習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！彪S著文旅融合的深入發(fā)展，傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合日益緊密。苗族歌鼟作為苗族文化的瑰寶，其在文旅融合背景下的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展顯得尤為重要。本文探討了文旅融合下苗族歌鼟的現(xiàn)狀、存在的問題及其與文旅融合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，并提出了相應(yīng)的保護(hù)與發(fā)展路徑，以期為苗族歌鼟的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 文旅融合下苗族歌鼟的現(xiàn)狀

1.1 苗族歌鼟的現(xiàn)狀

苗族歌鼟作為苗族文化的重要組成部分，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，與苗族人的遷徙歷程緊密相連。在數(shù)千年的遷徙過程中，苗族人以歌聲作為情感的傳遞媒介和力量的凝聚方式，逐漸形成了獨(dú)具特色的苗族歌鼟。歌聲中蘊(yùn)藏著苗族人的智慧與情感，如歌詞所述：“苗是愛歌客愛戲，愛把山歌伴口玩”，這不僅體現(xiàn)了苗族人對(duì)歌鼟的深厚情感，也展現(xiàn)了他們生活中的歌聲與快樂相伴。

然而，隨著城市化的推進(jìn)和外來文化的沖擊，苗族歌鼟賴以生存的傳統(tǒng)生活方式和文化空間正在逐漸消失。年輕一代對(duì)苗族歌鼟的興趣逐漸下降，現(xiàn)代娛樂的多樣化也使其逐漸邊緣化。

自2006年苗族歌鼟被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，靖州苗族侗族自治縣（以下簡稱靖州）人民政府出臺(tái)了一系列保護(hù)計(jì)劃，旨在全面、系統(tǒng)地保護(hù)和傳承苗族歌鼟。這些計(jì)劃包括靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩個(gè)方面。靜態(tài)保護(hù)主要涉及全面收集苗族歌鼟的音樂和文字資料，建立詳細(xì)的檔案庫，為苗族歌鼟的研究和傳承提供寶貴資料。動(dòng)態(tài)保護(hù)則包括建立生態(tài)保護(hù)點(diǎn)，重點(diǎn)保護(hù)現(xiàn)存的歌師，確保苗族歌鼟的傳統(tǒng)演唱技藝得以延續(xù)。同時(shí)，成立表演藝術(shù)團(tuán)，通過演出活動(dòng)推廣苗族歌鼟，增強(qiáng)公眾對(duì)苗族歌鼟的認(rèn)知與喜愛。

當(dāng)?shù)卣€充分利用苗族歌鼟的文化魅力，將其與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動(dòng)苗族歌鼟的傳承與發(fā)展。通過舉辦苗族歌鼟音樂節(jié)、文化節(jié)等活動(dòng)，吸引游客前來體驗(yàn)苗族文化，欣賞苗族歌鼟的演唱。這不僅為苗族歌鼟提供了更廣闊的展示舞臺(tái)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為苗族歌鼟的傳承注入了新的活力。

1.2 苗族歌鼟與文旅融合的探索

1.2.1 苗族歌鼟：為文旅產(chǎn)業(yè)注入文化靈魂

在當(dāng)代旅游體驗(yàn)中，游客追求的不僅是視覺的享受，更是心靈的觸動(dòng)和文化的滋養(yǎng)。苗族歌鼟這一傳統(tǒng)的苗族文化，以其獨(dú)特的韻律和深厚的歷史底蘊(yùn)，滿足了游客對(duì)文化和審美的雙重需求。比如在地筍苗寨身著苗族傳統(tǒng)盛裝的歌鼟表演者，以攔門歌和攔門酒的儀式，讓游客在參與中體驗(yàn)到了文化的深度與溫度。苗族歌鼟蘊(yùn)含著苗族人對(duì)自然、生活和人生的智慧。它不僅是一次歷史的回顧，更是一場文化的對(duì)話。與單純依賴古建筑吸引游客的地區(qū)相比，苗族歌鼟的現(xiàn)場演繹，讓苗寨的文化景觀更加生動(dòng)，賦予了旅游更深層次的意義。這種文化與旅游的深度融合，讓游客在欣賞中學(xué)習(xí)，在參與中感受，苗族歌鼟為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展賦能[1]。

1.2.2 文旅融合：拓展苗族歌鼟的展演舞臺(tái)

文旅融合推動(dòng)了苗族歌鼟展演的創(chuàng)新發(fā)展，超越了傳統(tǒng)節(jié)慶和儀式的局限，拓展至更廣闊的舞臺(tái)。在地筍苗寨，為了更好地接待游客，表演隊(duì)伍定期進(jìn)行歌鼟的練習(xí)，確保了演出的本真性和高質(zhì)量。通過內(nèi)部顯示屏，游客能夠觀賞到僅在特定節(jié)日出現(xiàn)的民俗場景，現(xiàn)代科技的應(yīng)用讓這些文化瞬間得以保存和再現(xiàn)，讓遠(yuǎn)方的游客也能領(lǐng)略苗族歌鼟的韻味。

社交媒體的運(yùn)用進(jìn)一步打破了傳播的時(shí)空障礙，使苗族歌鼟的展演能夠?qū)崟r(shí)觸及全球觀眾，促進(jìn)了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全球傳播。這些措施不僅增強(qiáng)了苗族歌鼟的可見度和影響力，也為其傳承與發(fā)展注入了新的活力，讓苗族歌鼟得以跨越山海，傳播至每一個(gè)角落，讓更多人了解并欣賞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2.3 文旅發(fā)展：鞏固苗族歌鼟傳承的教育基石

近十年來，靖州的旅游人次和收入穩(wěn)步上升，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了活力。這一經(jīng)濟(jì)增長為苗族歌鼟的傳習(xí)和演出提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得表演隊(duì)伍能夠?qū)Ｗ⒂谒囆g(shù)的傳承與提升，將苗族歌鼟從一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环菘沙掷m(xù)的事業(yè)，極大地促進(jìn)了其傳承與發(fā)展。通過實(shí)地調(diào)研，筆者將地筍苗寨與下地筍苗寨進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)文旅融合在苗族歌鼟傳承中的成效顯著。地筍苗寨得益于文旅發(fā)展的紅利，不僅吸引了眾多外出務(wù)工的苗民回歸，投身于苗族歌鼟的演出之中，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化提供了范例。相反，缺乏文旅發(fā)展的下地筍苗寨則面臨著人口老齡化和村落破敗的問題，凸顯了單純以娛樂性為導(dǎo)向的自由發(fā)展模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的不足。

1.3 文旅融合下苗族歌鼟發(fā)展存在的問題

1.3.1 標(biāo)本化保護(hù)：文化活力缺失

苗族歌鼟的魅力在于其與苗族人生活的緊密聯(lián)系，以及在特定社會(huì)文化背景下的即興創(chuàng)作和演唱。這種即興性賦予了苗族歌鼟一種生動(dòng)的活力和獨(dú)特的感染力。然而，在當(dāng)前的標(biāo)本化保護(hù)模式下，這種活力正面臨被固化的風(fēng)險(xiǎn)。表演變成了一種程式化的儀式，缺乏了與觀眾之間的真誠互動(dòng)和情感共鳴。

以花苗服裝為例，其原本是隨著季節(jié)更迭而變化的，體現(xiàn)了苗族文化與自然和諧共生的美學(xué)理念。但在固定的展演場合中，苗歌隊(duì)常常身著相同的幾套服裝演唱攔門歌，這種重復(fù)性削弱了服裝隨季節(jié)變化的傳統(tǒng)意義，也減少了文化表達(dá)的多樣性。苗歌隊(duì)成員在日復(fù)一日的重復(fù)表演中可能會(huì)感到倦怠，這種情緒不僅影響了表演的真摯性，也對(duì)苗族歌鼟文化的內(nèi)在傳承構(gòu)成了潛在的威脅。從長遠(yuǎn)來看，這種程式化的展演方式可能會(huì)使苗族歌鼟失去其原有的生命力和吸引力，缺乏文化活力[2]。

1.3.2 展演模式單一：經(jīng)濟(jì)效益較低

目前苗族歌鼟的演出常常僅作為游客參觀的附加項(xiàng)目，缺乏獨(dú)立吸引力，未能形成足以吸引游客專程前來觀看的核心吸引力。苗歌隊(duì)依賴于當(dāng)?shù)孛缯墓陀?，其收入結(jié)構(gòu)單一，缺乏自我造血的能力。此外，由于缺乏獨(dú)立的市場定位，苗族歌鼟在文化旅游市場中難以形成品牌效應(yīng)，這影響了其在游客心中的認(rèn)知度和吸引力。游客對(duì)文化旅游的期待遠(yuǎn)不止于表面的觀賞，他們渴望更深層次的文化交流和體驗(yàn)。但單一的展演模式無法滿足這種日益增長的需求，導(dǎo)致游客的參與度和滿意度都較低，進(jìn)而影響了文旅融合的整體經(jīng)濟(jì)效益。

2 苗族歌鼟在文旅中的非遺保護(hù)

2.1 文旅融合下苗族歌鼟的發(fā)展原則

2.1.1 保護(hù)性原則

保護(hù)性原則是文旅融合下苗族歌鼟發(fā)展的根本，要求完整保存其原有藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。在文旅開發(fā)中，需要警惕商業(yè)化對(duì)苗族歌鼟文化本質(zhì)的侵蝕，在尊重其音樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，避免無節(jié)制地迎合市場而損害其獨(dú)特性。

2.1.2 活態(tài)性原則

苗族歌鼟作為一種生動(dòng)的文化實(shí)踐，需要在傳承中不斷創(chuàng)新和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。這一原則提倡在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，探索將苗族歌鼟與現(xiàn)代文化元素結(jié)合的方式，使其在新的社會(huì)文化背景下繼續(xù)生長和發(fā)展。同時(shí)鼓勵(lì)社區(qū)參與和跨界合作，讓苗族歌鼟在更廣泛的舞臺(tái)上展現(xiàn)其活力，吸引更多年輕一代的參與和興趣，保證文化傳承的連續(xù)性和活力。

2.1.3 整體性原則

在文旅融合過程中，應(yīng)當(dāng)將苗族歌鼟視為一個(gè)整體的文化體系，而非孤立的藝術(shù)元素。在發(fā)展策略中應(yīng)考慮到歌鼟與苗族的生活方式、信仰、習(xí)俗等其他文化方面的聯(lián)系。整體性原則促進(jìn)對(duì)苗族歌鼟全面的理解，在旅游推廣和文化教育中展現(xiàn)其與苗族文化整體的內(nèi)在聯(lián)系，從而為游客提供更豐富、更真實(shí)的文化體驗(yàn)，并促進(jìn)苗族歌鼟在更深層次上的傳承和發(fā)展。

2.2 藝術(shù)生產(chǎn)視角下的苗族歌鼟

2.2.1 苗族歌鼟具有多次生產(chǎn)的特征

苗族歌鼟不僅是民族美學(xué)的寶庫，其豐富的文化元素也是藝術(shù)生產(chǎn)的重要資源。這些元素能夠跨界服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)的多個(gè)領(lǐng)域，如醫(yī)療健康、教育、文化扶貧等。苗族歌鼟作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有與其他業(yè)態(tài)融合的潛力。例如，借鑒非洲鼓樂在音樂教育和互動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)品中的應(yīng)用，通過鼓樂工作坊等形式，苗族歌鼟也能在保護(hù)和傳承自身的同時(shí)，擴(kuò)大其影響力并提升市場價(jià)值。

2.2.2 苗族歌鼟的審美再創(chuàng)造

苗族歌鼟的表演藝術(shù)以人為載體，每一次演出都是對(duì)原有藝術(shù)形式的審美再創(chuàng)造。這種創(chuàng)造既需保持藝術(shù)的本真性，也需適應(yīng)現(xiàn)代審美的需求。隨著科技的進(jìn)步和社交媒體的興起，非遺表演者和觀眾都有機(jī)會(huì)對(duì)苗族歌鼟進(jìn)行二次創(chuàng)作和傳播。

低成本的二次傳播不僅拓寬了藝術(shù)的受眾群體，也為社會(huì)傳承提供了新的途徑。通過這種方式，苗族歌鼟能夠吸引更多的人關(guān)注和參與，促進(jìn)更多的人參與到靖州的文旅活動(dòng)中來。

3 苗族歌鼟與文旅融合發(fā)展路徑探析

3.1 以苗族歌鼟文旅精神引領(lǐng)文旅發(fā)展

3.1.1 借助苗族歌鼟塑造文旅新標(biāo)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演、傳播與傳承，讓人們對(duì)區(qū)域文化有了全新的認(rèn)知與理解。它們講述著地區(qū)的歷史故事，展望著未來發(fā)展。正如納西古樂成為麗江的文化標(biāo)簽，南音代表著泉州的傳統(tǒng)韻味，苗族歌鼟以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，同樣具備成為靖州文化象征的潛力。

苗族歌鼟具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。它不僅反映了苗族人的生活方式、思想情感和審美趣味，還蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和民族記憶。同時(shí)，苗族歌鼟作為一種活態(tài)文化，具有強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，能夠在現(xiàn)代文化語境中煥發(fā)新的活力，與現(xiàn)代審美和文化消費(fèi)需求相契合。

對(duì)苗族歌鼟的保護(hù)與創(chuàng)新，可以促進(jìn)靖州文化旅游的多樣化和深度發(fā)展。通過將苗族歌鼟融入旅游產(chǎn)品和文化活動(dòng)，可以為游客提供獨(dú)特的文化體驗(yàn)，增加旅游目的地的吸引力。同時(shí)，苗族歌鼟的傳播與推廣，也有助于提升靖州的知名度和影響力，吸引更多的游客和投資，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重增值[3]。

3.1.2 民間復(fù)興：激發(fā)文旅融合新動(dòng)力

在傳統(tǒng)文旅發(fā)展模式中，非遺表演往往被簡化為舞臺(tái)表演，失去了其文化再生的能力。苗族歌鼟不應(yīng)僅停留在出于功利目的而為游客展演，而應(yīng)回歸民間，成為苗族文化生活的一部分。通過在苗寨中組織展演和節(jié)日慶典等活動(dòng)，激發(fā)年輕人的好奇心和參與熱情，主動(dòng)學(xué)習(xí)和演唱苗族歌鼟，讓他們成為傳承非遺的新生力量。

苗族歌鼟的對(duì)歌傳統(tǒng)，促進(jìn)了苗族人之間的交流與互動(dòng)。當(dāng)?shù)厝酥鲃?dòng)參與到苗族歌鼟的演唱中，展現(xiàn)個(gè)性與情感，這不僅增強(qiáng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，也為苗族歌鼟的傳承與發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力，在文旅融合的大潮中苗族歌鼟煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

3.2 利用融媒體打造苗族歌鼟表演新模式

3.2.1 苗族歌鼟的本真展演

必須立足于苗族歌鼟最原始的音樂藝術(shù)形式，才能保證觀眾能夠獲得最純粹和深刻的音樂體驗(yàn)。苗族歌鼟的表演模式可以融入對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)慶的重新打造，如苗年節(jié)、蘆笙節(jié)、踩山節(jié)以及婚戀儀式等。在這些民俗節(jié)慶中，游客不僅能欣賞到苗族歌鼟的表演，還能在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過節(jié)日的禮儀和習(xí)俗，感受到苗族歌鼟所承載的社會(huì)功能和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化傳播和繼承。

苗族歌鼟的文化土壤同樣應(yīng)當(dāng)成為表演的核心內(nèi)容。苗族歌鼟源于苗族人的生活，是他們自我表達(dá)和族群交流的方式。它的展演應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出這種自給自足、隨時(shí)隨地、人人可唱的特點(diǎn)，讓觀眾感受到苗族歌鼟的本質(zhì)魅力。

因此，為了維護(hù)苗族歌鼟的主體地位，需要提高表演者的自我管理意識(shí)，不再僅僅是當(dāng)?shù)卣陀玫难莩撸浅蔀槲幕瘋鞒械姆e極參與者。通過強(qiáng)化表演者的自我認(rèn)同和責(zé)任感，將能夠更好地維護(hù)苗族文化的純粹性和獨(dú)特性，讓苗族歌鼟在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)綻放光彩。

3.2.2 高科技打造苗族歌鼟欣賞綜合表演模式

在科技與藝術(shù)融合的新時(shí)代，苗族歌鼟的展演迎來了創(chuàng)新機(jī)遇。利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等高科技手段，能夠創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)，讓視覺、聽覺乃至觸覺共同作用，使觀眾深刻體驗(yàn)苗族歌鼟的藝術(shù)之美。

可以借鑒2021年河南臺(tái)春晚節(jié)目《唐宮夜宴》，線上展演通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓苗族歌鼟跨越時(shí)空，觸及全球觀眾，為他們提供身臨其境的觀賞體驗(yàn)。此外，通過與動(dòng)漫、游戲等藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，如在《畫江湖之不良人》中融入苗族歌鼟元素，不僅拓寬了與年輕群體的接觸面，也增強(qiáng)了與他們的互動(dòng)性，提高了他們對(duì)苗族歌鼟的認(rèn)知度。

公共文化旅游平臺(tái)可以成為推廣苗族歌鼟的重要渠道，要鼓勵(lì)二次創(chuàng)作和民間藝術(shù)的展示，比如民間藝人和愛好者翻唱或重新編排的苗族歌鼟作品。如此可以激發(fā)公眾參與熱情，推動(dòng)苗族歌鼟在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新[4]。

3.3 開發(fā)苗族歌鼟文旅路線

只有深刻挖掘并充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源，特別是那些豐富且具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能打造出具有深遠(yuǎn)影響力的文旅精品。

靖州可以圍繞地筍苗寨，開發(fā)以苗族歌鼟為主題的文旅路線，將苗族歌鼟作為旅游的核心體驗(yàn)，讓游客在觀賞中感受到苗族音樂的韻律和情感。同時(shí)，結(jié)合苗族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)，讓游客有機(jī)會(huì)參與到這些民俗活動(dòng)中，體驗(yàn)苗族人的生活方式和情感表達(dá)。為了增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的深度，路線中可以融入文化教育節(jié)目，如苗族歌鼟工作坊和非遺講座，讓游客在互動(dòng)中學(xué)習(xí)苗族文化。同時(shí)，地方藝術(shù)的融合可以為游客提供一個(gè)全面的藝術(shù)體驗(yàn)平臺(tái)，從苗族銀飾工藝到刺繡、蠟染，每一種藝術(shù)形式都講述著苗族的故事。整合周邊地區(qū)的其他非遺音樂形式，如侗族大歌，打造一個(gè)多元音樂文化體驗(yàn)，讓游客在不同的地方樂種中發(fā)現(xiàn)苗族文化的廣泛聯(lián)系。

這樣的文旅產(chǎn)品不僅能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛砦镔|(zhì)上的收益，還能夠?yàn)橛慰吞峁┚裆系淖甜B(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙重增值。

4 結(jié)語

苗族歌鼟作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于增強(qiáng)文化旅游的吸引力和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)具有重要作用。然而，當(dāng)前的展演模式存在標(biāo)本化和單一性問題，導(dǎo)致苗族歌鼟的文化傳播和經(jīng)濟(jì)效益受限。為此，本文提出了一系列發(fā)展對(duì)策，包括強(qiáng)化保護(hù)性、活態(tài)性和整體性原則，利用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新展演模式，并開發(fā)以苗族歌鼟為核心的文旅路線，以提升其市場競爭力和文化價(jià)值。通過整合多方面資源和創(chuàng)新策略，可以有效促進(jìn)苗族歌鼟的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

引用

[1] 袁媛.文化自信視閾下苗族歌鼟的價(jià)值研究[J].音樂教育與創(chuàng)作，2023（12）：36-38.

[2] 韓美群，周小芹.近二十年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究回顧與展望[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，42（1）：65-74+184.

[3] 趙迎芳.論文旅融合背景下的博物館旅游創(chuàng)新發(fā)展[J].東岳論叢，2021，42（5）：14-22.

[4] 田磊，張宗斌，孫鳳芝.鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合研究[J].山東社會(huì)科學(xué)，2021（5）：123-128.

本文系2022年湖南省教育廳科學(xué)研究青年項(xiàng)目“民族區(qū)域音樂文化的生成演化與保護(hù)傳承研究——以湘西苗族歌鼟為例”（22B0782）

作者簡介：張立芳（1987—），女，湖南益陽人，碩士研究生，講師，就職于湖南城市學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。