★《木蘭辭》是北魏樂府民歌的代表作,是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶,作為民歌,《木蘭辭》在流傳過程中,隨著時代的發(fā)展進行修改、加工、提煉,最終形成了這篇兼具文學(xué)性和質(zhì)樸性的作品,整篇文章讀起來朗朗上口,擁有粗獷和博大的胸懷,兼具雄壯與纖麗的巧思,讓一位女英雄的形象躍然紙上。
隨著新課標(biāo)的課程改革進程不斷推進,學(xué)生需要不斷擴展自身閱讀范圍,對文章的理解和解讀也需要進一步加深,而中國古代傳統(tǒng)名篇是一個很好的范本,能幫助我們更好地對文章內(nèi)容進行深度理解。這方面《木蘭辭》就是一個很好的范例,不僅僅是因為這篇作品讀起來很有節(jié)奏和韻律感,讓人印象深刻,也是因為這篇文章所富含的女性英雄主義敘事和對傳統(tǒng)文化傳承的意蘊,都值得我們不斷品味。
《木蘭辭》并沒有明確的作者,是北魏鮮卑族的民歌作品,是當(dāng)時游牧民族和農(nóng)耕民族相互融合之下的時代記錄。雖然故事起源于塞外民族,但是故事里卻處處彰顯忠勇仁義孝悌的儒學(xué)理念,表現(xiàn)出了強烈的民族認同感。同時木蘭女英雄的傳奇故事,也給這部作品增加了很多浪漫氣質(zhì)。本文就以《木蘭辭》為例,以講述其中的女性英雄主義為敘事方法,帶領(lǐng)大家一起走進這份中國傳統(tǒng)文化瑰寶,品味其中的意蘊。
一、浪漫主義敘事,塑造傳奇形象
“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”——從詩篇的開頭,故事給我們呈現(xiàn)的就是一幅恬然忙碌的農(nóng)家勞作情景,織布機吱吱呀呀發(fā)出聲音,有一位名叫木蘭的女孩在勤勞地織布。從敘事的角度來說,詩篇非常直截了當(dāng),給讀者講述了故事發(fā)生的人物、背景等信息,沒有一絲拖泥帶水。緊接著就寫木蘭停止織布,訴說自己的煩惱,將戰(zhàn)爭爆發(fā)、征兵在即的事情娓娓道來,讀者跟著木蘭的思路不斷沉浸到故事中來。一句“阿爺無大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征”奠定了故事基本走向,告訴讀者木蘭身為女子要替父出征的勇敢選擇。緊接著木蘭購置行裝、出征離去。但到了戰(zhàn)爭場面,木蘭卻能一改女兒形象,奮勇殺敵。“萬里赴戎機,關(guān)山度若飛”寫行軍之神速;“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”狀宿營之艱苦;“將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸”述戰(zhàn)斗之慘烈。簡單的語言就描述了整個戰(zhàn)事的進程。到了得勝歸來、解甲歸田的時候,詩篇卻筆鋒一轉(zhuǎn),寫出了木蘭的機敏聰慧,功成身退,不慕榮華,名就返鄉(xiāng),不思富貴。榮歸故里,面見親人時,重新將木蘭女兒的一面勾畫了出來,“開我東閣門,坐我西閣床”“當(dāng)窗理云鬢,對鏡貼花黃”,寫出了家人的溫馨,也寫出了兵士對其性別反轉(zhuǎn)的驚嘆。一句“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離,雙兔傍地走,安能辨我是雄雌”的反問將故事轉(zhuǎn)向結(jié)束,給人意猶未盡的感覺。
通過對整個故事的完整復(fù)盤,以及關(guān)鍵情節(jié)的理解,我們可以看出,《木蘭辭》使用了浪漫主義的敘事手法,通過“替父出征”“百戰(zhàn)歸來”“拒絕做官”“變回女子”,四個關(guān)鍵性的情節(jié)展開,讓一位性格堅韌勇敢、機敏聰明、不貪慕權(quán)力的女英雄形象躍然紙上。她既有男性的英勇無畏,也有女性的繾綣柔腸,是一個非常完美的人,是性別上的清純女性,也是政治上高覺悟的人。木蘭的傳奇形象,通過這樣的情節(jié)設(shè)置,給人們帶來巨大的情感沖擊力,帶來前所未有的“爽”感。這種浪漫主義的敘事,非常需要寫作的功底與智慧?!赌咎m辭》可以說給了我們一個很好的樣本。
二、女性主義表達,詮釋性別魅力
閱讀《木蘭辭》我們不難看出,女英雄的形象不同于以往傳統(tǒng)的男性英雄,具有很強的女性主義表達。比如在文章開頭,木蘭正在當(dāng)戶織布,一句“女亦無所思,女亦無所憶”道盡了女性對家庭的不舍與糾結(jié)。但是緊接著作者卻用“替父出征”的堅決,將傳統(tǒng)女性形象進行了反轉(zhuǎn)。女性在面臨家族興衰和國家存亡之時,敢于沖破男尊女卑的世俗偏見和傳統(tǒng)觀念,像男子一樣去保家衛(wèi)國,馳騁沙場。木蘭女扮男裝,深入到以男性為主的軍隊之中,克服種種生理和心理的障礙,體現(xiàn)了她非凡的膽略和智慧。從木蘭選擇從軍的那一刻開始,敘事詩就跳出了過去傳統(tǒng)的性別框架,選擇了“長女”而非“長子”來承擔(dān)家族重任。
木蘭的女性主義表達也體現(xiàn)在她對家鄉(xiāng)和親人的態(tài)度上。從“不聞爺娘喚女聲”的重復(fù)書寫,彰顯了女性對家鄉(xiāng)親人的依戀之情,體現(xiàn)了木蘭的女性特質(zhì)。而到了篇章最后,將視角從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)時,木蘭又回歸到了女性的社會身份之中。結(jié)尾處的“安能辨我是雄雌”點明木蘭在多層凝視中,擁有了雙性同體的身份,并在其中相互轉(zhuǎn)化,凸顯了木蘭以女性為主體的社會性別。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中,女性常常被視作被凝視的客體,喪失話語權(quán)和表達力,但是《木蘭辭》卻用女性化的視角,呈現(xiàn)了女性自主選擇社會身份,在男性和女性身份之間自由轉(zhuǎn)換的野心。木蘭不是傳統(tǒng)的中國女性形象,卻用“被迫出走——獲得社會認可——重歸女性身份”結(jié)構(gòu)框架,勾勒出了在傳統(tǒng)封建社會束縛之下,女性勇敢選擇自己人生的傳奇形象,彰顯了其獨有的性別魅力。在寫作過程中,我們可以轉(zhuǎn)變過去的敘事視角,走出過去傳統(tǒng)的束縛,從故事的多元化視角出發(fā),講述故事的發(fā)展。
三、折射時代命運,傳承忠孝不渝
木蘭從軍的故事到底起源于哪里,學(xué)界一直沒有明確的定論,但是有一個大概的朝代指向,就是魏晉南北朝時期。這個時期的中國正是連年戰(zhàn)亂的重要歷史時期,中國的農(nóng)耕文明和游牧文明在進行充分的融合與發(fā)展。木蘭從軍的故事就發(fā)生在這樣的歷史背景之下。因為連年的戰(zhàn)爭,導(dǎo)致男丁缺乏,面對兵員不足的現(xiàn)實,國家也鼓勵女性出征,擴充自身實力,《木蘭辭》因此應(yīng)運而生。在這樣的背景之下,木蘭似乎并沒有什么選擇,替父出征是為了家族平安,在軍中出生入死,掙得功成名就,是彰顯對國家的赤膽忠心。木蘭是大忠大孝的女子,她保全了對皇室的忠誠,以及對家族的關(guān)照。同時她也是大禮大節(jié)之人,“可汗問所欲,木蘭不用尚書郎。愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。木蘭視權(quán)貴如浮云,視孝義如天大的情懷表現(xiàn)了她淡薄功名利祿的高風(fēng)亮節(jié),這一點和我國傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的仁義孝悌理念不謀而合。儒家認為“忠”與“孝”并不相違,“孝悌”是行仁之本,只有修身齊家才能平治天下。木蘭通過替父出征,又不慕權(quán)貴的方式,實現(xiàn)了自古以來“忠孝難兩全”問題的解決,讓木蘭的個人主義得到了升華。
在《木蘭辭》里,木蘭被賦予了典型的中華民族“忠、孝、智、勇”的傳統(tǒng)美德,面對家族,她勇于承擔(dān)家族命運,打破性別桎梏;面對戰(zhàn)爭,她不畏生死,果敢沉穩(wěn);面對功名,她拋卻富貴,視之為過眼云煙。木蘭就像一個孤膽英雄,帶著女性的視角,包含對家國情懷的眷戀,拯救危機,得勝歸來。木蘭擁有傳統(tǒng)士大夫非常推崇的儒家道德理念,也用最終重回傳統(tǒng)女性身份,完成了對父權(quán)社會的順從,完整了對傳統(tǒng)儒家文化的補足式書寫,實現(xiàn)了傳統(tǒng)精神和文化的傳承,并且在一代代人的傳唱和修改調(diào)整中,成為傳統(tǒng)儒家文化理念的一部分。實際上,任何文學(xué)作品的本質(zhì)就是書寫時代和歷史,人物形象在時代命運沉浮下,似乎顯得渺小?!赌咎m辭》也是一樣,替父出征是木蘭被迫的命運選擇,但是在時代悲歌之下,個人的選擇卻能彰顯道德和文化的可貴,木蘭在得勝歸來之后,所表現(xiàn)的思鄉(xiāng)情切、視富貴如糞土的姿態(tài),都是對中國自古以來文人志士所向往的“兩袖清風(fēng)”“不附權(quán)貴”精神的注腳。在寫作中,我們可以借鑒其中的寫作手法,通過在文章中深化內(nèi)涵,升華主題,給故事增加更加宏大的背景和鋪墊,讓文章更具可讀性,增添其中的文化意蘊和深度內(nèi)涵。
《木蘭辭》不僅僅是一篇“爽文”式的女性英雄傳奇故事,它背后所蘊含的是對女性主義視角的表達書寫,以及對傳統(tǒng)士大夫儒家文化的傳承?!赌咎m辭》的經(jīng)久傳唱,有著它特殊的歷史起源背景,也有著后來文人志士的修改和調(diào)整。其獨特的敘事結(jié)構(gòu)、女性表達的獨特視角、豐富的文化內(nèi)涵,加上它自然而朗朗上口的韻律,讓其當(dāng)之無愧成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶,值得我們反復(fù)品讀,并從中學(xué)習(xí)。