摘要： 理論是一種理性認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)來源于實(shí)踐。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐為理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了動(dòng)力和源泉，實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育理論來源于教育實(shí)踐，教育研究要立足實(shí)踐，在實(shí)踐中洞察問題，善于發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題。在研究中不僅要有理論指導(dǎo)，而且要有實(shí)踐智慧。在實(shí)踐和研究中，需轉(zhuǎn)實(shí)成智，形成實(shí)踐智慧，并運(yùn)用實(shí)踐智慧展開研究。譬如，從關(guān)系中揭示事物的本質(zhì)，在綜合中創(chuàng)造，在轉(zhuǎn)化中深化，等等。教育研究還需回歸實(shí)踐，改進(jìn)實(shí)踐，要運(yùn)用從實(shí)踐研究中得出的新認(rèn)識(shí)、新理論來指導(dǎo)未來實(shí)踐。這種指導(dǎo)，要針對(duì)未來實(shí)踐的狀態(tài)和要求，如需要達(dá)到的目標(biāo)、解決的問題，師生的訴求、社會(huì)的要求，以及解決問題行之有效的途徑、方法，等等。

關(guān)鍵詞：高等教育研究；教育理論；教育實(shí)踐；轉(zhuǎn)實(shí)成智；院校研究

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0717（2024）05-0004-06

在實(shí)踐中探索和運(yùn)用高等教育理論，首先，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的意義；其次，要扎根實(shí)踐，洞察教育實(shí)踐中的問題；再次，要運(yùn)用理論和實(shí)踐智慧解決問題，形成新的理論；最終還是要回歸實(shí)踐，以理論指導(dǎo)實(shí)踐的改進(jìn)。

一、認(rèn)識(shí)實(shí)踐：深刻理解實(shí)踐的意義

認(rèn)識(shí)實(shí)踐，首先要認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)人類生活、學(xué)習(xí)、工作、研究的意義，要認(rèn)識(shí)實(shí)踐的極端重要性。

（一）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征之一

2001年筆者到英國考察時(shí)，在馬克思的墓碑上看到鐫刻其上的一句話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！彪S后，在德國柏林大學(xué)主樓大廳的墻上，又看到了同樣的話。這給我留下了極其深刻的印象。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話，對(duì)實(shí)踐的重要性、必要性進(jìn)行了深刻的詮釋：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。”[1]在馬克思看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，最重要的問題在于改造世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。根據(jù)習(xí)近平總書記的論述，我們可以這樣理解：首先，馬克思主義理論創(chuàng)立的目的是為人民群眾求解放，是改變?nèi)嗣竦臍v史命運(yùn)；其次，馬克思主義的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)為實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義的各個(gè)方面，從而建立起一個(gè)以實(shí)踐為根本原則的學(xué)科理論體系；最后，馬克思由此推動(dòng)一場哲學(xué)革命，保持自己理論的科學(xué)性、批判性和革命性，從而能夠不斷自我更新、自我發(fā)展。實(shí)踐作為人的存在方式，包含著人對(duì)現(xiàn)存世界的否定關(guān)系，也包含著人的自我否定；包含著人對(duì)現(xiàn)存世界的批判，也包含著人的自我批判；包含著人現(xiàn)存世界的發(fā)展，也包含著人的自我發(fā)展。

（二）教育是偉大的社會(huì)實(shí)踐

實(shí)踐的范圍很廣，教育是人類最偉大的社會(huì)工程，也是一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中指出：“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對(duì)美好生活的期盼。”這些論述十分深刻。從社會(huì)運(yùn)行來看，教育是立國之本，是科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的基石，一個(gè)國家的教育水平直接關(guān)系其興亡沉浮。教育與政治相互影響，在政治生活中扮演重要角色；教育通過培養(yǎng)人才和科學(xué)研究，與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、相互制約；教育既是社會(huì)文化的重要組成部分，又是推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的重要力量；教育既關(guān)系個(gè)人的成長和發(fā)展，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的重要途徑。

從教育自身來說，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育起源于社會(huì)勞動(dòng)，人在實(shí)踐中成長發(fā)展。愛因斯坦認(rèn)為：“一個(gè)人為人民最好的服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高思想境界的工作，并且由此間接地提高他們的思想境界?！盵2]實(shí)踐是將知識(shí)轉(zhuǎn)換為素質(zhì)的中介，也是主觀世界和客觀世界之間的一種轉(zhuǎn)換器。任何思想品德都由知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成，只有這四個(gè)因素都充分發(fā)展了，良好的思想品德才能形成。其中的“行”甚為關(guān)鍵，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，情感從實(shí)踐中產(chǎn)生，意志在實(shí)踐中錘煉。人的思想品德離不開實(shí)踐，正如王夫之所說：“德者，行焉而有得于心之謂也，行而有得謂之德?！盵3]

（三）教育理論來源于教育實(shí)踐

理論與實(shí)踐相互支撐、相互影響，共同構(gòu)成知識(shí)體系和社會(huì)進(jìn)步的基石。具體而言，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐為理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了動(dòng)力和源泉。同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，否則實(shí)踐就可能走偏方向。理論和實(shí)踐相互作用，共同發(fā)展，這種相互作用構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方式。教育理念是“以教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，滲透著主體教育價(jià)值取向，反映著主體對(duì)教育‘應(yīng)然狀態(tài)’的追求，從教育本質(zhì)出發(fā)，綜合教育促進(jìn)人的發(fā)展的終極目標(biāo)和社會(huì)條件變化的傾向所得出的一種特殊的理性認(rèn)識(shí)”[4]?？傊?，教育理念是一種理性認(rèn)識(shí)，其本源上是實(shí)踐的。

毛澤東說：“人的正確思想從哪里來？是天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)試驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)實(shí)踐，決定人們的思想?！盵5]毛主席這一論述十分深刻。人的思想、理論都來自于實(shí)踐，這就決定了我們的研究一定要面向?qū)嵺`，不能從理論到理論。同樣，在教育研究中，要關(guān)注實(shí)踐，參與實(shí)踐，批判實(shí)踐，改進(jìn)實(shí)踐。

二、扎根實(shí)踐：在實(shí)踐中洞察問題

科學(xué)研究始于問題。科學(xué)研究就是要運(yùn)用現(xiàn)有的理論、知識(shí)，去解決未知的問題，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律和新知識(shí)，有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

那么，為什么要扎根實(shí)踐，在實(shí)踐中洞察、發(fā)現(xiàn)問題？這是由實(shí)踐的性質(zhì)、特征決定的。實(shí)踐與活動(dòng)、行動(dòng)有別，有其自己的屬性、特征。從活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系來看，實(shí)踐也是活動(dòng)，但與一般活動(dòng)不同，實(shí)踐是改變環(huán)境又因此改變自我的人的活動(dòng)。這里“改變”二字十分重要，實(shí)踐不僅要改變環(huán)境，而且要改變自我。改變就是為了解決現(xiàn)存的問題，達(dá)到新的狀態(tài)?！皩?shí)踐是人的自覺自為的對(duì)象性活動(dòng)。一方面否定并超越人與外部世界及其關(guān)系的既定狀態(tài)，同時(shí)，肯定和實(shí)現(xiàn)著人與外部世界及其關(guān)系的新的可能性?！盵6]從行動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系看，教育實(shí)踐是在教育理論指導(dǎo)下的行為，是有教育意向、遵循教育規(guī)范的行為，是一種創(chuàng)造性、自主性的行為。教育實(shí)踐中蘊(yùn)含著問題，教育研究就是為了解決教育實(shí)踐中的問題。因此，在教育實(shí)踐中要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。在實(shí)踐中洞察、抓住問題，并非易事，特別要注意以下三個(gè)方面。

（一）善于發(fā)現(xiàn)問題

處于同樣的教育實(shí)踐中，有人能發(fā)現(xiàn)問題，有人卻視而不見。教育研究者要善于在“沒有問題”之處發(fā)現(xiàn)問題，“見人之未見”“言人之所未言”。其重要方法之一就是從“偶然”中發(fā)現(xiàn)問題。偶然是指一事物可能存在或不可能存在，能這樣存在或那樣存在，均不取決于自己。偶然性中隱藏著必然性。哲學(xué)的任務(wù)就是去認(rèn)識(shí)偶然性的假象中潛藏著的必然性。我們要在教育實(shí)踐中，通過經(jīng)驗(yàn)梳理、分析、概括和歸納，發(fā)現(xiàn)需要解決的教育實(shí)際矛盾和理論疑難。

（二）抓住真問題

在教育實(shí)踐中，我們要善于抓住確實(shí)存在的、有研究價(jià)值的真問題。在研究與實(shí)踐中容易出現(xiàn)偏差的原因，一方面是人們經(jīng)常把現(xiàn)象當(dāng)問題?，F(xiàn)象是事物的表象，是問題的外在表現(xiàn)，是人們可以直接觀察到的表面情況。問題則是現(xiàn)象背后的本質(zhì)和根源，是需要我們深入探索并解決的實(shí)質(zhì)性矛盾。如有的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，這只是一種表象，非問題所在。真正的問題在于，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高是學(xué)生學(xué)習(xí)目的問題、教師教學(xué)問題，還是社會(huì)影響問題？只有深入、具體分析，才能抓住真正的問題。另一方面，模糊問題也可能導(dǎo)致教育研究與實(shí)踐出現(xiàn)偏差。如網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)生適應(yīng)性問題；無研究價(jià)值的問題，如家庭收入與學(xué)生交學(xué)費(fèi)能力之間的關(guān)系問題；把假問題當(dāng)真問題，如學(xué)校的政治性格；等等。教育研究要抓住真問題。

（三）把實(shí)踐中的具體問題轉(zhuǎn)化為理論思維的問題

在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題，一般都是具體問題。學(xué)術(shù)研究不可能就這些具體問題展開，需要將其轉(zhuǎn)化為理論思維的問題。如一位研究人員在對(duì)高校工會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，這些組織中缺少教師的聲音，不重視維護(hù)教師的利益，學(xué)術(shù)委員會(huì)中教師代表人員偏少等具體問題。在研究過程中，這位研究人員將其轉(zhuǎn)化為“教師權(quán)利訴求與大學(xué)治理”。又如，一位教師觀察本院教師在開會(huì)時(shí)所坐的位置發(fā)現(xiàn)，在沒有臺(tái)簽的情況下，不同職級(jí)的教師很自覺地坐到了相應(yīng)的座位上，因而提出“教師在場域中的位置”這樣一個(gè)問題展開研究。將實(shí)踐中的具體問題轉(zhuǎn)化為理論思維的問題，需要我們對(duì)實(shí)踐問題進(jìn)行洞察，需要我們打開閉塞的認(rèn)識(shí)閾限，需要研究者具有理論思維的能力和實(shí)踐智慧。

三、轉(zhuǎn)實(shí)成智：在實(shí)踐中探索理論

實(shí)踐不能自發(fā)生成理論，需要理論指導(dǎo)，不能用無知去研究未知。理論的作用突出表現(xiàn)在：首先，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)有先行激發(fā)作用，研究者在探尋問題、明確目的、制訂研究方案的過程中，對(duì)理論有很強(qiáng)的依賴性；其次，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)有共時(shí)建構(gòu)作用，在研究者調(diào)查研究、觀察事物的過程中，無不滲透著理論的影響，理論與經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，深刻影響研究過程；最后，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)有事后解釋作用，研究者對(duì)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)收集的大量資料，要以理論來審示，進(jìn)而作出正確的評(píng)價(jià)，理論能夠指導(dǎo)、制約對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的解釋。

教育研究不僅要有理論指導(dǎo)，還要有實(shí)踐智慧。郭卉教授提出的“轉(zhuǎn)實(shí)成智”認(rèn)為，“積累知識(shí)屬于求真，在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)從而獲得的深刻洞察力和合于道德的行為能力屬于智慧，智慧是真與善的集合?！彼J(rèn)為，教育研究生成理論的重要方式，是“以其實(shí)踐智慧指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)，對(duì)有限個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，這種歸納具有很強(qiáng)的指向性……”[7]教育研究需要實(shí)踐智慧，在實(shí)踐研究中轉(zhuǎn)實(shí)成智，形成實(shí)踐智慧。在研究中如何運(yùn)用實(shí)踐智慧，對(duì)此筆者根據(jù)自己的實(shí)踐研究談一些體會(huì)。

（一）從關(guān)系中揭示事物的本質(zhì)

恩格斯認(rèn)為“相互作用是事物真正的終級(jí)原因”[8]。黑格爾認(rèn)為“本質(zhì)在關(guān)系中呈現(xiàn)，規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系”[9]。列寧認(rèn)為，“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”世界萬事萬物相互聯(lián)系，相互制約，處于關(guān)系之中。概念范疇的內(nèi)涵就是關(guān)系，認(rèn)識(shí)就是尋找聯(lián)系的一種方式。在研究中，人們一般都會(huì)重視“關(guān)系”，實(shí)踐智慧突出表現(xiàn)在要抓住關(guān)鍵的、容易被人們忽視的種種關(guān)系。

要從兩極的對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物的基本特征。任何事物都是帶有兩極的連續(xù)體，抓住了事物的兩極，就抓住了該類事物的基本特征。但人們由于價(jià)值取向的不同和非此即彼的思維方式，容易固守一極，或在兩極中徘徊。由于高校教育的復(fù)雜性，在高等教育研究和實(shí)踐中，面臨大量兩極對(duì)立的事物，如：個(gè)人本位與社會(huì)本位，理性與人性，學(xué)術(shù)自由與社會(huì)干預(yù)，學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，通識(shí)教育與專業(yè)教育，全球化與本土化，等等。面對(duì)這些呈現(xiàn)出兩極對(duì)立的事物，需要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一思維，將兩極聯(lián)系起來，這些事物的兩極猶如電池的兩極，連接起來可以產(chǎn)生正能量，分離即電流停止。對(duì)待高等教育實(shí)踐中帶有兩極的事物，同樣要運(yùn)用辯證思維。如在處理教學(xué)和科研的關(guān)系時(shí)，常常以“重”和“輕”來衡量?，F(xiàn)在普遍存在的現(xiàn)象是“重科研，輕教學(xué)”，那么“重教學(xué)，輕科研”對(duì)不對(duì)？同樣是錯(cuò)的，用“重”和“輕”的兩極思維，解決不了這一問題。華中科技大學(xué)提出“科研要走在教學(xué)的前面”，擺脫“重”和“輕”兩極思維，較好地解決了這一矛盾。

要在實(shí)踐中抓住兩事物關(guān)系中的“之間”，去探尋解決矛盾的辦法。兩事物的關(guān)系，涉及兩個(gè)方面，一是事物是獨(dú)立的，存在“邊界”；二是雙方所共有但又超出各自“邊界”的特殊的領(lǐng)域——“之間”。我們?cè)谘芯筷P(guān)系時(shí)，往往重視“邊界”，忽視“之間”，因而難以解決事物的矛盾。如學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，兩者既有“邊界”，又有“之間”，只有抓住了“之間”，才能找到解決矛盾的辦法。筆者在研究中借鑒首創(chuàng)優(yōu)先、首責(zé)優(yōu)先兩個(gè)“優(yōu)先”原則，采取區(qū)分學(xué)術(shù)、行政、綜合三種決策，實(shí)行交叉任職，對(duì)校、院、系三級(jí)組織的權(quán)力作出不同的劃分等對(duì)策，對(duì)解決教學(xué)與科研兩者的矛盾起到了積極作用。

（二）在綜合中進(jìn)行創(chuàng)造

在科學(xué)研究中，綜合是將已有的關(guān)于研究對(duì)象各個(gè)部分、方面、因素和層次的認(rèn)知聯(lián)結(jié)起來，形成對(duì)研究對(duì)象的統(tǒng)一整體認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展過程是一種從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升的“綜合—分析—綜合”的周期性運(yùn)動(dòng)。新概念、新范疇是綜合的認(rèn)知成果。實(shí)踐具有高度的綜合性，體現(xiàn)在內(nèi)容、途徑、方法的社會(huì)性、開放性、多樣性、干預(yù)性等方面。在實(shí)踐中開展研究，要十分重視綜合性，在綜合中進(jìn)行創(chuàng)造。綜合的方法多種多樣。

要素綜合。要素是事物必須具有的實(shí)質(zhì)、本質(zhì)的組成部分。事物由要素組成，關(guān)注要素、對(duì)要素進(jìn)行綜合十分重要。筆者在研究課程時(shí)對(duì)課程的理解就采取了要素綜合的方法。課程是教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證。與課程相關(guān)的要素主要有學(xué)校、學(xué)生、教學(xué)、科研、個(gè)體、社會(huì)、文化等。經(jīng)過綜合研究后筆者得出以下結(jié)論：課程是學(xué)生和學(xué)校的結(jié)合點(diǎn)，是學(xué)校和社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，是教學(xué)和科研的結(jié)合點(diǎn)，是學(xué)生個(gè)體和社會(huì)文化的結(jié)合點(diǎn)。這一認(rèn)識(shí)，對(duì)理解課程、改進(jìn)課程有一定的助益。

過程綜合。恩格斯提出“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[10]。過程是事物發(fā)展或事情進(jìn)行的經(jīng)過，是結(jié)果的前提和基礎(chǔ)。過程的復(fù)雜性決定了結(jié)果的難以預(yù)測性。實(shí)踐活動(dòng)本身就是一個(gè)過程。在實(shí)踐、研究中把握過程，特別是過程綜合特別重要。以學(xué)科建設(shè)研究為例，學(xué)科建設(shè)是一個(gè)包括知識(shí)體系建設(shè)、活動(dòng)體系建設(shè)、社會(huì)建制建構(gòu)的復(fù)雜過程。筆者在實(shí)踐研究中提出，面向未來，學(xué)科融合需要多種過程的綜合。譬如，學(xué)科交叉融合就是通過知識(shí)整合、模式組合、理論互鑒、方法碰撞，產(chǎn)生新思想、新理論、新方法。產(chǎn)教融合就是產(chǎn)教雙方共同確立人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的目標(biāo)和內(nèi)容，共同建立科研和教學(xué)基地、平臺(tái)，建構(gòu)雙方合作網(wǎng)絡(luò)，在生產(chǎn)實(shí)踐中改進(jìn)、優(yōu)化教學(xué)過程。

系統(tǒng)綜合。系統(tǒng)是同類事物按一定的關(guān)系聯(lián)合起來，成為一個(gè)有組織的整體。體系則是若干相關(guān)事物或某些意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體。事物能否實(shí)現(xiàn)體系化，是該事物是否成熟的重要標(biāo)志之一。一般而言，體系由系統(tǒng)組成。在教育實(shí)踐、教育研究中，面對(duì)某一體系，研究某一體系，要分析其構(gòu)成的系統(tǒng)并對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行綜合研究，從而達(dá)到完善體系的目的。筆者在研究高?！吧鐣?huì)服務(wù)體系”時(shí)，應(yīng)用系統(tǒng)綜合方法，提出構(gòu)建社會(huì)服務(wù)的核心系統(tǒng)、骨干系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)。首先，核心系統(tǒng)即“服務(wù)—學(xué)習(xí)”系統(tǒng)的建設(shè)。該系統(tǒng)的運(yùn)行理念是以學(xué)習(xí)結(jié)合為立足點(diǎn)，充分體現(xiàn)互惠性；運(yùn)行制度是以多維保障為落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)多樣性；運(yùn)行方式是以課程建設(shè)為著眼點(diǎn)，充分體現(xiàn)反思性；運(yùn)行機(jī)制是以互利共贏為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)合作性。其次，骨干系統(tǒng)即教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)。有一批大學(xué)定位于教學(xué)服務(wù)型大學(xué)，這類大學(xué)是以推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新和傳授、應(yīng)用與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合為宗旨，全面構(gòu)建新型教學(xué)與科研模式、組織制度形式和資源配置方式的現(xiàn)代大學(xué)。在教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)中，要培養(yǎng)具有強(qiáng)烈服務(wù)意識(shí)、服務(wù)精神的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)核心，確定學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展的辦學(xué)格局，走“聯(lián)合培養(yǎng)”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路，開拓合作研究的應(yīng)用研究、試驗(yàn)開發(fā)之路，建立共生共容的組織制度。最后，環(huán)境系統(tǒng)即高校社會(huì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。大學(xué)、政府、社會(huì)三者之間的關(guān)系日益密切，高等教育改革必須從“教育跑道”進(jìn)入“社會(huì)跑道”。政府要高度重視高校社會(huì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，要通過制訂教育法規(guī)、建立企業(yè)參與教育的激勵(lì)制度、引入市場機(jī)制、鼓勵(lì)建立中介組織等，推進(jìn)高校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

（三）在轉(zhuǎn)化中深化

轉(zhuǎn)化指變量的改變、轉(zhuǎn)變，即事物A通過某種方法或途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛顱的一種解決問題的手段。深化意味著提升、提高。量的增長必然引起質(zhì)的變化，事物的轉(zhuǎn)化有其內(nèi)在的必然性。在教育研究和實(shí)踐中，要善于通過理論轉(zhuǎn)化、路徑轉(zhuǎn)化、角色轉(zhuǎn)化、資源轉(zhuǎn)化等途徑，提升教育認(rèn)知水平、理論水平。

理論轉(zhuǎn)化。理論轉(zhuǎn)化，首先要以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐問題研究，深化理論認(rèn)識(shí)。馬克思的理想是建立“自由人的聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會(huì)。筆者在研究高校管理決策的特點(diǎn)時(shí)，從“獲得自由的理想社會(huì)”出發(fā)，指出高校決策應(yīng)是為自由創(chuàng)造條件的決策，這就深化了對(duì)高校決策的認(rèn)識(shí)。理論轉(zhuǎn)化要善于借鑒哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論，從不同的理論視角來觀察教育實(shí)踐，以深化理論認(rèn)識(shí)。理論轉(zhuǎn)化，還要善于借鑒國外教育的理論、我國古代教育理論等，觀察分析教育實(shí)踐。

路徑轉(zhuǎn)化。筆者在教育實(shí)踐研究中遵循“從偶然到必然再到自由”的研究路徑。從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)偶然性問題，這是研究的起點(diǎn)。偶然性僅僅是另一事物發(fā)展IEN4LR922KntJjj61gbYCiumjKqo7w27Z9jZuICGrt0=的可能趨勢，其中隱藏著必然性。理論研究的任務(wù)在于通過偶然性去認(rèn)識(shí)潛藏著的必然性，必然性才是事物發(fā)展的一種不可避免、一定如此的趨勢。但“必然性是盲目的”，人們認(rèn)識(shí)了必然，才能獲得自由。由此形成了“抓住偶然，調(diào)查實(shí)然，分析應(yīng)然，尋找必然”的路徑轉(zhuǎn)化，從而走向自由。筆者在文化素質(zhì)教育、院校研究、個(gè)性化教育等重大研究中，都是依據(jù)這一路徑轉(zhuǎn)化來深化理論認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生實(shí)踐成果。

角色轉(zhuǎn)化。人們往往擔(dān)任多重角色，如高校的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、教師、研究者。每一種角色都有不同的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的不同角度。領(lǐng)導(dǎo)者、管理者更加注重效率、效益，易于從戰(zhàn)略視野上觀察和分析問題；教師面向?qū)W生，更加務(wù)實(shí)，易于從學(xué)生成長的角度觀察問題；研究者對(duì)問題探索思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，善于從理論層面去分析問題。我們要善于進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，從不同的角度觀察同一問題。深入實(shí)踐，角色的換位體驗(yàn)不僅僅使得理論更易于進(jìn)入人心，更拓展了理論的學(xué)科視界，促進(jìn)教育理論的創(chuàng)新發(fā)展。

資源轉(zhuǎn)化。資源是教育發(fā)展的基本條件，也是大學(xué)與社會(huì)互動(dòng)與交換的載體，高校是一種需要消耗稀缺性資源的機(jī)構(gòu)。行業(yè)和高校建設(shè)都需要經(jīng)費(fèi)投入，大學(xué)水平越高，投入越多，隨之的盈利也越多。資源對(duì)大學(xué)發(fā)展十分重要，但目前的教育研究缺少對(duì)資源的研究，更缺少對(duì)資源轉(zhuǎn)化的研究。高校的基礎(chǔ)性資源包括人力資源、財(cái)力資源、物力資源，發(fā)展性資源包括學(xué)術(shù)資源、市場資源、政府資源，衍生性資源包括理念資源、文化資源、制度資源。我們要通過結(jié)合型、結(jié)構(gòu)化、認(rèn)知型多種資源轉(zhuǎn)化路程，優(yōu)化、豐富學(xué)校的資源，從而提高學(xué)校的辦學(xué)水平。

四、回歸實(shí)踐：以理論指導(dǎo)實(shí)踐的改進(jìn)

從“實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路徑。理論建構(gòu)不是研究的終點(diǎn)，理論研究的最終目的是推動(dòng)實(shí)踐的改進(jìn)。我們要運(yùn)用從實(shí)踐研究中得出的新認(rèn)識(shí)、新理論，指導(dǎo)未來實(shí)踐。這種指導(dǎo)，要針對(duì)未來實(shí)踐的狀態(tài)和要求，如需要達(dá)到的目標(biāo)、解決的問題，師生的訴求、社會(huì)的要求，以及解決問題行之有效的途徑、方法，等等。這一過程，仍然需要探索，是實(shí)踐和理論互動(dòng)的復(fù)雜過程。

筆者在文華學(xué)院20年的建設(shè)、發(fā)展中，運(yùn)用在教育實(shí)踐研究中得出的對(duì)“人的發(fā)展、學(xué)校文化、戰(zhàn)略管理、學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、制度建設(shè)”等的理論認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)教育實(shí)踐，并在實(shí)踐中展開研究，兩者相互推進(jìn)，取得了一定成效。

一是精準(zhǔn)把握戰(zhàn)略前提性問題，為文華學(xué)院發(fā)展奠定重要戰(zhàn)略性基礎(chǔ)。辦好一所大學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)者要從戰(zhàn)略眼光和歷史責(zé)任感出發(fā)，從戰(zhàn)略高度著眼未來。文華學(xué)院在創(chuàng)建之初關(guān)注選擇校名與校長，確立“?！俊眱杉?jí)管理體制，明確十年建校、十年發(fā)展、十年提高的“三個(gè)十年”戰(zhàn)略目標(biāo)，倡導(dǎo)為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，努力建成特色鮮明的高水平、地方性、應(yīng)用型民辦強(qiáng)校。這為文華學(xué)院發(fā)展奠定重要戰(zhàn)略性基礎(chǔ)。

二是確立辦學(xué)使命、理念和精神，使文華學(xué)院成為一個(gè)具有獨(dú)特理念的文化組織。根據(jù)教育基本理論，文華學(xué)院引導(dǎo)師生共同創(chuàng)造、確立了“育人為本，質(zhì)量第一”的辦學(xué)宗旨；倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的核心教育理念；提出“博學(xué)篤志，本立道生”的校訓(xùn)；形成圍繞共同目標(biāo)、師生共同創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展“三個(gè)共同”的組織文化；凝練以“校園紅楓”為載體的文華精神。

三是在實(shí)踐中構(gòu)建個(gè)性化教育理念與模式，為文華學(xué)院創(chuàng)建了個(gè)性鮮明的辦學(xué)特色。教育的根本目的在于發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢潛能，為學(xué)生提供適合的教育。文華學(xué)院倡導(dǎo)切實(shí)尊重學(xué)生差異，系統(tǒng)化開展個(gè)性化教育的理論與實(shí)踐探索。學(xué)校以優(yōu)勢潛能為起點(diǎn)，以自我立志為動(dòng)力，以空間創(chuàng)設(shè)為支點(diǎn)，面向全體學(xué)生探索個(gè)性化教育新模式。文華學(xué)院在國內(nèi)首倡“潛能導(dǎo)師制”，創(chuàng)建“三九個(gè)性化教育”模式，努力讓每一個(gè)學(xué)生都能在文華學(xué)院找到適合自己的發(fā)展空間。個(gè)性化教育觀念已深入文華學(xué)院每一位師生心中，得到教育界專家學(xué)者的高度肯定，得到社會(huì)、家長和學(xué)生的充分認(rèn)可。

四是探索“在融合中生長”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)觀念與路徑，推動(dòng)文華學(xué)院轉(zhuǎn)型發(fā)展。在轉(zhuǎn)型發(fā)展路徑上，文華學(xué)院確立了個(gè)性化教育與應(yīng)用型人才培養(yǎng)兩條主線，強(qiáng)調(diào)“在融合中生長”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)路徑，積極推動(dòng)學(xué)校“擁抱光谷，深度融合”，力爭使自身成為與中國光谷擁抱最緊的大學(xué)。在專業(yè)建設(shè)上，文華學(xué)院成功實(shí)現(xiàn)了從“帶土栽培”到“去土留根”的轉(zhuǎn)變，下一步則是從“去土留根”向“枝繁葉茂”的轉(zhuǎn)變，不僅實(shí)現(xiàn)了教育與地方社會(huì)的良性互動(dòng)，也為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。

五是注重管理科學(xué)化、制度化，在辦學(xué)中以院校研究推動(dòng)決策科學(xué)化，為文華學(xué)院治理能力現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)保障。文華學(xué)院成立專門的院校研究機(jī)構(gòu)，引領(lǐng)全校師生共同研究，共同創(chuàng)造；提出建立“學(xué)習(xí)服務(wù)型機(jī)關(guān)”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要“守住根本，不斷創(chuàng)新”，通過制度性交流提出決策議題。這些前瞻性的教育思想與管理理念，使文華學(xué)院形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的教育思想和辦學(xué)特色。

總之，在教育實(shí)踐、教育研究中，要緊緊抓住實(shí)踐中提出的問題，運(yùn)用理論，轉(zhuǎn)實(shí)成智，創(chuàng)造性地形成新理論、新觀念，并運(yùn)用新理論指導(dǎo)實(shí)踐，改進(jìn)實(shí)踐。在教育評(píng)價(jià)中，不能僅看成果的數(shù)量，而要以能否改進(jìn)實(shí)踐作為衡量研究成果水平高低的重要標(biāo)志。

（本研究得到華中科技大學(xué)“雙一流”建設(shè)項(xiàng)目“智庫建設(shè)與社會(huì)服務(wù)能力提升計(jì)劃”的支持，特此致謝。）

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Transforming Reality into Wisdom： Exploring and Applying Higher Education Theories in Practice

LIU Xianjun

Abstract： Theory is a rational cognition that should be practical. Practice is the foundation of theory， which provides the driving force and source for the emergence and development of theory. At the same time， it is also the only criterion for testing whether the theory is correct. Educational theory originates from educational practice. Educational research should focus on practice， grasp problems， and try the best to discover， research， and solve problems. In research， we need both theoretical guidance and practical wisdom. In practice and research， we should transform practice into wisdom from practical wisdom and use practical wisdom to conduct research， such as revealing the essence of things from relationships， creating in synthesis， and deepening in transformation. Educational research should also return to practice， improve and apply new understandings and theories from practical research， and guide future practice. This guidance should be tailored to the status and requirements of future practice， such as the goals to be achieved， the problems to be solved， the demands of teachers and students， the requirements of society， and practical ways and methods to solve problems.

Key words： higher education research; educational theory; educational practice; transform reality into wisdom; institutional research

（責(zé)任編輯 陳劍光）