【摘 要】浸潤作為中華傳統(tǒng)美育精神的要核，關(guān)于它的研究還廣泛分布在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。開展美育浸潤行動應(yīng)站在更高的視角，借力科技和哲學(xué)浸潤的原理，具體來說，要關(guān)注共同結(jié)構(gòu)、相互作用與雙主體，并把握好美育的可浸潤性與切適性。

【關(guān)鍵詞】美育；浸潤；精神力量；物質(zhì)力量；浸潤原理

【中圖分類號】G40-014" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號】1005-6009（2024）29-0015-05

2023年12月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》（教體藝〔2023〕5號），該通知的標(biāo)題以“浸潤”為核心概念，鮮明彰顯了學(xué)校美育應(yīng)該具有的春風(fēng)化雨、潤物無聲的特點、本質(zhì)、規(guī)律和優(yōu)勢。

一、美育浸潤的精神力量

“浸潤”是中華傳統(tǒng)美育精神的要核，意指“萬物和藝術(shù)的感染力”，教化的“逐漸滲透”和“沾濡滋潤，恩澤普施”等，“引申為漸步推進(jìn)，積久而發(fā)生持續(xù)或巨大的作用”。［1］2000多年前，孔子就以“興于詩，立于禮，成于樂”等論述，精辟闡釋了詩與樂浸潤人格養(yǎng)成的邏輯。在中國古典治國、治文、治教理論中皆可見“浸漸”或“漸進(jìn)，積累”［2］等關(guān)于浸潤的學(xué)說。尤其是，由審美與藝術(shù)活動喚起的美感經(jīng)驗，更有著潛移默化浸潤、改變和塑造人精神世界的獨(dú)特效能。

中國人自幼學(xué)漢字，漢字的一筆一劃中自帶中華文化基因。東漢許慎的《說文解字》，對漢字“形、音、義的統(tǒng)一體，形呈于目，音入于耳，意達(dá)（感）于心，三者通感互利，共同作用，成就了漢字獨(dú)具的意象之美”的解析，深刻浸潤了“中國人的思維方式甚而中國文化的總體特征”，“中國文明的連續(xù)性與包容性，很大程度上得益于漢字的延續(xù)性、統(tǒng)一性與兼容性”。［3］南朝劉勰《文心雕龍》中的《練字》一篇，談及漢字的發(fā)生、發(fā)展、功用和特性，《麗辭》一篇談文章“字字相儷”的美感和骨氣，還論述了以“練字”來陶養(yǎng)文筆文思，來傳習(xí)中華文化。［4］從某種意義上說，這也是《說文解字》浸潤后世的成果。中國近現(xiàn)代美育家弘一法師（李叔同）也認(rèn)定，習(xí)書法要從《說文解字》開始，以中華文化浸潤和“不斷豐富內(nèi)心的涵養(yǎng)”與“德行”。［5］

近現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)和審美心理學(xué)等理論，高度關(guān)注美和美育通過感性潛移默化浸潤理性，進(jìn)而促進(jìn)人格完美發(fā)展的價值。創(chuàng)建了“美學(xué)”這一學(xué)科的德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通，首先就關(guān)注人類感性的豐富性。此外，席勒的感性與理性完美統(tǒng)一，黑格爾的美是理性的感性顯現(xiàn)，海德格爾的詩意棲居等，都表明了人的豐富感性或感性愉悅，與客觀世界、與想象力和理性、與教育的正向關(guān)聯(lián)。亞里士多德的“凈化說”，賀拉斯的“寓教于樂”，中國古代《毛詩序》中“美教化，移風(fēng)俗”，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》中“潛移暗化，自然似之”，清代龔自珍的《與秦敦夫書》正式采用“潛移默化”的說法，20世紀(jì)初蔡元培的《以美育代宗教》中“純潔人的靈魂”等觀點，更是直接肯定了人受審美對象的感染、啟示，思想、情感、性格、習(xí)慣以至心理結(jié)構(gòu)在不知不覺中被逐漸同化而變化、發(fā)展等，［6］這些遵循美育特點而實施美育浸潤的觀點對于實踐意義重大。

二、科技浸潤的物質(zhì)力量

“浸潤”還是一個廣泛的物質(zhì)現(xiàn)象和廣譜的科技概念。誠如王充在《論衡·道虛》中所言“夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸”。以“浸潤”為主題詞在中國知網(wǎng)中進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)其研究涉及有機(jī)化工、無機(jī)化工、物理學(xué)、無線電電子學(xué)、腫瘤學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、自動化技術(shù)、輕工業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域。

人教版高中《物理》教材中對“浸潤”的定義是“一種液體會潤濕某種固體并附著在固體的表面上，這種現(xiàn)象叫作浸潤；一種液體不會潤濕某種固體，也就不會附著在這種固體的表面，這種現(xiàn)象叫作不浸潤”。生物學(xué)中有“滲透”概念，指“水或其他溶劑經(jīng)過半透性膜的擴(kuò)散現(xiàn)象”，這時的浸潤不再僅是液體對固體表面的附著，而是進(jìn)入到了有機(jī)體的細(xì)胞膜和組織內(nèi)部，深度參與生命過程，與“生命活動密切相關(guān)”。［7］在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“浸潤”被定義為：“組織間隙內(nèi)出現(xiàn)異常的細(xì)胞或其他的物質(zhì)，如炎癥時出現(xiàn)的炎癥細(xì)胞，聚集于組織間隙內(nèi)，稱為炎癥細(xì)胞浸潤……類淀粉物質(zhì)聚集于組織間隙內(nèi)，稱為類淀粉細(xì)胞浸潤”。［8］數(shù)學(xué)中關(guān)于“拓?fù)浣檻B(tài)”的研究認(rèn)為，所有學(xué)科中的“浸潤態(tài)”，都是因為在空間關(guān)系中本就存在的某種穩(wěn)定不變的“連通性”，因此“連通性”就是“浸潤”可實現(xiàn)的確定性因素，如“許多納米材料（石墨烯、碳納米管、氮化硼納米網(wǎng)）”就是如此，并由此建立了浸潤的數(shù)學(xué)或動力學(xué)結(jié)構(gòu)方程。［9］

三、浸潤的哲學(xué)、社會學(xué)探索

物體間的浸潤現(xiàn)象以及多科學(xué)對于浸潤的研究，引發(fā)了哲學(xué)家對此的深度思考?？档戮徒柚锢韺W(xué)的“力學(xué)性”和“吸引力”等，提出了拓?fù)涞恼軐W(xué)思想。他認(rèn)為“吸引力不是表面力”，而是能“即時地”遠(yuǎn)距離“作用于物質(zhì)的內(nèi)部”的力，“本質(zhì)上是超距作用”，這為解釋拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)“提供了最關(guān)鍵的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化力學(xué)基礎(chǔ)”，［10］也為事物之間在遠(yuǎn)距時空中的影響和浸潤的認(rèn)知，拓展了思路。當(dāng)代法裔英國哲學(xué)家阿蘭·蒙特費(fèi)爾則進(jìn)一步借助數(shù)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，于20世紀(jì)60年代正式提出“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”這一概念，他認(rèn)為所有不同的哲學(xué)觀念的發(fā)生和發(fā)展都存在某種“連續(xù)性”或相關(guān)“痕跡”和“共同性”。后來的“德里達(dá)對‘痕跡’的追問、?？聦Ω拍钭V系的分析、拉康對主體問題的空間描述以及德勒茲和伽塔里等人對資本主義與欲望的分析等，都無不透露出拓?fù)鋵W(xué)的意境”，還有如維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，也“試圖按照拓?fù)鋵W(xué)的方式揭示世界和思想的內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系”。［11］

盡管美育與德育一樣，可以歸并為人類精神教育的范疇，但各個自然學(xué)科和哲學(xué)對自然物體間浸潤關(guān)系的研究及所提煉出的一系列關(guān)于“浸潤”的基本科學(xué)原理，如“共同結(jié)構(gòu)”“相互作用”和“可浸潤性”等，對美育浸潤的有效和有力實施，也有著重要指導(dǎo)意義。

四、美育浸潤實施：借力科技和哲學(xué)浸潤的原理

1.共同結(jié)構(gòu)與美育教學(xué)

中國古代哲學(xué)早就認(rèn)識到“宇宙間萬物一理，小事物中蘊(yùn)含著大道理。我們看似有明顯區(qū)別的事物其實是有著根本的共性的”［12］。筆者20多年來著力從宇宙自然、人類大腦和認(rèn)知、科學(xué)和人文的共同結(jié)構(gòu)中，探尋各種經(jīng)典教學(xué)理論的共同內(nèi)核，進(jìn)而提出了“視點結(jié)構(gòu)教學(xué)（TVS）”［13］，同時以大量實踐證明這是浸潤在各級各類各科教學(xué)邏輯中的共同基因或內(nèi)在同構(gòu)，并提煉為12條視點結(jié)構(gòu)教學(xué)哲學(xué)定律。［14］這也是今天以藝術(shù)課程與教學(xué)為主渠道，并倡導(dǎo)拓展進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)、師范美育、專業(yè)美育等，進(jìn)行全學(xué)科、全過程的“審美化教學(xué)（A-TVS）”［15］共同的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

跨學(xué)科教學(xué)是一個需要特別關(guān)注的點。雖然《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》已經(jīng)囊括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視五科，但是人類的藝術(shù)門類顯然不止這五科，新的時代，已經(jīng)有且還將有更多樣的藝術(shù)門類產(chǎn)生。因此，面向普通學(xué)生的藝術(shù)課程的教學(xué)，限于學(xué)校教學(xué)時空，注定不可能一門一門開設(shè)和實施。所以，基于大藝術(shù)和超越藝術(shù)的大美育跨學(xué)科教學(xué)，必定是即將到來的大趨勢；包括中外藝術(shù)特征的交互影響和相互浸潤的“共同結(jié)構(gòu)”教學(xué)，也必定是即將到來的大趨勢。再具體來看，中國古典詩詞，其作品、種類、風(fēng)格流派等不可盡數(shù)，但是相互之間卻有著嚴(yán)苛的格律規(guī)定性，如韻腳、對仗、變格、對粘、拗救等，歷代古人或今人作詩，也都會按照韻書來押韻，［16］以確保詩詞的朗朗上口和音樂美感?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》推薦了眾多優(yōu)秀的古詩文背誦篇目，目的就在于“積淀豐厚的文化底蘊(yùn)”，“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，從而“增強(qiáng)對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理解和認(rèn)識”。再如，千百年來，古今中外的藝術(shù)作品、藝術(shù)家及其思想理論等，都不是“獨(dú)自在黑夜閃耀”的，相互間“是有著某種聯(lián)系”，［17］或在千差萬別中貫穿著共同結(jié)構(gòu)，浸潤著、影響著中華藝術(shù)的民族審美共性，也浸潤和推動著人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。推及學(xué)校課程與所有學(xué)科的教學(xué)，借助內(nèi)在的“共同性”，也可以實現(xiàn)更大跨度的藝術(shù)與自然、社會、科學(xué)、技術(shù)等所有學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)。這些就是美育浸潤跨學(xué)科教學(xué)的科學(xué)與哲學(xué)之道。

2.相互作用與雙主體

前述科技和哲學(xué)浸潤都從不同角度提到了相互作用。相互作用是牛頓力學(xué)關(guān)于力的概念定義和三大運(yùn)動定律所提供的，是萬事萬物互動、相生、共存的普遍原理，［18］其同樣存在于精神浸潤和美育浸潤中。只是，美育浸潤中的相互作用是指美育實施者和接受者雙主體間的精神事件間的相互作用，包括雙方的目標(biāo)、價值取向、興趣偏好、傳統(tǒng)性和時代性等的異同。所以，美育教師或跨學(xué)科教師在備課時，必須考慮這種異同，以與學(xué)生建立積極的相互作用關(guān)系。美育是在教師作用下，通過有目標(biāo)的引導(dǎo)，有規(guī)律的審美活動陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)造活力，而學(xué)生“在沾濡滋潤、浸染熏陶、逐漸滲透過程中獲得具身性的審美體驗，從而養(yǎng)成健全的人格與美好的心靈”和構(gòu)建美好“心靈世界”的雙向互動和建構(gòu)的“浸潤式涵化”過程，［19］“一般呈現(xiàn)為心理結(jié)構(gòu)、思想觀念、情感趣味的不知不覺的漸變過程，有時也表現(xiàn)為引起局部的突變，逐步由量變發(fā)生質(zhì)變”的“潛移默化的過程”。［20］ 筆者在聽課時會發(fā)現(xiàn)，有些音樂課上教師自己在傾情演唱，或美術(shù)課上教師只顧著畫自己覺得很滿意的作品，學(xué)生就像旁觀者，難以張口，難以下筆。這就沒能喚起學(xué)生的美感體驗，喪失了審美活動必須具有的“審美的主體間性”和“中華美學(xué)的主體兼性”，［21］或主客體間發(fā)生“移情作用”的“物我同一”等。［22］如此，美育教學(xué)就必然會成為單方面的灌輸，也必然會失去美育浸潤的功效。

3.可浸潤性與適切性

科學(xué)研究證明，“一種液體能夠浸潤某些固體，但不一定能夠浸潤另一些”，［23］換句話說，并非所有液體作用物體時都會產(chǎn)生浸潤效果。這是在說，一種液體能否浸潤某種固體，還與這兩種物體本體的性質(zhì)有關(guān)系，這是在強(qiáng)調(diào)事物之間的共同性和相互作用最終還取決于事物內(nèi)因及其相適應(yīng)程度。就美育浸潤實施來說，就是要做到：

第一，美育課程與教學(xué)的方式要與學(xué)生的內(nèi)在身心特點和需求相適應(yīng)，或者說在共同教學(xué)中，也包括美育目標(biāo)、內(nèi)容構(gòu)建和美育評價中，都必須充分考慮學(xué)生個性選擇的自由度，這樣才能產(chǎn)生足夠的吸引力、高度的附著力和親和力。美育浸潤活動，包括藝術(shù)展演等，是師生雙向奔赴、靈魂相擁、共建共享藝術(shù)與審美境界的活動。任何單向?qū)嵤┑慕櫍际且粠樵负捅粍拥?，不可能收獲預(yù)期效果。

第二，加強(qiáng)美育與學(xué)生實際學(xué)習(xí)和生活的關(guān)聯(lián)，以最恰切的角度切入開展適合的學(xué)校美育課程教學(xué)、優(yōu)化校園審美文化環(huán)境以及更廣闊的社會美育資源等，提高美育浸潤與學(xué)生主體的接觸面與接觸機(jī)會。

第三，美育浸潤的內(nèi)容或材料要選擇恰當(dāng)。在科技浸潤中，浸潤材料的選擇非常講究，并非所有的浸潤都有積極價值，有些可能會有消極價值。如硫酸可以浸潤皮膚和細(xì)胞，但結(jié)果是破壞機(jī)體。美或丑的事物都可能發(fā)生潛移默化的作用，而只有美的事物被潛移默化地接受后，才可使人的心靈得到凈化。有音樂鑒賞家通過蒙特威爾第、巴赫、海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦等人的作品，對古典音樂家的信仰進(jìn)行了全面深入的評論， 并指出好的音樂作品如同一面面鏡子，反映著社會生活的方方面面和人的靈魂狀態(tài)，誠如“希臘藝術(shù)的追求是健全的感官享受”，“所愛好的是健康、自然、活潑、安閑、恬靜、清明、典雅、中庸、條理、秩序”，因此這些作品充滿了“時代的力量，信仰的力量”，具有“超時代的永恒感染力”。［24］這類作品無疑是進(jìn)行美育浸潤的優(yōu)質(zhì)材料。

浸潤，是物質(zhì)間或表層或深層，或宏觀或微觀的相互作用，逐漸滲透，積久改變物體性質(zhì)的運(yùn)動；更是精神與精神之間的相互作用；還是物質(zhì)與精神之間（美育浸潤顯然不是脫離人的身體這一物質(zhì)體的孤立現(xiàn)象，肯定有大腦和身體的基因、細(xì)胞等的參與。這個問題，在神經(jīng)美學(xué)、審美心理學(xué)和美育心理學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)有足夠說明問題的實驗研究，筆者有機(jī)會再作專題討論）的相互作用，是全覆蓋、多樣性、多層次和多角度，逐漸滲透，積久改變?nèi)司衩婷埠蜆?gòu)建積極精神世界，復(fù)雜而合規(guī)律的教育活動。

美育浸潤因其不可替代的獨(dú)特性，和與科技浸潤乃至哲學(xué)浸潤的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，而獲得了貫穿連通感性與理性，物質(zhì)與精神，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來的力量，也因此可以以其獨(dú)特的方式“扎實推進(jìn)新時代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展”［25］，浸潤中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，并為人類美好世界的建設(shè)提供一項絢麗而智慧的中國方案。

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（注：本文由趙伶俐撰稿，羅建華檢索和核對文獻(xiàn)）

【作者簡介】1.趙伶俐，西南大學(xué)（重慶，400715）教育學(xué)部教授，西南大學(xué)美育研究院院長，二級教授，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，主要研究領(lǐng)域：教師教育、學(xué)校美育、跨學(xué)科綜合教育、教育評價、審美認(rèn)知、美育心理等；2.羅建華，西南大學(xué)（重慶，400715）教育學(xué)部博士研究生，重慶兩江新區(qū)教育發(fā)展研究院（重慶，401147）數(shù)學(xué)教研員，高級教師。