魚文化在我國文化史中占有重要的地位，是獨具代表性的重要專題之一。仰韶時代是彩陶文化的時代，半坡和廟底溝時期是以魚為人格化神的時代，在這兩個時期的一千多年間，魚受到上古先民的崇拜和工匠們的藝術(shù)描繪。人們視魚為溝通陰陽的使者，是神的存在?！把S之戰(zhàn)”以后，彩陶時代結(jié)束、青銅時代開始，這一時期的黃帝族以“龍”為崇拜物，魚作為守護神跟隨在“龍”的左右，漢代以后中國人的宗教信仰由自然崇拜轉(zhuǎn)變到佛教和道教等制度化宗教中，有了更多具體的“神”或“仙”，于是“龍”成為專屬的象征物，魚這一形象就逐漸作為有吉祥喻義的符號被廣泛應(yīng)用于各類藝術(shù)創(chuàng)作中。

1 以魚為人格化神的時代

1.1 仰韶時代的魚神崇拜

陶器的出現(xiàn)是人類社會進入新石器時代的重要標(biāo)志之一，仰韶中期的半坡類型和廟底溝類型，彩陶魚紋非常普遍，是大地灣文化的延續(xù)，半坡和廟底溝彩陶魚紋在長達(dá)一千多年的時間里演化出了各種幾何紋飾。這為我們探索上古文明提供了寶貴的材料[1]。

蘇秉琦先生在《滿天星斗》中講：“距今六千年，社會生產(chǎn)技術(shù)有許多突破，社會一旦出現(xiàn)了真正的大分工，隨之就會有大分化，人有了文、野、貴、賤之分。酉瓶和繪有固定的動植物紋樣的彩陶，并不都是日常使用的汲水罐、盛飯盆之類，有的是適應(yīng)專職神職人員出現(xiàn)的宗教上的特需、特供。[2]”宗教祭祀的本質(zhì)是神靈信仰，是人神溝通的重要方式，是在向神靈禱告和祈求。由此我們是否可以推測，在大地灣先民的意識中，魚是一種靈物，是溝通天地的媒介，巫師將繪有魚紋的器物作為通靈的“法器”，以特殊的祭祀儀式來祈求神靈的保佑。

甘肅甘谷出土的仰韶中期的一件彩陶瓶上繪著人面鯢魚紋。鯢魚又名娃娃魚，現(xiàn)在甘肅的武都、天水地區(qū)還有這種珍奇的動物。這種把動物人格化的做法，說明當(dāng)時的人視魚為神靈。人面獸身是中外先民在遠(yuǎn)古時期塑造神靈的通用手法，西王母是人面豹身，女媧是人面蛇身，埃及諸神中的太陽神是鷹面人身，人類的文化起源大致相同，都是崇拜自然和動物，將它們奉為神靈或圖騰。由此，可以確信“魚”在上古時期確實是神的存在。

1.2“陰陽”與歷法的表達(dá)

伏羲族在甘肅大地灣“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，創(chuàng)造了最早的歷法，使農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，種族繁衍。張遠(yuǎn)山在《伏羲之道》中講：“伏羲族的一切彩陶紋樣，都是天文和歷法紋樣。”彩陶是古人經(jīng)過長期的努力，才創(chuàng)造出來的記錄思想和知識的最佳載體，因此彩陶的紋飾不可能浪費于意義有限的裝飾，只會記載當(dāng)時的最高思想和最高知識，亦即天文思想和歷法知識[3]。

考古學(xué)告訴我們，至少在8000年以前中國古人就完成了陰陽的思辨，陰陽是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，陰陽就是對日月循環(huán)、萬物生生不息的解釋[4]。在時間上，人們通過長期觀測確定“二分二至”來體現(xiàn)陰陽，冬至過后陽氣回升陰氣下降，夏至后陽氣下降陰氣回升。二十四節(jié)氣體現(xiàn)的就是陰陽循環(huán)、日夜往復(fù)的自然規(guī)律。

歷法中的“四時八節(jié)”的意義對古人來說不言而喻，既揭示了季節(jié)更迭，又是指導(dǎo)人們春種、夏耕、秋收、冬藏的法寶。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“四時八節(jié)”的確定至遲在仰韶中期就已完成。半坡的“人面魚紋彩陶盆”， 盆的口沿是圓形，按照“天圓地方”的宇宙圖式，彩陶盆可以用來表示“天體”，彩陶盆紋飾由口沿紋飾和盆內(nèi)主體紋飾構(gòu)成一種天象圖式?？谘禺嫛八恼木S”宇宙圖式，同時還表示“四時八節(jié)”[5]。人面紋是以太陽為人格化神代表陽，魚則是作為交通陰陽的使者代表陰。筆者大膽推測魚應(yīng)該還代表月亮，到這里我們可以看到，無論是“人面魚紋彩陶盆”口沿的“四正四維”，還是內(nèi)壁的人面魚紋，都是對天文歷法的表達(dá)。古人以這種特有的符號形態(tài)，揭示一定自然規(guī)律與觀念形態(tài)的寓意內(nèi)涵，標(biāo)志著遠(yuǎn)古人類理性思維的高度發(fā)展。

1.3 魚紋并非圖騰與生殖崇拜的象征

仰韶時期的彩陶以魚紋最為普遍，貫穿半坡類型和廟底溝類型，長達(dá)1000多年。關(guān)于魚紋的喻義一直以來眾說紛紜，總的來說歸結(jié)為兩種：圖騰崇拜與生殖崇拜。這兩種說法目前看來還存在爭議，張光直先生在《談“圖騰”》中就特別指出，在中國考古學(xué)上圖騰這個名詞“必須小心使用”。他說如果認(rèn)為半坡的氏族是以魚為圖騰，就必須將魚與個別氏族的密切關(guān)系建立起來，可是在現(xiàn)有的材料中，這兩項關(guān)系的建立并沒有那么容易。同時王仁湘先生在《史前中國的藝術(shù)浪潮》中也說：“圖騰標(biāo)志必須為一個規(guī)模有限的氏族所擁有，而在半坡文化中它卻是常見的紋飾，分布范圍很廣，明顯不可能為某一氏族專有?！备鶕?jù)以上學(xué)者的觀點，可以說過去的彩陶圖騰論，是站不住腳的。

關(guān)于生殖崇拜說，王仁湘先生在《史前中國的藝術(shù)浪潮》中進行過詳細(xì)的論述，他認(rèn)為將分布地域這樣廣大的彩陶魚紋歸結(jié)為與生殖崇拜相關(guān)，有將問題簡單化的傾向。同時他指出半坡人的兒童死亡率高，但出生率并不低，人口增殖并不是社會關(guān)注的重要問題，相反，過快的人口增長反而讓他們感到更大的生存壓力。從大量存在的兒童甕棺葬看，半坡人也許實行過包括殺嬰在內(nèi)的種種限制人口增長的方法，半坡人不應(yīng)當(dāng)有多產(chǎn)的愿望，確認(rèn)這一點后，將彩陶魚紋解釋為生殖崇拜的象征也就沒有了立論的基礎(chǔ)。

2 魚紋融入龍紋體系

2.1“炎黃之戰(zhàn)”后新體系的建立

魚作為伏羲族的保護神，魚紋盛行于仰韶文化時期的半坡和廟底溝類型的彩陶裝飾1000多年，但為何后來魚紋漸漸消失了？要弄清楚這個問題，就要回到“炎黃之戰(zhàn)”時期，炎帝是伏羲族的后裔，祖族發(fā)起于今甘肅大地灣一帶，伏羲族通過觀象授時及立圭測影，創(chuàng)建了最早的連山歷和后來的歸藏歷，擁有發(fā)達(dá)的上古文明。黃帝族原本是生活于今河北地區(qū)的游牧民族，龍山末期黃帝族南下征服神農(nóng)族入主中原。到這時，伏羲族的4000年彩陶史、4000年擴張史、4000年歷法史，均被“炎黃之戰(zhàn)”終結(jié)，上古的新石器時代終結(jié)，中古的青銅時代開始。

上古時期原始宗教盛行，每一個氏族都有自己的守護神，黃帝族征服了其他民族后勢必重塑一套新的崇拜體系，以滿足每一個族群的信仰期待，于是“龍”這一延續(xù)至今的形象將要登上歷史的舞臺。

2.2 新政權(quán)人格神“龍”的重塑

“夏朝”是黃帝的后裔夏后啟在洛陽偃師二里頭建立的中原第一個王朝。這一時期“龍”已成為國家的標(biāo)志。夏人不僅認(rèn)為龍是自己的神祖，而且認(rèn)為龍與自身族群的存亡聯(lián)系緊密。《歸藏啟筮》云：“鯀（禹之父）死……化為黃龍?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》寫道：“有人珥兩龍，乘兩龍，名曰夏后啟?！边@就說明在這一時期夏人的政治體系已比較完善。通過考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)二里頭文化的“龍”更加抽象化、圖案化，且拼合了鱷魚、蛇、虎、魚等動物的形態(tài)特征，已經(jīng)是典型的成熟龍紋了。

因此，“龍”形象的來源得往回溯源，去仰韶時代與龍山時代尋找它的最初原型。這一階段社會生產(chǎn)力水平低下，原始宗教盛行，提供了“萬物有靈”的文化土壤。從已有的考古資料來看，仰韶時代存在四個不同的文化體系：東北地區(qū)的趙寶溝—紅山文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以西的仰韶文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以東的后崗一期文化系統(tǒng)以及長江中游的大溪文化系統(tǒng)。不同文化系統(tǒng)孕育出不同的生活習(xí)慣和精神信仰，進而形成四大自成體系的原始宗教區(qū)，即東北地區(qū)祀蛇和豬，太行山以西崇魚和鳥，太行山以東敬虎和鱷魚，長江中游尊鱷魚。

仰韶文化中不同地區(qū)的原始神形象——魚、蛇、鱷、豬與虎，在“炎黃之戰(zhàn)”以后經(jīng)由不斷加工、融合、創(chuàng)新，形成了原始“龍”的形象。因此在很多文章里會看到魚龍、豬龍、蛇龍、鱷龍各種稱呼，這些稱呼筆者覺得并不準(zhǔn)確，容易誤導(dǎo)讀者，因為并不是說在夏以前這些人格化神就以“龍”相稱，而是因為它們是“龍”這一綜合體的來源，后人才稱為“某某龍”。

2.3 龍的陪襯和陰陽使者

商周時期，青銅器作為這一時代的文化藝術(shù)象征，主要紋飾是我們熟知的“饕餮紋”。按照張遠(yuǎn)山先生在《青銅之道》中的解釋，饕餮紋又稱天帝紋，天帝的構(gòu)成要素為“中間人形天帝，左右卷尾兩龍”，其內(nèi)涵是《山海經(jīng)》所言“天帝乘兩龍”，亦即“天帝乘龍巡天圖”，其表達(dá)的是北斗繞極旋轉(zhuǎn)的天文含義[6]。但這一時期并不是說魚紋就看不到了，魚紋只是從仰韶文化的主神變成了次級神，在商周時期的青銅器上依然能看到它的影子，魚作為龍的配角存在于各類青銅器中，無論是卷尾龍還是銜尾龍，常常都伴有魚圖。而魚圖之所以與龍圖相伴，則是因為魚星與蒼龍七宿的關(guān)系。古人觀測天象主要是根據(jù)北斗七星的斗杓在天空旋轉(zhuǎn)的位置來判斷季節(jié)，而蒼龍七宿的角宿又直指斗杓，魚星處于蒼龍七宿尾宿的旁邊，所以在古人看來蒼龍七宿隨著北斗旋轉(zhuǎn)，而魚宿又隨著龍宿旋轉(zhuǎn)。這就是為什么在青銅器上魚總是圍繞在龍左右。

3 走下神壇成為吉祥的象征物

漢代是我國古代以厚葬聞名的朝代，“視死如生”的生死觀在此時得到鞏固，因此漢代的墓室構(gòu)造及裝飾特別能代表漢代人的世界觀。儒釋道三教文化的蓬勃發(fā)展刺激了人們對追求長生的渴望，因此漢代的石刻和畫像磚上頻繁出現(xiàn)了魚紋和人面魚身的形象，表達(dá)引魂升天和溝通陰陽的使者之意。

南陽王莊漢墓出土的一塊畫像石上，畫面正中央有四魚并駕齊驅(qū)，它們身上由一衡并聯(lián)，衡上挽韁繩，由位于車廂前部的御者所操控，車廂上豎有華蓋，形似轓車，車后部端坐一主神；魚車的前方有兩名侍從持盾掮刀，威風(fēng)開道；魚車兩側(cè)各有一條魚跟隨護駕，還有兩名掮棨戟騎魚的隨從跟隨在后。畫面以魚車為中心，四周圍的護衛(wèi)侍從各司其職、等級分明，將漢代人想象中的天神出行圖表現(xiàn)得詩意盎然。在這幅畫像中，魚車成了飛向天庭的交通工具，魚被賦予了溝通天地的重要職能。

漢代以后，魚紋逐漸從神位走向民間。廣泛應(yīng)用于木雕、玉雕、瓷器、刺繡、壁畫、剪紙等方面，帶有明顯的裝飾性和吉祥寓意。同時魚還有繁衍和愛情的象征喻義。

4 結(jié)語

魚文化是一個龐大的有著深厚群眾基礎(chǔ)的系統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了中國人傳統(tǒng)觀念的精神內(nèi)涵。本文梳理了魚紋在中國傳統(tǒng)文化中的生命周期，這是一段從興盛期到衰落期再到被全民喜愛并廣泛使用的歷史，是一段從只為統(tǒng)治階級服務(wù)，爾后走向民間的歷史。一直喜愛并傳承“魚紋”中那些不變的東西，既是對美好生活的追求，同時也會創(chuàng)造出更多的延展內(nèi)涵。

引用

[1] 王仁湘.史前中國的藝術(shù)浪潮[M].北京：文物出版社，2011.

[2] 蘇秉琦.滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國[M].北京：中信出版社，2016.

[3] 張遠(yuǎn)山.伏羲之道[M].長沙：岳麓書社，2015.

[4] 馮時.中國天文考古學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

[5] 武家壁.論半坡彩陶盆的天象圖式[J].文博，2020（3）：37-47.

[6] 張遠(yuǎn)山.青銅之道[M].北京：天地出版社，2022.

作者簡介：閆琳（1981—），女，陜西西安人，碩士研究生，就職于西安山谷創(chuàng)意文化傳媒有限公司。