【摘 要】郴州位于湖南省南部，其民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是湖湘文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵。分析郴州非遺民間文學(xué)的民俗特征及形成原因，探究其傳承民族文化的價(jià)值，對(duì)于保持民族文化多樣性、促進(jìn)文化交流與融合、激發(fā)民族自豪感和自信心都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】郴州民間文學(xué)；民俗特征；傳承價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）11—066—03

民間文學(xué)是民眾的生活實(shí)踐，是民眾文學(xué)化的生活和生活化的傳統(tǒng)，具有身份認(rèn)同屬性和審美價(jià)值。民間文學(xué)記憶著祖先的生活，也記錄著當(dāng)代人的行動(dòng)。[1]郴州民間文學(xué)是郴州地區(qū)勞動(dòng)人民在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造并廣泛流傳的一種口頭文學(xué)形式，這些民間故事和傳說不僅承載著郴州地區(qū)的歷史和文化傳承，也反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣與文化，蘊(yùn)含著極具地域特色的風(fēng)土人情。根據(jù)《郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》記載，全市現(xiàn)有13個(gè)民間故事和傳說列入非遺名錄。這些民間文學(xué)不僅豐富了郴州地區(qū)的文化寶庫，也為后人了解郴州地區(qū)的歷史和文化提供了重要的參考資料。

一、郴州非遺民間文學(xué)的民俗特征

郴州非遺民間文學(xué)的民俗特征確實(shí)具有人與自然和諧共生的生態(tài)觀、對(duì)先民遠(yuǎn)祖的尊敬以及日常生活的情感紐帶等特點(diǎn)，這些民俗特征不僅體現(xiàn)了郴州人民對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境的尊重與熱愛，也展示了民間文學(xué)在塑造文化認(rèn)同和維系社會(huì)紐帶方面的重要作用。

（一）人與自然和諧共生的生態(tài)觀

在郴州民間文學(xué)中，對(duì)于人與自然和諧共生的生態(tài)觀念是一種普遍的存在。這種觀念往往與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史人物或神話傳說等緊密相關(guān)。

一是郴州人對(duì)于植物的和諧共生?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵2]在這一類的民間文學(xué)中，植物是頻繁且重要的主題。[3]在郴州地域內(nèi)廣為流傳的民間文學(xué)“蘇仙傳說”中有記載蘇仙用橘葉救人，并倡導(dǎo)人們?cè)诰叿N植橘子樹的故事，并留下了“橘井泉香”等典故，其中蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。郴州當(dāng)?shù)厝俗怨排c植物和諧共生的生活方式，記載了人與山脈的聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)了融入自然的樸素生態(tài)思想。郴州民間文學(xué)通過豐富的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出郴州文脈所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與生態(tài)觀念淵源，富有當(dāng)?shù)厝嗣窈啒愕奈镂也环稚鷳B(tài)哲理的深思，為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)拓展理論基石。

二是郴州人對(duì)于動(dòng)物的和諧共生。在國家級(jí)非遺民間文學(xué)“蘇仙傳說”中，描繪了蘇仙嶺當(dāng)時(shí)鶴、鹿成群的欣欣向榮之景，當(dāng)時(shí)的動(dòng)物非但不怕人，還會(huì)停下步伐與當(dāng)時(shí)山上的行人對(duì)視，這暗含了郴州人與動(dòng)物的和諧共生思想。這為從歷史文化中探尋生態(tài)文明建設(shè)的思想方針，為合適現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)良好的綠色發(fā)展道路鋪路。郴州人對(duì)于動(dòng)物的和諧共生的另一方面體現(xiàn)在，對(duì)家養(yǎng)動(dòng)物的記載，如在“神農(nóng)教耕”中的養(yǎng)豬、狗的記載。這些蘊(yùn)含的非遺民間文學(xué)故事與當(dāng)?shù)乜脊虐l(fā)掘出的陶罐上豬符號(hào)的繪畫相結(jié)合，共同構(gòu)成了民眾對(duì)于本土動(dòng)物的藝術(shù)塑造，從而形成了郴州民眾獨(dú)特的動(dòng)物文化記憶，對(duì)具有中國特色與中國風(fēng)格的生態(tài)思想有一定的奠基作用。

（二）對(duì)先民遠(yuǎn)祖的尊敬

先民遠(yuǎn)祖是各地域共享的中華文化符號(hào)與中華民族形象，承載著華夏千年來的民族文化底蘊(yùn)。對(duì)于先民遠(yuǎn)祖的尊敬，是對(duì)于中國五千年歷史的文化自信。在郴州民間文學(xué)中的先民遠(yuǎn)祖民間故事，呈現(xiàn)出分布范圍廣和故事豐富多樣的特點(diǎn)。

一是對(duì)神農(nóng)先祖的尊敬。被國家認(rèn)定的市級(jí)非遺項(xiàng)目安仁的神農(nóng)藥王傳說中，記載了神農(nóng)在安仁境內(nèi)用四十九天發(fā)現(xiàn)三百六十五種中草藥的非遺民間文學(xué)故事。此非遺故事影響深遠(yuǎn)，如今安仁的人們依舊有在春分懷念神農(nóng)、交易草藥的習(xí)俗。在北湖流傳有神農(nóng)母親救子系列市級(jí)非遺民間文學(xué)故事，主要由“神農(nóng)和他母親的傳說”等非遺民間文學(xué)故事構(gòu)成。在郴州資興也有炎帝傳說，立足于為大眾所知的炎帝嘗百草的傳說，與當(dāng)?shù)靥厣牟枞~與溫泉等結(jié)合，衍生出了《炎帝與湯市溫泉的傳說》等十幾個(gè)傳說，保存有炎帝溫泉等紀(jì)念炎帝的遺址。這些被市級(jí)認(rèn)定的非遺民間文學(xué)故事，以“神農(nóng)”為核心，表達(dá)了郴州當(dāng)?shù)厝藢?duì)于神農(nóng)最樸素的尊重。

二是對(duì)舜帝先祖的尊敬。臨武的舜帝傳說，立足于舜帝南巡的故事。據(jù)《臨武縣志》古籍記載，以記敘舜帝南巡至臨武的一系列活動(dòng)為主，如登舜峰寨、立韶石、點(diǎn)臨武鴨等富有臨武地域特色的活動(dòng)。在舜帝離開后，臨武人民為紀(jì)念舜帝，將他攀過的千仞峰，命名為“舜峰”，將他坐臥高歌《南風(fēng)操》的石頭，稱為“韶石”。在如今臨武地區(qū)依舊進(jìn)行著對(duì)于舜帝的眾多懷念活動(dòng)，如舉行詩歌創(chuàng)作、VR觀影等富有現(xiàn)代化氣息的活動(dòng)。舜帝南巡臨武傳說的故事群廣泛流傳，也印證了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于舜帝先祖的尊敬。

三是對(duì)義帝先祖的尊敬。義帝姓熊名心，是楚懷王熊槐之孫，是繼陳勝之后舉起反抗壓迫的領(lǐng)袖，被殺于郴州。史料記載他言諾、親民，楚河漢界、劍泉傳說等都有他的身影。后人對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，如蘇軾評(píng)價(jià)其是天下之賢主也。自他死候，當(dāng)?shù)匕傩战x帝陵以供后人祭拜，留下了“人可無為，不可無義”等古老的民間諺語。自漢以來，文人墨客來此憑吊祭拜先祖義帝，留下了大量碑刻、祭文、詩詞、評(píng)說，使義帝的故事在郴州影響更加深遠(yuǎn)。孕育了郴州特有的“義士”文化，為增強(qiáng)民族文化自信添磚加瓦。

（三）日常生活的情感紐帶

在人類的文化記憶里，地域感是重要的主題，是對(duì)于一定地域內(nèi)的認(rèn)同與依戀。這類地域內(nèi)認(rèn)同與依戀來源于人民生產(chǎn)生活習(xí)慣和當(dāng)?shù)孛袂樘厣?。而大部分民間文學(xué)的基本內(nèi)涵都建立于這種當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，反映了?duì)地域生活的最真切的情感體驗(yàn)。

一是郴州人民生產(chǎn)生活習(xí)慣。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，在嘉禾與汝城有市級(jí)非遺民間文學(xué)“神農(nóng)教耕”的故事。在汝城的神農(nóng)傳說中，記錄耒耜技術(shù)發(fā)源于汝城耒山。相傳神農(nóng)來到汝城耒山下石頭寨，以樹枝制成“耒”。[4]神農(nóng)教化當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)做農(nóng)具“耒耜”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展。在嘉禾的禾縣城西郊九老峰有山洞叫“丙穴”，有神農(nóng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕耨Z養(yǎng)家畜的痕跡，如雞塒、豬圈、狗穴等遺跡，這些農(nóng)事生產(chǎn)技術(shù)都促進(jìn)當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)郴州地域內(nèi)人民生活水平提升。其次是生活方面，在郴州民間文學(xué)中，廣泛記載著當(dāng)?shù)厣钐厣?，如溫泉、茶葉、音樂等。在資興的炎帝傳說中，記載了炎帝發(fā)現(xiàn)讓人神清氣爽的溫泉，清熱解毒的狗腦茶等。

二是刻畫當(dāng)?shù)孛袂樘厣！叭祟悎F(tuán)體的真實(shí)活動(dòng)過程，是在既存的條件下努力好好生活的過程”[5]。其一是文化熏陶。民間文學(xué)吸收各類文化思想的養(yǎng)料，將不少高深莫測(cè)的觀念通過民間文學(xué)表達(dá)出來，成為人們易于接受的民間文學(xué)作品。[6]其二是鄰里交往。如蘇仙余隆袞故事，這類故事是郴州生活和勞動(dòng)中鄰里相處的寫照，反映了蘇仙人民的淳樸善良與民間智慧。其三是地緣認(rèn)同，即共同的價(jià)值認(rèn)知。一是農(nóng)耕傳家，在郴州民間文學(xué)的13個(gè)故事群中，皆有濃厚的農(nóng)耕文化，如神農(nóng)作耒傳說等，都是與農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)。二是宗族觀念，如舜帝傳說中的宗族體系，這都表明當(dāng)?shù)刈谧逵^念的濃厚。

二、郴州非遺民間文學(xué)民俗特征形成因素

環(huán)境地域、歷史文化和社會(huì)民俗的共同作用是郴州非遺民間文學(xué)民俗特征形成的主要因素。這些因素相互交織、相互影響，共同促進(jìn)了郴州民間文學(xué)的發(fā)展和傳承。

（一）環(huán)境地域因素

“一方水土，養(yǎng)一方人”。郴州具備四季分明的氣候特征，地緣上地處南嶺山脈與羅霄山脈交錯(cuò)、長江水系與珠江水系分流的地帶，有較為適宜的水作農(nóng)業(yè)條件，鮮明的地域特色已根植于郴州地區(qū)的民俗文化中。其一是常見的動(dòng)植物，如狗腦茶、稻谷、雞血藤、橘、草藥、鹿等，這些來自生活中的普通且真實(shí)的對(duì)象，在郴州當(dāng)?shù)氐母黝惷袼字谐Ｓ谐霈F(xiàn)。其二是特有的地理。一是中原通往華南沿海的“咽喉”，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，為口頭文學(xué)創(chuàng)作提供先決條件；二是地貌復(fù)雜、多山丘，為郴州民間文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本，如蘇仙故事、神農(nóng)故事群等，其皆以山地丘陵為故事背景，如神農(nóng)救母的故事，便是發(fā)生在上山采藥的途中。

（二）歷史文化因素

郴州從歷史上看它是隸屬古楚大地，本身有著較為豐厚的人文底蘊(yùn)。如儒家思想，傳教了孝道、大義、經(jīng)世致用等觀念。如在神農(nóng)救母傳說中，神農(nóng)不畏艱險(xiǎn)，為拯救母親的行為，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的孝道等。民間故事便是普羅大眾在日常生產(chǎn)生活中，通過生產(chǎn)實(shí)踐與地域文化結(jié)合，所結(jié)合的一種集體智慧結(jié)晶。富有悠久歷史文化的民間文學(xué)，在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生，又受到當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化熏陶，是見證當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)發(fā)展的“活化石”。

（三）社會(huì)民俗因素

郴州因其獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)與人文特征，孕育出眾多極具個(gè)性的地域民俗。其一呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土性。比如，在口耳相傳的民間故事中，出現(xiàn)的郴州方言俗語，順口溜與民歌，體現(xiàn)出鮮明地域風(fēng)格。以《蘇仙故事》系列為例，其中蘊(yùn)含了大量的方言俗語，如“圞”“重?fù)频摹薄鞍l(fā)夾”等。這些方言的出現(xiàn)，展現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的郴州地域風(fēng)格，在流傳時(shí)極易引發(fā)與群眾的共鳴。其二呈現(xiàn)出理想性。比如，在眾多非遺民間文學(xué)故事中，將生活理想化，如在裕后街的故事中，犀牛井的形成寄托于神話，而非人力形成。

三、郴州民間文學(xué)的傳承價(jià)值

在郴州民間文學(xué)中，各種類型的故事和傳說，反映當(dāng)?shù)氐南茸婀适?、歷史事件、風(fēng)土人情等，具有多重傳承價(jià)值。這些故事和傳說不僅能夠傳遞積極向上的價(jià)值觀，還能保存當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)。同時(shí)，通過欣賞民間文學(xué)作品，還能感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化自信心。

（一）社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向價(jià)值

郴州民間文學(xué)反映了郴州當(dāng)?shù)厝嗣竦膬?yōu)良品格，通過傳頌這些故事，可以樹立正確的價(jià)值觀念，提高道德修養(yǎng)。這些故事中體現(xiàn)出來的忠孝仁義、敢于抗?fàn)?、團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、誠實(shí)守信、尊老愛幼、鄰里和睦、愛護(hù)生態(tài)等觀念，有一定教民向善、社會(huì)和諧的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向功能。民間文學(xué)故事的口耳相傳，對(duì)于郴州人民的認(rèn)知活動(dòng)與觀念的形成，有著至關(guān)重要的影響。如在余隆袞友愛鄰里的故事，體現(xiàn)了和諧與友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。郴州民間文學(xué)的保護(hù)和傳承在民眾生活中有社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向價(jià)值。

（二）地域文化傳承價(jià)值

地域文化是地域存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而郴州民間文學(xué)作為郴州地域文化的重要載體之一，它肩負(fù)傳承地域歷史和文化的重任。民間文學(xué)的記錄方式，一直采用文字書寫記錄，保存了豐富系統(tǒng)的口頭傳統(tǒng)，這些記錄成為研究古代口頭文學(xué)的基礎(chǔ)，為傳承口頭文學(xué)履行了歷史使命。[7]在郴州地域內(nèi)的民間故事，多以口耳相傳方式系統(tǒng)傳承。在眾多故事中，包括了郴州生產(chǎn)生活的常識(shí)講述，如在炎帝故事中，介紹了雞血藤止血作用，溫泉的疏解疲勞的作用等；包括了郴州地理特征的介紹，在蘇仙系列故事等中，對(duì)于地形地貌的生動(dòng)描繪，體現(xiàn)郴州以山地丘陵為主的地域特色。郴州民間文學(xué)在特殊的地域影響下產(chǎn)生，承載了郴州豐富的地域文化，在傳承發(fā)展過程中，強(qiáng)化地域文化認(rèn)同。

（三）豐富精神生活價(jià)值

民間文學(xué)呈現(xiàn)著民眾積極的精神訴求。[8]在農(nóng)耕文明時(shí)期，勞動(dòng)人民的勞動(dòng)強(qiáng)度大，生活條件艱苦。在勞動(dòng)之余，人們便可通過講述、表演和展示民間文學(xué)來放松身心，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏。如余隆袞的故事等，這些民間文學(xué)的內(nèi)容往往具有幽默、生動(dòng)等特點(diǎn)，使人們?cè)谛蕾p的同時(shí)得到愉悅和滿足。在創(chuàng)作內(nèi)容方面，生動(dòng)融入了郴州地區(qū)百姓的生活習(xí)慣，易于當(dāng)?shù)厝私邮?。此外，以口耳相傳的方式流傳，講述人口述時(shí)更靈活，通過適當(dāng)添加方言、俗語等，讓其內(nèi)容更為通俗，便于文化程度不高的人群接受，奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。且以樸素的勞動(dòng)人民的口吻來描述故事，其中不自覺會(huì)蘊(yùn)含有樸素的勞動(dòng)精神等。由此可見，郴州非遺民間文學(xué)，不僅提供了精神食糧，還傳遞了積極向上的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，促進(jìn)了人們的全面發(fā)展和進(jìn)步。

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基金項(xiàng)目：本文系2023年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“非遺視域下郴州民間文學(xué)調(diào)研整理和活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202310545007）；2023年湘南學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“郴州民間文學(xué)挖掘整理與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XJ15）。