(xué)子、文化名士、教育家、僧侶等多重身份的轉(zhuǎn)換，他不僅以卓越的文學(xué)才華在文壇上聲名顯赫，是“二十文章驚海內(nèi)”的才子，也是“只把杜陵呼小友”的名士。獻(xiàn)身教育，以身作則，又是學(xué)生心中“溫而厲”的先生。在出家后更加恪守戒律，致力于佛學(xué)深造并傳播佛法，終成律宗一代大德。以其教育實(shí)踐和宗教信仰的深刻影響，留下了持久的歷史印記。李叔同百年誕辰時(shí)，趙樸初曾有“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧”的詩評(píng)，其中“深悲”一詞便深刻揭示了李叔同的人生困境[7]。李叔同生時(shí)正遭逢國家動(dòng)蕩和社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，且幼年失怙，家庭的分崩離析和關(guān)愛的缺失，使得他在封建社會(huì)的家族體系中經(jīng)歷了人際關(guān)系的冰冷與疏離感。及至中年，看盡世態(tài)炎涼，親友輾轉(zhuǎn)天涯，昔日知己，或因時(shí)局動(dòng)蕩，或因命途多舛，紛紛離他而去，昔日的繁華似乎都變成了流逝的彩云。個(gè)人困境加劇，在身體健康上也飽受困擾，惡疾纏身，原本輝煌燦爛的生活，如同煙消云散，一片徒然。被困于“人生際遇之悲”“家國離亂之悲”“文化危亡之悲”“生命意識(shí)之悲”等多重生命困境之中。但這種生命困境并不是不可逃的，甚至可以說，這種困境很大程度上是他基于自身強(qiáng)烈的自覺意識(shí)而產(chǎn)生的，是一種深沉的使命感和責(zé)任感所驅(qū)動(dòng)的“勝愿”。社會(huì)動(dòng)蕩、個(gè)人孤獨(dú)和身體疾苦，看似是“深悲”產(chǎn)生的途徑，其中卻也不可或缺真正的主因，這種境遇并非既成事實(shí)當(dāng)中的不可改變，接受它抑或戰(zhàn)勝它都可避免“深悲”困境的形成。但李叔同卻恰卡于這兩種心態(tài)的矛盾面，自縛于一種無法逃離現(xiàn)實(shí)的重重的束縛，不知如何面對(duì)自己物質(zhì)與精神之間毀滅性與超越性的交互關(guān)系，李叔同的生命困境背后蘊(yùn)含的不僅僅是浮音結(jié)晶的悲傷，其中隱藏著更為深刻的悲慟吶喊。他對(duì)生命的詰難和深思，激發(fā)了由內(nèi)而外的強(qiáng)烈情感，這種悲悼與反抗的情緒是在他一生的掙扎與反思中逐漸形成的。李叔同的生活充滿了矛盾與對(duì)抗，他不僅僅面對(duì)物質(zhì)世界的殘酷折磨，也在精神層面經(jīng)受著毀滅性挑戰(zhàn)與超越性探索之間的拉鋸戰(zhàn)。他對(duì)于存在的疑問折射著個(gè)體的孤立感和對(duì)無限的追問。在他生命的盡頭，透過佛教修行，體悟到生命的本質(zhì)和內(nèi)在的寧靜，絕筆“悲欣交集”四字體現(xiàn)他在生與死、執(zhí)著與放下之間找到了真正的平衡。

（三）弘一法師了悟生死佛理

佛教的建立以對(duì)生命現(xiàn)象的反思為理論起點(diǎn)，生、老、病、死這四種基本苦難，是每個(gè)人必須直面的自然生命過程。佛教的修行目標(biāo)，便在于深入理解并接受人生包含挑戰(zhàn)的本質(zhì)，進(jìn)而在日常生活中不斷提升生命的狀態(tài)。追求者們致力于在紛擾復(fù)雜的世界中發(fā)現(xiàn)寧靜與解脫，使得個(gè)體生命質(zhì)量得以提高，最終達(dá)到究極的生命境界——涅槃，即對(duì)于生命苦痛的根本超越。四諦、十二因緣、六道輪回等理論都揭示了生命存在的本質(zhì)是苦，是無常，是空，通過深刻的生命反思與修行實(shí)踐，佛教教義向所有生命個(gè)體呈現(xiàn)了一條追求內(nèi)在平和與智慧光明的大道。弘一所修習(xí)的凈土法門正是其佛學(xué)體系中最能深化信仰本質(zhì)的一部分。在凈土法門的教誨中，提倡個(gè)體通過持念阿彌陀佛，求生凈土，即西方極樂世界，其中人的終極歸宿與佛法的終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了和諧的一致。這一目標(biāo)是通過心的圓融——內(nèi)心的凈化和提升，去除雜念，達(dá)到一種寧靜和諧的境界。法師堅(jiān)信，在此圓融中，眾生可領(lǐng)悟到生命的完滿，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的平和與慈悲。凈土法門既強(qiáng)調(diào)終極的超越性，也注重當(dāng)下的世俗性。這一法門將佛性的智慧——對(duì)宇宙和生命深層次理解，同人性——個(gè)體的情感和欲望緊密相連，構(gòu)建了人性與佛性的橋梁。正是如此，弘一法師完成了從世俗儒學(xué)者到出世佛教僧侶的轉(zhuǎn)變，完成了他所謂的“世俗化皈依”。建構(gòu)了“以出世之精神，做入世之事業(yè)”的終極價(jià)值，達(dá)成了儒家“入世”與佛教“出世”的并行不悖，矛盾統(tǒng)一。

在佛教思想中，西方極樂世界被視為一處理想的、超驗(yàn)的宗教理想境地，此境界遠(yuǎn)離了人間的煩惱與苦難，成為了信眾們修行的歸宿和精神寄托。其最高智慧指涉的正是脫無常，達(dá)涅槃，生西方。通過修行達(dá)到涅槃是超越輪回之苦的唯一路徑，它是對(duì)“苦集滅道”四諦認(rèn)識(shí)的深化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命之苦的終極解脫。修行至此，喜樂常住，不再受到無明與煩惱的干擾。方入完滿之境，《晚晴集》是弘一大師在晚年靜修時(shí)期編纂的作品，精選佛經(jīng)、祖語、警句，共計(jì)102條而成書，從中可以窺見弘一法師對(duì)存在狀態(tài)的透徹覺悟和生死問題的深刻洞見。他在《晚晴集》中摘抄有：“瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳！一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之！夢(mèng)中復(fù)夢(mèng)，長夜冥冥，執(zhí)虛為實(shí)，曾無覺日！不有出世之大覺大圣，其孰與而覺之歟？”弘一法師在其教導(dǎo)中借鑒了佛陀祖師深邃的智慧和遠(yuǎn)見，警示世人關(guān)于世間生靈的渺小和生命本質(zhì)的脆弱性。眾生在這漫長的生死循環(huán)之中，難逃痛苦的糾纏。輪回不已受苦無窮，眾生以虛幻為實(shí)在，而不知覺悟生命的實(shí)相，不知生命還存在超越性。

弘一法師對(duì)于生命實(shí)相的覺悟強(qiáng)調(diào)有加，他多次引經(jīng)據(jù)典，稱“汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！”[8]70弘一法師引導(dǎo)學(xué)人覺悟人生，以其智慧和慈悲之心，開啟渴望解脫之人內(nèi)心深處的覺悟之門。他在引導(dǎo)人們對(duì)人生進(jìn)行深刻領(lǐng)悟的過程中，強(qiáng)調(diào)了人的存在狀態(tài)所固有的苦難之苦，生死老病之苦無一人可幸免，真實(shí)的、絕對(duì)的“樂”根本不存在。佛陀參透人生是苦，佛教提出生命苦，苦是佛教思想的理論基礎(chǔ)。四諦是佛教思想的基石，苦諦是四諦之首，苦諦是四諦理論的核心，它揭示了存在的本質(zhì)，告誡人們生命不過是苦海無邊。弘一法師又說：“是身如掣電，類乾闥婆城。云何于他人，數(shù)生于喜怒？”[8]69摘引此句，弘一法師是要人明白生命無常，個(gè)體生命與茫茫宇宙相比，短暫如石火電光，人生是幻象，如海市蜃樓一樣不具備實(shí)存性。

佛教對(duì)死亡解析和超越更體現(xiàn)了一種對(duì)生命的尊重，正因死亡的存在讓生命之美顯得更加絢麗，弘一絕筆《悲欣交集》，寥寥四字，蘊(yùn)含著生與死的無窮玄機(jī)。加繆說過，生活的最高哲學(xué)，就是如何面對(duì)死亡。換句話說，人類必須學(xué)會(huì)一種“由死觀生”的死亡智慧。因?yàn)橹挥性谝庾R(shí)上“先行到死”，才能發(fā)現(xiàn)生命中真正最寶貴的東西。假如在離死神一步之遙時(shí)，才去思考生命，已是為時(shí)過晚。弘一領(lǐng)悟這種在意識(shí)上“先行到死”的智慧，為此深感時(shí)光的短暫。他在回答夏丏尊，為何拋下妻兒的提問時(shí)說：“人世無常，如抱病而死，想不拋，也做不到?！比松谦@得，也是放棄。為了求證生命，他拋棄名利、離別妻兒，淡出世俗歸隱佛門。弘一法師悲欣交集的一生，與其所處時(shí)代息息相關(guān)。在他的眼中，世間繁華如夢(mèng)，人間聚散無常，仿佛是一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，在絢麗的燈火與喧囂聲中暗藏著消散的宿命。他目睹了無數(shù)生靈的起落，見證了時(shí)代的篇章一頁頁翻過，而其中的悲歡故事，如同轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，一刻的閃耀之后便化為虛無。弘一法師看到了“另一面世界”，他從生看到死，從繁華看到凋謝。他痛苦于稍縱即逝的美麗，痛苦于世人在泥淖里的掙扎。悲欣交集，是人生，也是法門，種種因果輪轉(zhuǎn)，一世輪轉(zhuǎn)，終歸如一。非不知眾生皆苦，三界火宅，非不愿脫離此世此身，終歸涅槃妙道，然而既來此一生，便從苦中了解種種有情之利樂，唯有明了眾生愚癡執(zhí)念，方能明了何謂解脫之道。

三、結(jié)語

生與死，如同晝夜更替、潮起潮落，是宇宙輪回不息的自然法則。對(duì)生命來說，死亡不僅是終結(jié)，更是對(duì)一生的深入反思和理解。它是一個(gè)神圣之門，通向?qū)ι铄浔举|(zhì)的探索。弘一法師自幼和佛教結(jié)緣，在年少聲名顯赫之時(shí)邁入空門，弘一法師晚年深刻把握了佛教對(duì)生與死的理解，其超越了世俗對(duì)死亡的恐懼和無知，他通過自身的修行生涯，實(shí)證了佛教生死觀的至理。臨終之時(shí)，他所留之墨寶“悲欣交集”，字里行間，既流露出對(duì)尚未從生死輪回中解脫的眾生的無盡悲憫，也傾瀉了對(duì)自身光陰旅程的深深欣慰。他那句“華枝春滿，天心月圓”仿佛映照著他澄明心境——生如盛放的花朵，死如皎潔的圓月，都是自然的循環(huán)和生命的完美。

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作者簡(jiǎn)介：王之璇，杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。