［摘要］《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》要求，“突出課程內(nèi)容的時(shí)代性和典范性，加強(qiáng)課程內(nèi)容整合”?！督?jīng)典常談》一書的豐富內(nèi)容與教材有著直接的關(guān)聯(lián)，是文言文教學(xué)的橋梁和補(bǔ)充。整合《經(jīng)典常談》一書的內(nèi)容，與初中文言文開展聯(lián)讀、互讀等活動(dòng)，能有效促進(jìn)初中文言文教學(xué)，提升整本書閱讀的品質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］《經(jīng)典常談》；初中文言文教學(xué)；聯(lián)讀

［基金項(xiàng)目］廣東省廣州市海珠區(qū)2023年教育科學(xué)規(guī)劃課題“《經(jīng)典常談》任務(wù)群驅(qū)動(dòng)閱讀教學(xué)研究”（編號(hào)：C042）。

［作者簡介］劉全（1967），男，廣東省廣州市海珠區(qū)六中珠江中學(xué)，一級(jí)教師，從事語文閱讀教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.33"""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

初中典籍類文言文經(jīng)常是單篇或節(jié)選，難于對(duì)文化典籍形成較為整體的印象，教與學(xué)也偏于艱澀?！督?jīng)典常談》的閱讀則是很好的補(bǔ)充。該書“通俗易懂的內(nèi)容，優(yōu)美流暢的文筆，獨(dú)到精辟的見解”［1］，可構(gòu)建新的教學(xué)資源，通過與初中文言文聯(lián)讀、互讀的策略，實(shí)現(xiàn)初中文言文教學(xué)的有趣、有料和有效，促進(jìn)語言、思維、審美能力的提升和文化自信的培養(yǎng)。

一、巧用原句，聯(lián)讀課文

用《經(jīng)典常談》的原句，評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)的課文內(nèi)容或人物，可加深對(duì)課文重難點(diǎn)的理解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的熏陶、家國精神的培養(yǎng)。

《戰(zhàn)國策》第八介紹了戰(zhàn)國時(shí)期擔(dān)負(fù)外交重任的策士。“外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士?！边@段策士的概述，有助于對(duì)《唐雎不辱使命》一文的理解。《唐雎不辱使命》中的唐雎就是這樣一位智勇雙全、不辱使命的策士。面對(duì)秦王的霸凌和不戰(zhàn)而屈的企圖，唐雎針鋒相對(duì)，寸步不讓，用“布衣之怒”來對(duì)抗秦王的“天子之怒”。并表示將效法布衣之士刺殺秦王。最后“挺劍而起”，付諸行動(dòng)，秦王無奈屈服，放棄了吞并安陵的陰謀。小國之臣，孤立無援，危機(jī)重重，唐雎卻斗智斗勇，“排難解紛”，不辱使命，弘揚(yáng)了策士們忠君愛國、不畏強(qiáng)權(quán)的浩然之氣。

《春秋》三傳第六揭示了“春秋大義”的內(nèi)涵，《曹劌論戰(zhàn)》一文正是“春秋大義”內(nèi)涵的佐證，兩文互動(dòng)，相襯相映。戰(zhàn)事來臨，“公將戰(zhàn)，曹劌請見”，為魯國戰(zhàn)事，曹劌挺身而出，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。“忠之屬也，可以一?zhàn)”的“論戰(zhàn)”詮釋了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根基是民心所向，呼應(yīng)了“明辨了是非，分別了善惡，提倡德義”的春秋大義。戰(zhàn)后，曹劌在“論述取勝”的原因中展現(xiàn)出捕捉戰(zhàn)機(jī)、知彼知己的軍事才能，體現(xiàn)了“從成敗里見教訓(xùn)”的“春秋大義”。這段歷史故事，既贊頌了布衣曹劌，也客觀稱贊了魯莊公善于納諫、虛心求教的君德，呼應(yīng)了“夸揚(yáng)了霸業(yè)，維護(hù)了國家民族的統(tǒng)一”的“春秋大義”。

《史記》《漢書》第九：“司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！边@段評(píng)價(jià)可促進(jìn)對(duì)《周亞夫軍細(xì)柳》一文人物描寫筆法的領(lǐng)會(huì)。天子勞軍，霸上、棘門軍與細(xì)柳軍的三個(gè)軍營的將士形成對(duì)比，漢文帝深被細(xì)柳軍營戰(zhàn)備森嚴(yán)、軍紀(jì)嚴(yán)明所折服，由衷贊曰：“嗟乎，此真將軍也！”漢文帝的贊不絕口，從側(cè)面有力烘托了周亞夫恪盡職守、剛正不阿的形象。細(xì)柳軍將士言必稱“將軍令曰”“將軍約”，使得周亞夫雖未出場，卻已令人感受到其“真將軍”的威嚴(yán)和風(fēng)范。正是通過對(duì)比與側(cè)面刻畫，正面描寫雖著墨不多，人物形象卻依然栩栩如生、躍然紙上［2］，體現(xiàn)了《史記》精湛的人物描寫特色。

從“由事顯人”到“由言察人”，《史記》還擅長通過個(gè)性化的語言描寫刻畫歷史人物的精神風(fēng)貌?！把嗳赴仓欩]之志哉！”揭示陳勝少有大志的特點(diǎn)。“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”寫出陳勝熟諳形勢、富有韜略的才干?！皦咽坎凰兰匆?，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”刻畫出陳涉堅(jiān)定、無畏的氣概。通過精彩生動(dòng)、極富個(gè)性化的語言，司馬遷成功塑造了陳涉這樣一個(gè)有志、有智、有勇、有謀的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)者形象，形神兼?zhèn)洹?/p>

閱讀三禮第五的《禮記》，可選用出自《禮記》的課文《雖有佳肴》中的“教學(xué)相長”“敩學(xué)半”兩句，呼應(yīng)《禮記》一書，理解儒家文化的教育思想；《大道之行也》則可以直接對(duì)接古人關(guān)于大同社會(huì)理想政治制度的《周禮》，理解儒家文化里“天下為公”的社會(huì)理想。

《禮記》的“報(bào)本返始”一說，可用清明這一傳統(tǒng)習(xí)俗加以解讀?！皥?bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)的意思?！边@一句的理解與當(dāng)今的清明節(jié)習(xí)俗可謂一脈相傳。華夏民眾清明祭祀祖先，正是弘揚(yáng)慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、追思源頭、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)理念。

《說文解字》第一關(guān)于造字和用字的“六書”是章節(jié)的重點(diǎn)，有利于促進(jìn)表意文字的領(lǐng)悟。詩文中的形近字辨析、實(shí)詞的解釋都可以借助造字法進(jìn)行，促進(jìn)文言字詞的積累，豐富課內(nèi)課外文言文的閱讀技巧（如表1所示）。

在實(shí)詞的解釋方面，有些比較特殊的字詞，也可以借助六書予以解釋。

《岳陽樓記》中“沙鷗翔集”的“集”，意為“棲息”，羣鳥在木上也。從雥從木。

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中“八百里分麾下炙”的“炙”，意為炮肉也。從肉在火上。

裹：纏也。從衣果聲。外形內(nèi)聲，衣服里有果實(shí)。

訣：訣別也。從言，決省聲。

《論語》中“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”的“說”；《岳陽樓記》中“浩浩湯湯，橫無際涯”的“湯”，均為假借字，故借“說”為“悅”，借“湯”為“蕩”。

《陳涉世家》中“藉第令毋斬，而戍死者固十六七”的“籍第令”，“第”屬于轉(zhuǎn)注字，與“籍、令”一起構(gòu)成多音節(jié)復(fù)合詞，表意為“即使、假使”。

《岳陽樓記》中“春和景明”的“景”意為“日光”，因?yàn)椤熬啊焙汀皶煛笔寝D(zhuǎn)注字。景，光也。從日，京聲。

二、巧用課文，導(dǎo)讀名著

用耳熟能詳?shù)奈谋緝?nèi)容或片段作為《經(jīng)典常談》閱讀課的導(dǎo)入內(nèi)容，聯(lián)動(dòng)閱讀，可以更好地幫助學(xué)生消除陌生感，激發(fā)興趣，促進(jìn)《經(jīng)典常談》一書的閱讀。

讀四書第七，可對(duì)應(yīng)七上的課文《論語十二章》有關(guān)“學(xué)習(xí)態(tài)度”“學(xué)習(xí)方法”“為人處世”的經(jīng)典名句，導(dǎo)出本章節(jié)內(nèi)容，與“讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目”一句相呼應(yīng)，使學(xué)生對(duì)“君子”“仁”“忠恕”“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等儒家主張，有相應(yīng)對(duì)接的內(nèi)容，可查可悟。

讀四書第七談及《孟子》一書，“書中說‘仁’兼說‘義’，分辨‘義’‘利’甚嚴(yán)；而辯‘性善’，教人求‘放心’，影響更大。又說到‘養(yǎng)浩然之氣’，那‘至大至剛’‘配義與道’的‘浩然之氣’，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！笨蓪?duì)應(yīng)八上《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》、九下的《魚我所欲也》等篇目。其中《得道多助，失道寡助》一文通過天時(shí)、地利、人和的比較，最終闡明了“仁政”的重要，與《孟子》一書的“仁”相對(duì)應(yīng)。《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》則談及個(gè)人修養(yǎng)和造就人才，與分辨“義”“利”相關(guān)?！遏~我所欲也》提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，批評(píng)“見利忘義”，既分辨了“義”“利”，也關(guān)聯(lián)了修養(yǎng)的最高境界——“養(yǎng)浩然之氣”。

讀詩第十二論及杜甫寫道：“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼，更給詩開辟了新世界?！泵耖g、社會(huì)、國家、人生是杜甫寫實(shí)手法的四個(gè)維度，他身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦，他的詩努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，通過他的滿腔熱情奔迸出來?；仡櫠鸥Φ摹叭羧齽e”、《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩作，更能感受其“上憫國難，下痛民窮”［3］的情懷，對(duì)四個(gè)“實(shí)在”的論述也會(huì)有更深切的領(lǐng)悟。

三、中考文言，優(yōu)化互讀

依托名著，可以借鑒經(jīng)、史、子、集的整合思路，探尋中考文言文復(fù)習(xí)的新做法。過去的文言文復(fù)習(xí)，比較重視單篇過關(guān)，字、詞、句無一疏漏。這樣的復(fù)習(xí)思路，有利于基礎(chǔ)的落實(shí)，但缺乏大局觀，容易忽視文本的文化基因和體系?，F(xiàn)初中文言文合計(jì)38篇左右，在安排中考復(fù)習(xí)時(shí)，完全可以借鑒經(jīng)、史、子、集的分類，對(duì)全部文言文重新組合，以四大板塊的形式優(yōu)化呈現(xiàn)。

（一）初中文言文“經(jīng)”類

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》第七章四書的有：七上《〈論語〉》十二章（春秋孔子）、八上《得道多助，失道寡助》（戰(zhàn)國孟子）、八上《富貴不能淫》（戰(zhàn)國孟子）、八上《生于憂患，死于安樂》（戰(zhàn)國孟子）、九下《魚我所欲也》（戰(zhàn)國）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》第五章三禮的有：八下《雖有佳肴》（春秋）、八下《大道之行也》（春秋）。

（二）初中文言文“史”類

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》編年體的有：七上《孫權(quán)勸學(xué)》（北宋司馬光）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》第九章《史記》的有：八上《周亞夫軍細(xì)柳》（西漢司馬遷）、九下《陳涉世家》（西漢司馬遷）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》第八章《戰(zhàn)國策》的有：九下《唐雎不辱使命》（西漢劉向）、九下《鄒忌諷齊王納諫》（西漢劉向）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》第六章《春秋》的有：九下《曹劌論戰(zhàn)》（春秋左丘明）。

（三）初中文言文“子”類

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》雜家寓言的有：七上《穿井得一人》（戰(zhàn)國呂不韋）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》道家寓言的有：七上《杞人憂天》（戰(zhàn)國列子）、八上《愚公移山》（戰(zhàn)國列御寇）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》道家的有：八下《北冥有魚》（春秋莊子）、八下《莊子與惠子游于濠梁之上》（春秋莊子）。

（四）初中文言文“集”類

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》志人小說的有：七上《詠雪》（南北朝劉義慶）、七上《陳太丘與友期行》（南北朝劉義慶）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》家書的有：七上《誡子書》（三國諸葛亮）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》文言短篇小說的有：七上《狼》（清蒲松齡）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》寓言故事的有：七下《賣油翁》（宋歐陽修）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》銘的有：七下《陋室銘》（唐劉禹錫）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》說的有：七下《愛蓮說》（宋周敦頤）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》說明文的有：七下《活板》（宋沈括）、八下《核舟記》（明魏學(xué)洢）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》地理專著的有：八上《三峽》（南北朝酈道元）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》山水小品文的有：八上《答謝中書書》（南朝陶弘景）、八上《與朱元思書》（南朝吳均）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》游記的有：八上《記承天寺夜游》（宋蘇軾）、八下《桃花源記》（魏晉陶淵明）、八下《小石潭記》（唐柳宗元）、九上《岳陽樓記》（宋范仲淹）、九上《醉翁亭記》（宋歐陽修）、九上《湖心亭看雪》（明張岱）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》議論文的有：八下《馬說》（唐韓愈）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》贈(zèng)文的有：九下《送東陽馬生序》（明宋濂）。

對(duì)應(yīng)《經(jīng)典常談》奏章的有：九下《出師表》（三國諸葛亮）。

第四板塊的“集”，篇目最多，可繼續(xù)分為幾個(gè)小板塊，譬如游記類、議論類、說明類、文言小說類、書信贈(zèng)文奏章類，等等。

依據(jù)經(jīng)史子集的組合進(jìn)行復(fù)習(xí)，可帶給學(xué)生整合上的新鮮和挑戰(zhàn)，除了通過點(diǎn)面結(jié)合的梳理，落實(shí)文言基礎(chǔ)，還可以設(shè)置專題式探究進(jìn)行數(shù)篇互讀，重難點(diǎn)突破，還可用同類的文本帶出系列化的經(jīng)典熏陶人、培養(yǎng)人。既有效完成復(fù)習(xí)任務(wù)，也發(fā)揮了課本與名著的聯(lián)讀策略，體現(xiàn)了《經(jīng)典常談》整本書閱讀的反哺效應(yīng)，一舉多得。

四、積累名句，豐厚素養(yǎng)

《經(jīng)典常談》—書中有大量的引言和名句，是經(jīng)典的集大成者，言簡而義豐，可采取梳理和積累的策略，豐潤學(xué)生的國學(xué)與古文功底，促進(jìn)語言能力的提升。

《說文解字》的“天雨粟，鬼夜哭”（天降下米來，鬼在夜里嚎哭），夸張手法側(cè)面體現(xiàn)“文字”創(chuàng)造出來之后的巨大影響力。

“尚書”（《論衡》）二字，意指“上古帝王的書”，表達(dá)出先民對(duì)《尚書》這本書的遵信。

《詩經(jīng)》第四中的“如切如磋，如琢如磨”，原來指“把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工成器物”，經(jīng)過儒家的注疏，含義已經(jīng)轉(zhuǎn)移，常比喻學(xué)習(xí)和研究問題時(shí)互相討論，取長補(bǔ)短，精益求精。

《左氏春秋》第六中的“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，意指“其文筆比較委婉，其主旨比較含蓄”。這是杜預(yù)《春秋序》對(duì)《左傳》的高度評(píng)價(jià)：“不單是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！?/p>

《史記》第九中的“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，意指“用它來研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說”，把司馬遷寫作《史記》的目的概括出來了。

諸子第十中的“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，意指“最正直的東西好似彎曲，最靈巧的東西好似笨拙，最好的口才好似不善辯說”。三個(gè)核心詞道出了道家學(xué)說的智慧：有真才實(shí)學(xué)的人常不顯露自己。事物是矛盾的，也是相輔相成的，不僅應(yīng)該只看到事物的現(xiàn)象，還要透過現(xiàn)象看到其本質(zhì)，而不要被事物的表象所迷惑。

辭賦篇十一中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，把懷王比作美人，把賢臣比作香草，把屈原對(duì)君王忠愛、對(duì)賢人君子向往的拳拳之心生動(dòng)表達(dá)了出來。

文第十三中的“隨物賦形”“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”“文選爛，秀才半；蘇文熟，秀才足”等句，意指對(duì)客觀事物本身的不同形態(tài)給予形象生動(dòng)地描繪。寫文章該寫的就要寫下去，不該寫的就一定要停止。熟讀了《昭明文選》，就可以成為半個(gè)秀才。熟讀了蘇東坡的文章，就可成真正的秀才。這幾句凝練概括了北宋蘇軾的文學(xué)特點(diǎn)：行云流水，無定法而有法，意到筆隨，影響巨大的特點(diǎn)，對(duì)于寫作學(xué)習(xí)者是極有益的啟示。

綜上所述，《經(jīng)典常談》盡管只是八下的必讀名著，但“如果學(xué)生能在整個(gè)中學(xué)階段，隨著教材選文多次、反復(fù)地閱讀《經(jīng)典常談》的相關(guān)章節(jié)，揣摩章節(jié)中的關(guān)鍵段落，原有的艱澀感與疏離感就會(huì)隨著對(duì)文本的熟悉而逐漸退散，最終產(chǎn)生親近名著的意愿?！保?］積極探索《經(jīng)典常談》與文言文教學(xué)之間的聯(lián)讀互讀，在內(nèi)容的整合中探賾索隱、讀思互進(jìn)，本名著的閱讀一定可以走得更闊更遠(yuǎn)！

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］李志鳳.通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)促進(jìn)整本書閱讀任務(wù)群的實(shí)施——以《經(jīng)典常談》為例［J］.中華活頁文選（教師版），2023（07）.

［2］肖培東.利用文本資源“真”教“自”讀——我教《周亞夫軍細(xì)柳》［J］. 語文建設(shè)，2018（07）.

［3］（清）楊倫.杜詩鏡銓［M］.上海：上海古籍出版社，2019：225.

［4］陳琳.以“常談”詮釋“經(jīng)典”——作為工具書的《經(jīng)典常談》使用研究［J］.福建教育，2023（50）.