美育，?簡單來說即審美教育，?不僅是一種教育形式，?更是一種全面的教育理念。?它涵蓋了感性教育、?人格教育以及創(chuàng)新意識教育等多個維度，?旨在提升學生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，?并激發(fā)其創(chuàng)新創(chuàng)造活力。?“美育新視界”欄目聚焦美育意識、美育素養(yǎng)、美育情懷以及人格魅力等浸潤目標，展現(xiàn)靈活多樣化的美育形式，推動形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學校美育體系。

“審美經(jīng)濟”下的教育挑戰(zhàn)

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、美國普林斯頓大學教授丹尼爾·卡尼曼研究發(fā)現(xiàn)，最美好的生活應該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗的生活。在當今社會，審美經(jīng)濟已經(jīng)成為一個熱門話題，它不僅僅是關(guān)于藝術(shù)和美學的討論，更涉及經(jīng)濟、市場和社會的多個方面。

這是經(jīng)濟學兩百多年來最大的一次價值轉(zhuǎn)向，也是當今經(jīng)濟學向西方古典經(jīng)濟學的回歸。這意味著滿足和追求人的幸福體驗再次成為經(jīng)濟學的主旨，人成為目的，財富效用只是手段。美，也慢慢地全面滲透到日常生活之中。

審美經(jīng)濟意味著創(chuàng)意經(jīng)濟時代的到來，它與人工智能共同向教育提出挑戰(zhàn)：什么樣的知識最有用？未來的人應該具備什么樣的素養(yǎng)與能力？

美國國家教育科學院做過一個有5萬多名畢業(yè)生參與的問卷調(diào)查，其中一個問題是“什么知識最有用”，結(jié)果頗令人意外：畢業(yè)1～5年的學生認為是“基本技能”，畢業(yè)6～10年的學生認為是“基本原理”，畢業(yè)11～15年的學生認為是“人際關(guān)系”，畢業(yè)16年以上的學生則提出“藝術(shù)最有用”。這里的“有用”并非指物質(zhì)層面的價值，而是經(jīng)過藝術(shù)的審美浸染之后擁有的一種感知世界和獨立思考的能力。

超越個體的審美

關(guān)于審美，康德認為是一種無功利的、反思性的情感判斷。一方面，它從個別事物的感性形象出發(fā)，是以情感為橋梁生發(fā)的、以自由想象力和知解力為基礎(chǔ)的判斷；另一方面，由于審美與功利和私欲關(guān)系不大，所以又具有理性判斷所能達到的普遍意義和道德共通性。正是這種普遍性和共通性使得審美能夠讓人超越個體、超越快感，從自然走向自由。

席勒繼承并發(fā)展了康德的美學思想，將美學研究帶到現(xiàn)實生活，并提出了“美育”的概念。他在《美育書簡》中寫道：“有為健康的教育，有為認知的教育，有為道德的教育，還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是，培養(yǎng)我們整個感性和理智的力量達到盡可能全面的和諧?！?/p>

蔡元培堪稱中國近代教育史上提倡美育的第一人。他受康德美學思想影響，認為“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁”。美育可以引領(lǐng)人們進入一種“自美感以外，一無雜念的意境”，通過詩歌、美術(shù)、音樂等藝術(shù)活動，凈化心靈、陶冶情操。美育最值得自豪也最真誠的地方在于，它不是許諾受教育者一種未來的、抽象的幸福，而是積極引導他們體驗當下令人身心愉悅的幸福。

藝術(shù)教育是實施美育的重要途徑，但不能止于藝術(shù)教育，學校還需構(gòu)建生活美學課程、生命美學課程以及學科和環(huán)境隱性課程相結(jié)合的大美育課程體系。

在生活美育觀指引下的美育時空不只存在于人們的藝術(shù)審美活動中，更存在于人們廣闊的日常社會生活之中；它不只是局限于人生的在校學習階段，更貫穿人的一生；它不僅是學校美育，更滲透在其他各育之中。

孩子的美學啟蒙導師

或許很多人會有這樣的誤解：美感是藝術(shù)家或是高階層人士才要接觸和鉆研的。但事實絕非如此，當你擁有通過感官、直覺去感知外在美好事物的能力，那便是一種美感。美育，又稱美感教育。這是一種讓我們對生活中每一件美的事物具有敏銳感知，進而愿意發(fā)現(xiàn)美、探索美、體驗美、思考美、運用美的歷程。

為進一步強化美育育人功能，推進學校美育改革發(fā)展，2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》，強調(diào)要注重校園文化環(huán)境的育人作用，“各級各類學校要充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、教室、走廊、宣傳欄等，營造格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境，以美感人，以景育人。要讓社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因通過校園文化環(huán)境浸潤學生心田，引導學生發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美?！?/p>

衣以載道，服育文化。 作為校園文化的物質(zhì)載體，校服承載著學校精神文化的深刻內(nèi)涵，是學校行走的“文化符號”，對特定的校園文化起著詮釋和傳承作用。人們對服裝的第一感覺是從色彩開始的，不同的色彩傳遞著不同的審美意象。英倫校服中，最經(jīng)典的色彩莫過于藏青、棗紅。藏青色與海洋文明有關(guān)，象征專業(yè)、經(jīng)典、堅毅；棗紅色比紅色更濃郁、厚重，多了一份從容優(yōu)雅。材料美的內(nèi)涵是質(zhì)感美和肌理美，校服使用的材料由于其纖維原料、整理工藝的不同，呈現(xiàn)了軟硬、薄厚、剛?cè)?、皺挺等多種不同的質(zhì)地。這些質(zhì)地直接作用于人的感官，發(fā)揮著其獨特的美感體驗。

中國人往往欣賞儒家的含蓄、內(nèi)斂，以及意味悠久的“中和之美”。輕中式系列試圖通過優(yōu)雅的立領(lǐng)，精致的盤扣、交襟，舒適的棉質(zhì)地等服飾元素，穿梭回那個物質(zhì)樸素、品格高潔的“軸心時代”，提示當下的文化、教育能否在被歷史檢驗的清澈源頭，尋求與古典精神的承接，尋求超凡脫俗的境界。

內(nèi)斂、優(yōu)雅、洗練是伊頓紀德品牌的設(shè)計理念。內(nèi)斂是一種精神，是內(nèi)心世界，是情感的收縮，并不是旁若無物，也可以很活躍，內(nèi)心擁有一股強大的力量；優(yōu)雅是得體而精致的外表、豐富而強大的內(nèi)心，是柔而不嬌、堅而不厲的品性氣質(zhì)，是積極樂觀、從容淡定的生活態(tài)度；洗練與簡約相近，是一種繁華落盡、洗盡鉛華之后的本真，是一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)。

美由心生，禮行于外

春秋時期，隨著社會形態(tài)的演變和政治格局的變遷，逐漸出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面?？鬃又肛熯`反禮和破壞禮的行為“是可忍，孰不可忍”，引導人們用優(yōu)美的“樂”來輔助“禮”的實施，讓人們在俯仰揖讓的美感體驗中，知曉禮的規(guī)范。

禮是表達誠意與敬意的一種形式或途徑。禮儀源于尊重，尊重是禮儀的靈魂；禮儀在于律己，律己是己所不欲，勿施于人，慎獨與克己；禮儀在于敬人，敬人就是互謙互讓、互尊互敬。儀態(tài)作為一種無聲的語言，傳達著一個人最基本的修養(yǎng)，是人動態(tài)美的體現(xiàn)。如何合體著裝，在站、坐、蹲、走中體現(xiàn)風度，在浸潤與熏陶中傳播美？2019年，伊頓紀德品牌攜手29所學校，共同開啟了以“禮行于外，美由心生”為主題的“美的第一課”。北上哈爾濱，南下廣州，東達蘇州、紹興，西至蘭州、武漢，將傳播美的生活與希望作為企業(yè)的社會責任。一套優(yōu)雅、得體的校服，需要清潔的環(huán)境來匹配，而清潔的環(huán)境需要美好的心靈來“照料”，這正體現(xiàn)了美的塑造、浸潤和熏陶。

伊頓紀德在文化產(chǎn)業(yè)、教育公益等領(lǐng)域也有著諸多跨界融合實踐。2016年，伊頓紀德品牌與公益組織“泥土日記”聯(lián)合發(fā)起 Upcycle 項目，以伊頓紀德裁損襯衫為原料，經(jīng)黔東南少數(shù)民族婦女之手升級改造成藍靛染非遺手工藝品。伊頓紀德持續(xù)以市場價回購非遺手工藝品，依照國際公平貿(mào)易協(xié)議，將采購利潤的50%用于支持當?shù)厣贁?shù)民族婦女開辦的工作坊。這不再僅是一次捐贈，更是一次文化價值的覺醒，一次激活村莊生命力的嘗試。

亞里士多德曾說：“美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。”一條校訓、一枚校標、一支校歌，甚至一草一木，無不彰顯著校園之美、教育之美。伊頓紀德以校園服飾為載體，積極推廣“衣以載道，美由心生，禮形于外”的美育理念，推動中國校服行業(yè)發(fā)生一次“美學”變革。