【摘 要】“象”是我國(guó)古代造物的核心理念，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，通過“制器尚象”分析當(dāng)代設(shè)計(jì)來理解古人造物過程中的設(shè)計(jì)智慧和造物哲學(xué)，以及遵循自然規(guī)律、模仿自然和自然意境的設(shè)計(jì)原則。分析彝族的歷史文脈、民俗文化，使“物”“我”之間達(dá)到一種平衡，獲得“依類象形，物我平衡”的造紋方法，來指導(dǎo)服飾紋樣及其裝飾設(shè)計(jì)，可為研究者和設(shè)計(jì)者提供更加本民族化且開闊的紋樣設(shè)計(jì)參考。

【關(guān)鍵詞】制器尚象；彝族服飾；紋樣

【中圖分類號(hào)】TS941.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）11—078—04

“制器尚象”即從自然當(dāng)中汲取創(chuàng)作靈感，同時(shí)賦予器物更深層次的精神價(jià)值，是古代思想家們理解人與自然之間的一種關(guān)系，是我國(guó)古代重要的造物思想。“制器尚象”也并不能簡(jiǎn)單的理解為模仿世間萬物之形，古人始終將造物者內(nèi)心的精神觀念及情感表達(dá)通過客觀器物來表現(xiàn)，即“以器載道”“寄情于器”。因此，對(duì)于“制器尚象”這一造物思想的研究和運(yùn)用多為陶瓷等工藝器物，涉及美學(xué)思想與民族服飾紋樣及創(chuàng)作方法方面的研究較少。

彝族服飾是我國(guó)民族服飾的瑰寶，不僅蘊(yùn)含著豐富的彝族文化，其圖案更是傳遞彝族歷史與精神的象征。本文將從“制器尚象”造物思想中分析現(xiàn)存的彝族服飾紋樣，研究它的創(chuàng)物之思，并從中提煉出新的創(chuàng)作理論方法。探討其對(duì)當(dāng)代民族紋樣的價(jià)值及其重要意義。

一、彝族服飾紋樣

（一）彝族服飾圖案的符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)

符號(hào)學(xué)是由媒介、對(duì)象及信息共同關(guān)聯(lián)物而構(gòu)成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)符號(hào)都具有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。民族服飾作為文化體系的一部分，也是符號(hào)系統(tǒng)。我們可以把彝族服飾圖案看作是一個(gè)獨(dú)特的視覺符號(hào)，其魅力不在于湘繡的線條柔美、形象逼真，也不在于粵繡的線條精細(xì)、色彩明亮、強(qiáng)調(diào)近視和刻工效果，更多的是稚拙古樸，通過簡(jiǎn)單的線、面、色彩就能體現(xiàn)出豐富的審美內(nèi)涵和滿足彝族人民的心理需求。

涼山彝族服飾圖案在涼山州的圣乍、依諾、所地三大區(qū)域各具特色。自然動(dòng)物圖案是彝族服飾中最常見的一種紋樣，主要包括虎紋、羊角紋、牛角紋、雞腸紋、蟹爪紋、蝴蝶紋等。彝族是一個(gè)喜歡虎的民族，在其民族生活、禮俗等諸多方面都表露著虎文化，將虎視作實(shí)力和勇敢，能夠鎮(zhèn)守四方八面，因此也多應(yīng)用于兒童的服飾當(dāng)中。牛羊等家畜是彝族祖先們生存生活的主要來源，牛羊除了食肉外，其皮毛還可以制成皮衣御寒保暖。因此羊角紋、牛角紋得以廣泛應(yīng)用到服飾圖案當(dāng)中。另一方面，植物紋也是自然式樣中較為常見的一種紋飾。以蕨芨紋和太陽花等為主，代表著富有生命力的自然之美。

彝族服飾圖案以自然萬物為符號(hào)對(duì)象，將圖形符號(hào)作為表現(xiàn)載體，除了動(dòng)物紋、植物紋之外，還包括自然現(xiàn)象和幾何紋樣等。彝族婦女在勞作實(shí)踐中，對(duì)客觀事物的形態(tài)進(jìn)行提取、簡(jiǎn)化和再現(xiàn)所形成的，同樣也是對(duì)自然和生活的模擬。常見的有日月紋、水波紋、旋渦紋、彩虹紋、星紋等，多用于衣襟、袖口、頭巾、圍裙等邊沿部位。彝族人民通過生活和狩獵的經(jīng)驗(yàn)，將自然界中不同的植物和動(dòng)物形象化，從而在服裝上形成了獨(dú)具特色的圖案。

（二）程式化過程

1.對(duì)稱與平衡

對(duì)稱、平衡極其穩(wěn)定，給人以規(guī)整、有序、莊重、穩(wěn)定之感，呈現(xiàn)出一種平和、寧?kù)o之美。這種安定正是彝族先民們處于動(dòng)蕩的自然環(huán)境中所追求的。彝族服飾有明顯的對(duì)稱性，在對(duì)稱形式上多為軸對(duì)稱圖形，如花紋對(duì)稱、鳥紋對(duì)稱、幾何紋樣對(duì)稱等。中心對(duì)稱多應(yīng)用于新娘頭蓋、圍腰等處（見圖1）。同樣，服飾紋樣的形狀、大小和顏色也常常以垂直、水平和對(duì)角線方向?qū)ΨQ的形式應(yīng)用于服飾上。這主要體現(xiàn)在單個(gè)圖案圍繞整件服裝。整個(gè)圖案的應(yīng)用主要以兒童服飾為主，其中童帽基本為單獨(dú)的對(duì)稱圖形或加以點(diǎn)綴。但對(duì)稱形式的應(yīng)用更多是在服飾的局部進(jìn)行排列，如肩部、袖口和側(cè)縫，例如武士護(hù)腿局部的紋飾。其次，某些圖案排列的對(duì)稱性還體現(xiàn)在圖案數(shù)量的均衡上。這意味著中線兩側(cè)的圖案數(shù)量相等，較少關(guān)注圖案形狀、大小和顏色的絕對(duì)一致性。從心理學(xué)的角度看，對(duì)稱的形式達(dá)到了一種具有規(guī)律性的平衡美，增強(qiáng)了視覺上的完美性，滿足了人們生理和心理上對(duì)平衡的需求。

2.對(duì)比與和諧

對(duì)比與和諧。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案的形式、色彩、質(zhì)地和肌理之間的對(duì)比關(guān)系一般會(huì)使圖案整體具有強(qiáng)烈而明快的視覺沖擊力。彝族服飾圖案的對(duì)比主要集中在形狀和大小、裝飾區(qū)域、直線和曲線上。在色彩方面對(duì)比更為明顯，彝族服飾配色經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)比色，以黑色為底色配以綠色、紅色等，對(duì)比強(qiáng)烈而明快。同時(shí)彝族人民又善于將對(duì)比色彩進(jìn)行調(diào)和，使之和諧統(tǒng)一的搭配在一起。在使用對(duì)比色時(shí)會(huì)通過中間色進(jìn)行調(diào)和，通過調(diào)整中間色塊的大小、明度、純度、間隔距離等起到過渡的效果。這種組合能夠使整件服飾更具有生動(dòng)、浪漫、多層次的藝術(shù)效果，也體現(xiàn)了涼山彝族獨(dú)特的審美意識(shí)。

3.節(jié)奏韻律

藝術(shù)創(chuàng)作中的節(jié)奏是對(duì)自然生物節(jié)奏的感受和適應(yīng)的結(jié)果。韻律則是在節(jié)奏的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。例如，植物的枝葉是成對(duì)而生，相互轉(zhuǎn)折，相互發(fā)展的。各種物體由大到小、由粗到細(xì)、由稀到密，不僅體現(xiàn)了外延變化的節(jié)奏，也體現(xiàn)了物體變化中節(jié)奏關(guān)系的升華。圖案中的節(jié)奏則需要圖形按照一定規(guī)律進(jìn)行排列、組合，如連續(xù)的線、斷續(xù)的面等。彝族服飾圖案中的節(jié)奏多是以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)（見圖2、圖3），一個(gè)單位紋樣向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏的韻律感。結(jié)構(gòu)上具有多樣性，有平行的、垂直的、波狀的和斜線狀的等多種。大多應(yīng)用于上衣環(huán)肩、袖口、衽邊處。

（三）五色的意義

在彝族服飾當(dāng)中以黃、黑、紅等三種顏色為主。整體來說“崇黑尚藍(lán)”是涼山彝族服飾中最常見和搭配最多的底色，再加以黃、紅、綠等鮮艷的色彩加以點(diǎn)綴，具有對(duì)比強(qiáng)烈、色調(diào)明快的風(fēng)格。黑色是彝族服飾的基礎(chǔ)色，在彝族人民眼中，黑色是最具想象力的顏色，象征著神秘和力量。黑色代表的力量同時(shí)也賦予了彝族人民祥和安靜的一種生命狀態(tài)。黃色代表著金秋時(shí)節(jié)的收獲。彝族人民大都群居在地勢(shì)高寒的山區(qū)，彝族因?yàn)槎喾謩e于寒冷的山地之中，所以喜愛火源，紅色代表著溫暖、熱情等。

二、制器尚象的特點(diǎn)解讀

（一）“制器尚象”的美學(xué)特征和造物哲理

“制器尚象”最早源于中國(guó)古代西周時(shí)期，其含義為器物的造型與裝飾都是源于自然萬物之中，這一理念認(rèn)為人們能夠通過觀察模仿自然界的各種現(xiàn)象規(guī)律，創(chuàng)造出各種器物及其使用方法。即所謂的“觀物取象”“觀象制器”的造物過程。例如古代的有巢氏通過觀察鳥類筑巢受到啟發(fā)，開始筑木為巢，白天可以在樹上采摘食物果實(shí)，夜晚可以在樹上棲息，使得部落可以安全地繁衍生息。但“制器尚象”也并不是簡(jiǎn)單意義上的模仿自然萬物的外形，其含義應(yīng)該具有三個(gè)層面的意思，即“象形”“象理”“象德”?！跋蟮隆备墙⒃趯?duì)天地萬物和宇宙運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上。它們是具有經(jīng)過概括和抽象后形成的具有象征意義的符號(hào)。

（二）“象形”“象理”“象德”：彝族服飾紋樣設(shè)計(jì)研究

1.象形

“象形”可以理解為從自然中直接模仿或抽象出來的具體事物的形象。其原型包括動(dòng)植物等天地萬物的造型、色彩、肌理等。彝族服飾的尚“象”主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的模仿，以及自然物在不同環(huán)境下生長(zhǎng)的寓意。如日月紋是彝族人們通過觀察日月星辰而創(chuàng)作的。水波紋則象征著川流不息的生命力以及對(duì)祖源的認(rèn)同感。彝族將蕨類圖案統(tǒng)稱為蕨岌紋（見圖4），據(jù)說蕨芽在遠(yuǎn)古時(shí)代是彝族先民采食的一種野菜，蕨芨草不僅生命力旺盛而且能適應(yīng)各種艱難的環(huán)境。由此可知彝族服飾紋樣對(duì)“制器尚象”原型的概括與表現(xiàn)的程度各不相同，而對(duì)原型不同程度的把控又體現(xiàn)了“象形”層面。

2.象理

“象理”是一種對(duì)物質(zhì)形態(tài)的理解與感悟，即通過對(duì)事物形態(tài)的表達(dá)并賦予象征意義，達(dá)到理解萬物之理的層次。它包括生物、自然等，甚至是社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等的詮釋。人創(chuàng)造了物，同時(shí)又將精神寄托于物中，顯現(xiàn)出人精神的物化，從而達(dá)到傳情的文化內(nèi)涵，使之成為人和物之間的精神紐帶。同時(shí)象征含義也對(duì)應(yīng)了“制器尚象”的“象理”層次，象征的是彝族人民和自然萬物之間的和諧共生，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)造物文化的弘揚(yáng)和對(duì)人改造自然的推崇。

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中寫道：“景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”①。王夫之認(rèn)為，人們的情感與景物的描寫中，情感和景物是近乎不同的。但其實(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感和風(fēng)景這兩個(gè)不同的范疇是不能分開的。處在“象理”層面的服飾紋樣上，更多地需要思考關(guān)于“人”的事，尤其是人與自然之間的關(guān)系。通過傳達(dá)自然意象的有效性，典型的草木圖案和動(dòng)物圖案必然更容易被用戶識(shí)別。從借用社會(huì)文化和自然法則中的形象到將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)具象裝飾時(shí)，對(duì)形的選擇和符號(hào)的解釋需要更多的思考和邏輯。在伊諾方言區(qū)的彝族服飾上有鍋莊紋，彝族人民認(rèn)為自己的命運(yùn)與火休戚相關(guān)，因此火的形象在彝族服飾圖案上隨處可見。伊諾方言地區(qū)的彝族人們將鍋莊視為能吃飽喝足的象征，在過去由于彝族人的社會(huì)發(fā)展相對(duì)較慢，鍋莊紋也具有來年會(huì)有好收成的寓意。

3.象德

“象德”則是指通過一種原理和規(guī)律甚至是哲學(xué)思想去制器。它是在洞悉自然變化基礎(chǔ)之上，以事物變化形狀為依據(jù)，結(jié)合人們對(duì)于生產(chǎn)生活的需要，延伸出適應(yīng)不同環(huán)境的用途，它更加強(qiáng)調(diào)本源和規(guī)律性。自古以來，自然環(huán)境就是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間布局，尤其是地理環(huán)境的優(yōu)劣往往制約著社會(huì)形態(tài)的演變?！跋蟮隆辈粌H是對(duì)現(xiàn)象的直接描述，更是對(duì)這些現(xiàn)象背后內(nèi)在規(guī)律的揭示。人們可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。彝族人民認(rèn)為藍(lán)色為天空的象征，黑色為大地的象征，藍(lán)色的天空和黑色的大地是最早的物質(zhì)，二者共同經(jīng)過一定過程的發(fā)展成為一對(duì)物質(zhì)。彝族服飾色彩中的“崇黑尚藍(lán)”的理念背后，反應(yīng)著彝族人民對(duì)于自然世界的思考，并物化于服飾色彩搭配上，形成了獨(dú)特的民族文化觀念。

三、造紋方法：“依類象形，物我平衡”

（一）“依類象形”

“依類象形”是漢字起源的方法之一，它所指的多為指事字和象形字。所謂“形聲相益”，指的是形聲字和會(huì)意字。這是人類社會(huì)早期最主要的四種造字方法?！耙李愊笮巍钡淖置婧x是根據(jù)類別畫出形狀，這是人類社會(huì)早期造字法的一種形式。例如，我們常見的一些象形字，如“日”“月”“水”“火”等，它們都是通過描繪事物的形狀或模仿自然界中物體的形態(tài)而創(chuàng)作出來表示其意義的?！耙李愊笮巍币部梢岳斫鉃橛孟嗨埔活愋蜗蟊硎玖硪活愐馑??！耙李悺眲t可理解為共性，“象形”則為具象。在漢字當(dāng)中的形、音、意三位一體，尤其是形，更是具有首要作用。彝族先民主要通過自然萬物之“象”來探尋自然規(guī)律?！耙李愊笮巍蔽覀兛梢援?dāng)作一種造紋依據(jù)的思維模式，即依據(jù)世間萬物之形進(jìn)行創(chuàng)作，此形包括由具體形象直接提煉出的牛角紋、羊角紋、蝴蝶紋，也有根據(jù)自然現(xiàn)象提煉出來的水波紋、彩虹紋、日月紋。也有根據(jù)人造物、生活生產(chǎn)物品提煉出來的火鐮紋、窗格紋、印章紋等。

（二）“物我平衡”

由彝族造紋現(xiàn)狀可分為“物”“我”兩個(gè)部分，新石器時(shí)代先民的生產(chǎn)生活，最根本的還是以農(nóng)作物作為核心的生活，先民們除了可以主動(dòng)觀察和選擇作物的種子外，大多情況下只能被動(dòng)地接受天時(shí)。人類的生活方式總是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變的，社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念也發(fā)生著巨大的變化。就算在這種情況下，依然保有物我平衡的觀念?！拔铩彼傅牟⒎鞘菃为?dú)客觀實(shí)在的物體，而是更偏重人的能動(dòng)性。這些自然現(xiàn)象與人的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，包括對(duì)“物象”的運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和觀念的賦予，正如索緒爾符號(hào)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“意義是人類對(duì)客觀世界的反應(yīng)”，人們將自然事物原有的信息進(jìn)行提取，被抽象處理成具有意義的信息，進(jìn)而物化于服飾圖案之中。

紋飾不僅具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，也是文化符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)重要類別。它們傳遞著文明和精神。日月星辰代表著光明與溫暖；百鳥朝鳳、龍鳳呈祥等象征著繁榮昌盛吉祥和美好的祝愿。通過“制器尚象”去理解先民在歷史的交替變化中流傳下的圖案紋樣，先民們通過萬物之象所崇尚的物象向世人表達(dá)著對(duì)大自然、祖先和生命的敬畏和感恩。從這個(gè)意義上說，我們應(yīng)該將其視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象。

四、結(jié)語

在討論彝族服飾中的紋樣創(chuàng)作時(shí)，可見裝飾類型之豐富和其文化內(nèi)涵之深刻，人與自然和諧共生的智慧也蘊(yùn)藏于其中。用了“制器尚象”這一古代造物設(shè)計(jì)思想研究彝族服飾中的紋樣，構(gòu)建了彝族服飾紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)層次和程序，結(jié)合“象形”“象理”“象德”三層次的新視角，提煉出“依類象形，物我平衡”的造紋依據(jù)，同時(shí)希望能夠給予服飾紋樣帶著民族特色的傳承與發(fā)展的新路徑。

注釋：

①王夫之.姜齋詩(shī)話[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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作者簡(jiǎn)介：鄭思宇（1999—），男，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。