【摘 要】嘉禾伴嫁歌作為一種集詩、歌、舞于一體的獨特民歌形式，其歌詞文本具有鮮明的敘事性質，既展現了豐富的故事內容，又體現了多樣化的倫理教化，情節(jié)結構戲劇化。這些特點使得嘉禾伴嫁歌不僅能夠生動反映當時社會的風土人情，而且對于當代社會理解和傳承嘉禾伴嫁歌具有重要的參考價值。

【關鍵詞】嘉禾伴嫁歌；敘事性；倫理教化；情節(jié)結構

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）11—053—04

嘉禾伴嫁歌是湖南省嘉禾縣周邊流傳至今的漢民族傳統(tǒng)婚嫁民俗中演唱的集詩、歌、舞于一體的民歌，在2021年被正式列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。嘉禾伴嫁歌不僅可以從民間音樂角度研究，其歌詞文本的民 間敘事性同樣具有研究價值?！皵⑹戮褪菍σ粋€或一個以上真實或虛構事件的敘述?！盵1]羅鋼的《敘事學導論》認為，達成敘事，需要有兩個要素：一為表現事件，即故事；二為需要敘述，即敘述主體。嘉禾伴嫁歌存在具體的敘述故事，并且由傳唱人說唱，天然存在一個外在的敘述主體。

一、嘉禾伴嫁歌的故事內容豐富

嘉禾伴嫁歌按演唱流程可分為安席歌、耍歌、射歌、長歌、舞歌、哭歌六個部分。除了安席歌和哭歌分別固定在開頭和結尾，其余部分按現場需求，可以自由調換。其中，安席歌是開場曲，多為對場面或新娘贊美的話語，加之篇幅短小，一般為四句，不具備敘事性。射歌，也稱為“利歌”或“勵歌”，通常在耍歌之后演唱。射歌可以作為歌手之間的互動，也可以用來感謝主家的招待，敘事性不強。

從敘事文本來看，嘉禾伴嫁歌的歌詞內容主要包括歷史類、傳說類、日常交往類、婚嫁類四大類型。歷史類指出現典型的歷史人物；傳說類則是以虛構故事或改編傳說來寄托某種主題，故事中會直接或間接出現時間提示，或出現具體地點名稱來將故事真實化；日常交往類則是生活中的人情往來、勞動生活等，如姊妹交往夸贊、婦女洗衣、長工耕田、人們做生意的場景；婚嫁類指敘述男女主人公在談婚論嫁前后發(fā)生的事件。

根據對《中國民間歌謠集成湖南省嘉禾縣資料本》《嘉禾民歌——嘉禾文化遺產叢書》與郭求知《嘉禾伴嫁歌》三本書中的資料進行統(tǒng)計，嘉禾伴嫁歌中帶有敘事性質的長歌18篇，耍歌78篇，舞歌7篇，哭歌2篇，共計105篇。具體分類見表1。

長歌，是一種歌詞較長的敘事性歌曲，大多來自長者口耳相傳的故事。《十八年終羅四姐》有長達126句的歌詞，《梁祝歌》是最長的，有194句。較短的也有30多句。長歌中歷史類敘事有《比古》《十二月比古》二首。比古，“比”靠近、接近，“古”古代的故事，即接近古代故事的串聯歌曲。這兩首歌詞大意相近，可能是同一首歌，只是流傳中傳唱人不同，略微改了其中兩個故事。歌詞中 12個歷史故事對應12個月份，都是民間流傳度比較高、帶有傳奇色彩的英雄故事。例如王寶釧拋繡球薛平貴、李廣深陷幽州城、李元霸銅錘力大無窮等。傳說類敘事，如《一張臺桌四四方》描寫聰穎懂事的回香，具有傳奇色彩和反叛意識。又如《賣花娘子》講述貌美的賣剪紙花的娘子，被官爺看上寧死不從，死后埋的地方，連鐵樹都被她擁有美好品質感動開花。同樣具有傳奇色彩和反叛意識。日常交往類敘事，如《初一早晨去拜年》講述妹妹看望姐姐，姐姐生病日漸虛弱、直至死亡的過程；婚嫁類主要講述夫妻、婆媳、姑嫂關系的好壞，如《白碗白盞白花飛》里新媳婦受不了三個小姑子的磋磨，不得不離開婆家，留下一些物品給丈夫雪郎睹物思人，最后回娘家的故事。

長歌的18篇故事都追求“團圓快樂”的結局，符合婚禮這種喜慶場合的需要，也與中國文學沒有真正悲劇，喜團圓的故事模式不謀而合，表現出中國百姓的樂觀。

耍歌是短歌，是伴嫁歌的主要部分。伴嫁的女伴們通過唱耍歌來相互取樂，目的是使歌堂氣氛活躍，以及安慰即將出嫁的新娘。耍歌歌詞簡短有力，句數從二到六句不等，每句字數有四字、六字、七字。但大多數為四句，每句七字，存在單、雙、多段體。耍歌由于是伴嫁歌手的即興創(chuàng)作，文本上具有一定的隨意性，內容上以日常交往類、婚嫁類為主。日常交往類中，有歌唱婦女勞動生活的，如《紅土抖墻十二抖米》《挑起花綾箱》；婚嫁類有宣泄離情別緒、表達對美滿婚姻的向往和追求，反對封建婚姻禮教的，如《送姐》《半升綠豆》《十八滿姑三歲郎》等。

舞歌，是歌手在舞蹈過程中所唱的歌曲，其節(jié)奏活潑，情緒歡快。歌者通常會借助一些生活中較為常見的道具，如碟子、雨傘、燈盞、筷子、斗笠等來輔助舞蹈，舞蹈動作大多來源于日常生活。舞歌是伴嫁歌詩、歌、舞一體的有力證明，表現日常交往中人們的勞動場景、女子出嫁和回門的場面。日常交往類的代表4首，分別是《青布羅裙白布頭》《背崗嶺上紫竹搖》《耍歌好唱口難開》《走馬舞（一）》，前3首是較長篇幅的耍歌配上四、六、八人的把盞舞動作，被劃入舞歌，分別講述了女兒出嫁前后親人勸說；回憶做女兒時的輕松，嫁人后的艱難；以及送姐離開時的場面?！蹲唏R舞》則是描述染織勞動，歌頌勞動的場景?；榧揞惖挠小赌锖芭匚瑁ㄒ唬贰缎鄙叫睅X生斜樹》等。第一首是用母女對話的方式敘述母親喊女兒回門，而后一首是對黑心媒婆壞人婚姻的咒罵，是典型的罵媒歌。

哭歌，通常在新娘出嫁前演唱，作為婚嫁的最后一個環(huán)節(jié)，表達惜別、不舍、教導、埋怨等多樣化的情感。哭歌兩首婚嫁類都命名為《哭嫁》，都是母親哭女兒出嫁，前一首講述娘怕女兒出嫁后受苦的心情，后一首講述女兒出嫁后要常回家看母親。

二、嘉禾伴嫁歌的倫理教化多樣

嘉禾伴嫁歌具有豐富的倫理教化作用，其中既有對于符合良俗公約言行的贊美肯定，也有對于不符合良俗公約言行的諷刺怒罵。敘事中包含的倫理功能，不是由文本獨立地發(fā)揮出來的，而是借整個娛樂的藝術體制發(fā)揮出來?！皬慕邮苷叩慕嵌葋碚f，是在娛樂活動中自然而然進入文本意義系統(tǒng)中，自然而然地得到教益?！盵2]嘉禾伴嫁歌倫理性依附在娛樂性上，在民間道德教化、官方禮教宣傳兩大主要因素影響下，對參與伴嫁的村民進行寓教于樂的活動，通常用歌舞的形式表達人們在日常中應當遵守的孝順、和睦、勤勞、慈愛等民俗村約，較為理想的人際社會交往關系；同時用歌詞來表達道德傾向?！霸跀⑹聦懭酥?，自然地展現詩歌的倫理價值?！盵3]。嘉禾伴嫁歌的“倫理性”其實是基于“娛樂性”的另一種情緒的抒發(fā)，在娛樂中對不符合倫理交往準則的人和事發(fā)泄情緒。

教育母親要好好對待女兒，如《在家做女二十一》與母慈、順良等傳統(tǒng)道德宣揚所不一致的例子，來引起聽眾的憤怒、悲傷、抑郁，并在講唱的過程中都得以隨著故事的結束而得到宣泄、抒發(fā)。也側面告訴母親要好好對待女兒這樣的倫理觀念。

贊美美好品德，如《賣花娘子》是對于社會黑暗主題的諷刺。歌詞間接敘事，先從旁人側面提醒不要去朝廷衙門，再到賣花娘子與官爺的對話，最后賣花娘子寧死不屈從被打死。歌詞諷刺官爺好色、濫用公權，贊美賣花娘子的品德。

有責罵媒人無信，告誡后人，這一部分主要在嘉禾伴嫁歌的罵媒歌中體現。這是出嫁女子受到欺騙后，對黑心媒人在結婚對象樣貌、家庭的欺騙行為的責罵，女子以自己的怨恨和悲傷來告誡后來人。

反映家庭矛盾，希望家庭和睦。離婚的無望，使得新出嫁的女子與丈夫、姑嫂、婆婆相處時處于劣勢。《將就家娘一員官》《峨眉豆，把大把》《黃花女子做后娘》就是表達對家庭成員不和問題的怨怒。

舊社會，伴嫁歌堂是極少數女性能發(fā)聲發(fā)言的空間。在敘事教化上，嘉禾伴嫁歌與樂府詩歌的“多緣事而發(fā)”有共同之處。樂府詩歌的“事”是人們自身的喜怒抒發(fā)在語言形式上的表達。而后才有“觀風俗”，即記錄民間民俗的功能。與此類似，嘉禾伴嫁歌本身就是一種民間文學，從人們的勞動和生活中來，首先就是人們在喜怒上的一種語言表達，而后才是“觀風俗”的體現。伴嫁歌中，贊、別、怨是其主要情緒。受創(chuàng)作主體的文化水平、講唱環(huán)境所限，大多數是直白的諷刺，抒發(fā)自身不滿的情感，更能被聽眾所明白接受。即便是暗諷，也多有生動形象的效果，易于理解。值得注意的是，雖然別、怨情緒濃重，存在個別表達較為激烈的歌曲，但伴嫁歌的內核卻是積極向上。這些對女子婚嫁、婚后生活現象的諷刺與批判，是嘉禾人民對美好生活的期待與向往，體現了民間樂觀、斗爭精神。

三、嘉禾伴嫁歌的情節(jié)結構戲劇化

受到民間文學流傳的天然限制，情節(jié)的曲折，人物的經典，都決定了歌曲是否能夠受到歡迎并流傳。嘉禾伴嫁歌的長歌在情節(jié)上一波三折，重點情節(jié)內容沖突集中，極具戲劇化。敘事性常隨戲劇化出現。所謂戲劇化，“指詩人通過建構戲劇化情景、戲劇化結構、對白等手段，來組織詩歌材料實現敘事目的，帶來新奇和出人意料的情節(jié)效果?！盵4]，情節(jié)是戲劇結構的重要因素，嘉禾伴嫁歌的情節(jié)結構依靠緊湊矛盾來展開，呈現出一種“走入——進入——淡出”的戲劇化情節(jié)結構，創(chuàng)作者引聽眾“走入”故事，緊湊的矛盾引聽眾“進入”其中，主人公死亡或離開情節(jié)讓聽眾抽離故事“淡出”共情，回歸日常生活，這一結構讓故事有更好的表演效果取悅聽眾。以長歌中《賣花娘子》為例。

朝中古文都不唱，就把那賣花娘子唱來聽。

她是曾家都堂女，嫁夫姓劉有名聲。

他解糧谷有失損，賣窮家產賠不清。

老老小小幾口人，過到岳家去安身。

娘子說話去剪花，上京賣花養(yǎng)家人。

……

公公挑柴長街賣，天天會著賣花人，

“賣花娘子你賣花，公公和你剪紙花?！?/p>

“公公剪花快來剪，不要耽誤我時辰?！?/p>

講得公公心發(fā)怒，手拿紙花扯爛它。

……

里里行，里里到，里里行到屠夫門。

一起屠夫來搶花，虎頭虎腦好嚇人。

“賣盡身家有百兩，討到賣花娘子也甘心?！?/p>

“你家也有姐和妹，何不姐妹去成親?！?/p>

……

里里行，里里到，里里行到朝門中。

……

官爺說話好蠻橫：“你是某州某鄉(xiāng)人，

嫁與丈夫姓劉人。你今賣花進京城，

難逃我的手掌心。

……

“我是嶺上香蘭草，

一香一臭不相配，想我湊成萬不能。

要我湊成十夫人，除非牛婆肚里打轉身！”

官爺傳口令，軍差就用刑，

即時埋在后花園，總共埋了十二層。

歌詞開頭以全知敘述講述了賣花娘子夫家中落，上街賣剪紙花養(yǎng)家，“走入”創(chuàng)作者設置的戲劇結構。中間賣花娘子因為貌美路遇賣柴公公、屠夫、官爺都試圖三人利誘、威逼，賣花娘子全都拒絕，通過人物語言、行動，引讀者“進入”其中故事，感受情節(jié)緊湊的沖突。最后官爺發(fā)怒，賣花娘子死于官爺刑下，以人物死亡或離開作為故事結局，暗含倫理啟示結尾，完成這一戲劇化的情節(jié)結構。

情節(jié)結構呈現戲劇化不僅與嘉禾伴嫁歌詩歌舞一體，訴諸于視聽有關，且與民間歌手口耳相傳這一流傳方式有關。人們在女子出嫁時匯聚歌堂，聽、唱伴嫁歌，出于熱場、吸引聽眾的需求，講述的故事既要符合普通百姓這一身份階級，帶有一定的曲折、趣味性、甚至傳奇性的故事；又要求能使聽眾最快速度引入故事當中，最大限度表現故事，盡可能保持余味結束故事。故而在“走入——進入——淡出”這一結構中，戲劇化通常以單線式的、順序的、緊湊的矛盾沖突來進行敘述，間雜人物對話，更好呈現戲劇化。

在“走入”結構中，講唱人提供背景，充當介紹人的身份，出現在幕前。

在“進入”結構中，緊湊的矛盾沖突帶來戲劇化色彩，嘉禾伴嫁歌向樂府詩學習以橫截面展示人物言行品質，設置情境。為了加強戲劇沖突，樂府詩中常用“對話體”，即以各人物之間的口吻來互相問答為主要內容，來推動情節(jié)發(fā)展，塑造典型人物和強調普遍價值觀念的一種對話體詩歌。這種“對話體式并不是直接繼承了詩歌創(chuàng)作上的對話體機制，而更多的是來源于文體的交融，主要是受到戲劇的影響?！盵5]漢樂府《孔雀東南飛》中，焦、劉二人最后見面的分手詞，暗示兩人準備相約赴死。同樣在《賣花娘子》中賣柴公公與賣花娘子的對話，也具有推動和暗示劇情后續(xù)發(fā)展的作用。

公公聽說動了心：“你去賣花要謹慎。東去賣來西去賣，不要賣在朝廷門?？匆娔阗u花娘子生得好，恐怕官爺起歹心?！?/p>

“東不賣來西不賣，偏要賣在官爺門。做官之人愛百姓，哪有害我賣花人。”

同樣“對話體”還有《后花來龍三千里》《楊家吃飯三百口》等，以及部分耍歌、舞歌和哭嫁中均有“對話體”出現。其中舞歌《娘喊女回舞（一） 》更是全篇對話，敘述母親喊出嫁的女兒回門，女兒因為交通、夫家等原因都沒辦法回來看母親的事情。

在“淡出”結構中，為了盡可能保持余味，給聽眾想象空間，往往以死亡或離開結尾。想象多來自未知，未知充滿可能性的虛構。故而情節(jié)和人物上帶有虛構色彩的傳奇性，漢樂府詩《孔雀東南飛》是焦劉愛情悲劇，最后二人合葬后，鴛鴦鳥的鳴叫，顯然不是現實的場景。嘉禾伴嫁歌《賣花娘子》結尾鐵樹開花香噴噴等情節(jié)都具有十分濃重的虛幻傳奇色彩。這些虛幻傳奇的色彩能塑造出民眾較為理想的人物形象，《后花來龍三千里》有心意相同的梁祝，《十八年中羅氏姐》有堅貞剛烈的羅氏、《賣花娘子》有寧死反抗官爺的賣花娘子，他們不一定存在真人，但大多根據聽眾的喜好、審美進行人物塑造，具有傳奇性。

“任何文化也都屬于某一特定民族和地域的敘事活動與傳統(tǒng)?！盵6]嘉禾相對封閉的自然地理環(huán)境和封建社會下的傳統(tǒng)婚姻制度的社會人文環(huán)境對女性帶來的影響，通過嘉禾伴嫁歌的講唱表現出來。研究嘉禾伴嫁歌的敘事性，有助于勞動人民，尤其是女性，了解在伴嫁活動中講述自己關于生活、婚育、家庭等日常方面的生活經驗，從而有助于女性之間的溝通能力增強，進而幫助她們理解人際關系，促進有婚嫁計劃的婦女與雙親、家庭、丈夫、甚至社會間的互動。研究嘉禾伴嫁歌的敘事性有助于更好理解當時所處社會風氣、習俗，對于現今嘉禾伴嫁歌的繼承與保護，以及未來的發(fā)展有著一定的借鑒作用。

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基金項目：本文系2022年湖南省大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目（湘教通〔2022〕174號）（項目編號：4291）成果。

作者簡介：李瑤（2002—），女，湖南嘉禾人，漢語言文學專業(yè)2020級學生；雷徽（1981—），女，湖南嘉禾人，副教授，研究方向為中國古代文學。