【摘 要】隨著黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，黃河文化逐步衍生為“生態(tài)+文化+旅游”的黃河文化綜合概念?；趯?duì)國內(nèi)文獻(xiàn)梳理，我國學(xué)者對(duì)黃河文化的研究主要分為三個(gè)方面：黃河文化資源研究、黃河生態(tài)文化研究和保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的相關(guān)研究?；趯?duì)黃河文化內(nèi)涵和研究現(xiàn)狀的梳理，本研究認(rèn)為保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化面臨外源和內(nèi)生兩種困境。最后，基于時(shí)代變遷下黃河流域人文及經(jīng)濟(jì)的誕生、延續(xù)和發(fā)展，針對(duì)性地提出保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的對(duì)策建議，即加大保護(hù)力度激活黃河文化基因、健全黃河文化體系建設(shè)促進(jìn)黃河文化國際傳播和深化文旅產(chǎn)業(yè)融合弘揚(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；內(nèi)涵；困境；保護(hù)傳承弘揚(yáng)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）11—109—03

引言

文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華文明是在互鑒與沖突中多元共存的。中華文明探源工程發(fā)現(xiàn)黃河文化是全球四大文明發(fā)祥地之中唯一傳承至今的大河流域文化。立足歷史維度，黃河文化是中華文明的根脈，體現(xiàn)著中華民族的生存哲學(xué)。全球化視野下，黃河文化的研究熱潮是中華民族偉大復(fù)興的縮影。

2019年9月18日，黨中央在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，并強(qiáng)調(diào)黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史血脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量。隨著黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化勢(shì)必成為我國增強(qiáng)文化自信的重要舉措。

一、黃河文化的概念界定

隨著黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，必須全面準(zhǔn)確把握黃河文化的本質(zhì)特征和豐富內(nèi)涵?；谖墨I(xiàn)研究，我國學(xué)者對(duì)于黃河文化概念的界定有廣義和狹義之分。

（一）黃河文化的廣義概念

多數(shù)學(xué)者將黃河全流域形成的物質(zhì)文化和精神文化統(tǒng)稱為黃河文化。學(xué)者費(fèi)孝通黃河文化觀的形成是對(duì)人、社會(huì)、文化在時(shí)空坐標(biāo)軸上的動(dòng)態(tài)分析，在反思自然與文化二元論的基礎(chǔ)上既關(guān)注水—土—流域的自然流域空間關(guān)系，又關(guān)注水—土—人的社會(huì)人文關(guān)系。這與黨中央提出的堅(jiān)持山水林田湖草沙冰生命共同體高度契合。張占倉（2021）將黃河文化的內(nèi)涵界定為黃河流域廣大人民在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、認(rèn)識(shí)和利用當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展條件所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

（二）黃河文化的狹義概念

部分學(xué)者從區(qū)域文化視角將黃河文化界定為黃河流域在不同區(qū)域形成的不同形態(tài)的集合體。有學(xué)者對(duì)不同歷史時(shí)期黃河治理方略進(jìn)行詳細(xì)論述，結(jié)合生態(tài)文明思想，總結(jié)出黃河生態(tài)文化的概念。學(xué)者韓若冰和黃瀟婷（2021）認(rèn)為黃河文化不僅是一種社會(huì)存在狀態(tài)，更是一個(gè)不斷發(fā)展著的文化生態(tài)系統(tǒng)。少數(shù)學(xué)者將黃河水利文化作為黃河文化的主要研究對(duì)象。另有學(xué)者將黃河故事作為打開黃河文化的人文密碼。黃河故事的本質(zhì)是以黃河流域的神話傳說、文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)為載體，借助科技優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)黃河文化的跨界傳播。

綜上所述，本研究認(rèn)為黃河文化是由形象的物質(zhì)文化和抽象的精神文化融合而成，同時(shí)其豐富的內(nèi)涵和外延決定了其具有悠久性、多樣性、輻射性和時(shí)代性的基本特征。

二、黃河文化的研究現(xiàn)狀

我國學(xué)者對(duì)黃河文化的研究已經(jīng)取得了豐富的成果，主要聚焦黃河流域文化資源、生態(tài)文化、水利文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化等方面研究。隨著黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，學(xué)者針對(duì)有關(guān)黃河文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的研究呈明顯的增長態(tài)勢(shì)。

（一）黃河文化資源的研究現(xiàn)狀

多數(shù)學(xué)者立足地區(qū)優(yōu)勢(shì)探索沿黃9?。▍^(qū)）、8個(gè)省會(huì)城市、61個(gè)地級(jí)市豐富的黃河文化資源，另有學(xué)者從歷史維度探尋黃河河源文化。基于費(fèi)孝通黃河文化觀，包艷杰和趙旭東（2021）歸納出黃河文化在時(shí)間維度和空間維度多元共存的具體表現(xiàn)，并指出黃河流域鄉(xiāng)村文化的自覺是走向文化自信、實(shí)現(xiàn)文化共享的關(guān)鍵因素。王長艷（2021）梳理出蘭州段黃河文化的五大特色資源，在分析現(xiàn)有資源開發(fā)和利用的基礎(chǔ)上提出黃河文化轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展的對(duì)策建議。

（二）黃河生態(tài)文化的研究現(xiàn)狀

基于生態(tài)文明思想，國內(nèi)學(xué)者創(chuàng)新性地提出“生態(tài)+文化+旅游”的黃河生態(tài)文化研究思路。于善甫（2022）提出黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展核心示范區(qū)的建設(shè)路徑，重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)“生態(tài)+文化”目標(biāo)導(dǎo)向，完善交通廊道、水利、信息等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

（三）保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的相關(guān)研究

目前，我國學(xué)者將保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化作為研究重點(diǎn)，聚焦新時(shí)代黃河文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的路徑，主要從黃河文化國際化傳播、黃河國家文化公園建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、數(shù)字賦能黃河文化等方面研究展開。李云鵬（2021）認(rèn)為黃河國家文化公園建設(shè)應(yīng)與大運(yùn)河等沿線載體科學(xué)銜接，發(fā)掘黃河水利文化的時(shí)代價(jià)值。基于寧夏黃河文化資源的梳理，高蘭芳（2021）提出寧夏高質(zhì)量建設(shè)黃河文化傳承彰顯區(qū)的對(duì)策建議。

三、保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化存在的困境

基于對(duì)黃河文化內(nèi)涵和研究現(xiàn)狀的梳理，本研究認(rèn)為保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化面臨外源和內(nèi)生兩種困境，其中生態(tài)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型制約黃河文化的規(guī)模性開發(fā)是外源性壓力，而內(nèi)生壓力則來源于黃河文化缺少成熟的理論體系和國際傳播路徑。

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與黃河生態(tài)文化保護(hù)之間的矛盾

首先，雖然黃河流域已基本形成“一軸、三區(qū)、五河段、七大城市群”的空間發(fā)展格局。但相對(duì)京津冀、長三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，沿黃9?。ㄗ灾螀^(qū)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，且基礎(chǔ)薄弱。其次，沿黃地區(qū)短時(shí)間內(nèi)落后產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展面臨一定的困局，且對(duì)于黃河流域的文化遺存保護(hù)投入不力。最后，黃河流域是我國主要的糧食生產(chǎn)基地。由于黃河流域水資源先天不足、水生態(tài)系統(tǒng)脆弱，黃河流域糧食安全與水資源供需矛盾日益凸顯。因此，在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的背景下，應(yīng)積極探索區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和黃河流域生態(tài)文化保護(hù)的有效路徑。

（二）黃河文化的系統(tǒng)化研究存在不足

黃河文化在持續(xù)嬗變中形成了深厚的文化價(jià)值體系，但黃河文化的系統(tǒng)化研究仍存在不足之處。首先，黃河文化的基礎(chǔ)性研究薄弱，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃河號(hào)子如今已出現(xiàn)保護(hù)和傳承的困局，主要原因是生存環(huán)境的變化、日漸缺失的傳承人和落后的傳播方式等。其次，黃河文化地域性明顯但整體銜接性不強(qiáng)，對(duì)于文化遺址和遺產(chǎn)的保護(hù)體系不健全且利用率較低，并且缺乏強(qiáng)有力的監(jiān)管體系，導(dǎo)致黃河文化在社會(huì)價(jià)值及文化映射方面不盡如人意。最后，沿黃城市對(duì)于黃河文化的開發(fā)缺乏整體思維，即對(duì)于黃河文化在整體發(fā)展和規(guī)劃上沒有做到有機(jī)統(tǒng)一，缺乏對(duì)黃河文化深層次的挖掘和延伸導(dǎo)致黃河文化缺乏一定的凝聚力和向心力。

（三）黃河文化國際傳播面臨的瓶頸

黃河文化國際傳播受多重因素影響和制約。首先，新興技術(shù)正逐步重塑國際化傳播的方法和路徑。黃河文化資源缺乏有效整合，且融媒體語境下黃河文化話語表述與轉(zhuǎn)化缺乏時(shí)代特點(diǎn)，直接影響黃河文化國際傳播的內(nèi)在機(jī)理、傳播規(guī)律和演化路徑的判斷。其次，黃河文化中國化時(shí)代化的國際傳播理論匱乏。我們應(yīng)構(gòu)建具有時(shí)代化的傳播理論。最后，缺乏國際化傳播人才。黃河文化的國際化傳播模式需要綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力較強(qiáng)的優(yōu)秀人才，但跨文化國際傳播人才結(jié)構(gòu)單一，缺乏綜合型和專家型人才，且人才儲(chǔ)備嚴(yán)重不足。

四、保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的路徑

本研究根據(jù)時(shí)代變遷下黃河流域地理屬性、生態(tài)屬性和社會(huì)人文屬性的誕生、延續(xù)和發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)性地提出保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的路徑，實(shí)現(xiàn)黃河流域“文化+生態(tài)+旅游”梯次跨越發(fā)展，打造黃河文化對(duì)外開放新高地。

（一）加大保護(hù)力度，激活黃河文化基因

1.實(shí)施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)工程

由于地域環(huán)境的影響，黃河流域9省（自治區(qū)）在非遺類型結(jié)構(gòu)和空間分布形態(tài)上存在較大差異，呈現(xiàn)“大分散、小集聚”空間格局。首先，應(yīng)建立黃河文化資源數(shù)據(jù)庫，以山東中部、河南北部、山西中部和南部的高密度核心區(qū)為中心，加強(qiáng)齊魯文化、河洛文化、三晉文化等系統(tǒng)保護(hù)，依托豐富的“非遺”資源打造可觸摸的黃河文化。

黃河流域非遺空間態(tài)勢(shì)的形成是自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素共同作用的結(jié)果。黃河流域文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是圍繞人類聚居區(qū)的活態(tài)文化，是文化遺產(chǎn)在時(shí)間維度的多元共存。因此，加強(qiáng)黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)刻不容緩。2023年4月1日，《中華人民共和國黃河保護(hù)法》的頒布施行，為加強(qiáng)黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)，建設(shè)黃河旅游帶提供了法律保障。

2.優(yōu)化國土空間布局，建設(shè)黃河生態(tài)文化示范區(qū)

立足生態(tài)文明思想，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰生命共同體，全面貫徹“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，強(qiáng)化“四定”功能，推進(jìn)“空間均衡”。沿黃流域作為我國重要的“交通廊道”，應(yīng)優(yōu)化其空間規(guī)劃布局，探索黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展核心示范區(qū)建設(shè)，打通黃河流域“交通+人文”廊道，發(fā)揮沿線中心城市交通樞紐的輻射效應(yīng)，如被譽(yù)為中國“1號(hào)公路”的陜西沿黃公路正積極打造成為河流、景觀和文化遺產(chǎn)融合的黃河生態(tài)文化走廊。

（二）健全黃河文化體系建設(shè)，促進(jìn)黃河文化國際傳播

1.加強(qiáng)理論研究，健全黃河文化體系建設(shè)

首先，深挖黃河文化新的時(shí)代內(nèi)核，建構(gòu)國家文化體系。重點(diǎn)應(yīng)建立黃河原生態(tài)文化國際化傳播機(jī)制，如龍文化、姓氏文化等。其次，加強(qiáng)對(duì)黃河文化理論研究能力和研究體系建設(shè)，整合多學(xué)科研究力量，構(gòu)建多維度的研究模式，建立黃河文化和黃河學(xué)研究的范式。最后，應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立黃河文化研究機(jī)制。目前，河南和甘肅兩省已設(shè)置黃河國家文化公園研究院。在此基礎(chǔ)上，我國應(yīng)建立從中央到地方的官方和民間研究機(jī)構(gòu)，針對(duì)黃河文化形成綜合系統(tǒng)的研究框架。

2.講好黃河故事，塑造黃河文化IP

黃河故事是黃河流域文化傳承的人文密碼。第一，應(yīng)深入挖掘和傳播黃河故事是延續(xù)歷史文脈，樹立文化自信的的重要源泉，同時(shí)賦予黃河文化新的時(shí)代內(nèi)涵。其實(shí)，黃河文化轉(zhuǎn)型高質(zhì)量發(fā)展就是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要素不斷解構(gòu)和重構(gòu)的過程，因此應(yīng)加強(qiáng)全媒體矩陣和數(shù)字化整合效應(yīng)，建構(gòu)起貼合當(dāng)代人需求的話語敘事和模擬場(chǎng)景。第二，創(chuàng)新黃河文化的現(xiàn)代表達(dá)方式。黃河故事IP化打造就是通過構(gòu)建黃河的符號(hào)表征體系，采用融媒體新技術(shù)、解構(gòu)和重構(gòu)、場(chǎng)景模擬等策略把黃河故事打造成“出圈”的版權(quán)符號(hào)?；谪S富的黃河文化資源，且日益擴(kuò)大的粉絲經(jīng)濟(jì)，IP化打造是對(duì)黃河故事進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)、形式創(chuàng)新和版權(quán)價(jià)值再開發(fā)的重要途徑，這對(duì)于傳播黃河文化，增強(qiáng)文化自信，提升黃河文化國際傳播路徑有著重要作用。

（三）深化文旅產(chǎn)業(yè)融合，弘揚(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值

1.借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)黃河國家文化公園

借鑒各國大河文明經(jīng)驗(yàn)，我國應(yīng)建設(shè)黃河全流域國家文化公園。第一，建設(shè)黃河國家文化公園可以彰顯中華民族的民族品格，更能展示中華民族的哲學(xué)思想。如姓氏文化是區(qū)分人類血緣和族群關(guān)系的文化符號(hào)，是黃河文化成為中華文化根脈的有力佐證，編織起“萬姓同根·萬宗同源”的民族文化認(rèn)同和中華民族大團(tuán)結(jié)的血脈紐帶。第二，建設(shè)黃河國家文化公園可以為國家級(jí)珍稀瀕危野生動(dòng)植物提供良好的生存空間。

2.科技賦能助推黃河文旅產(chǎn)業(yè)深度融合

黃河文化橫跨時(shí)空維度，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)與黃河文化的深度融合，結(jié)合地域黃河文化資源，建構(gòu)“文化+科技+旅游”的創(chuàng)新發(fā)展模式。如，借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)，河南衛(wèi)視將唐三彩、牡丹、龍門石窟等通過《唐宮夜宴》《洛神水賦（祈）》和《龍門金剛》等文化類節(jié)目打造成具有黃河文化特色符號(hào)的典型代表。“只有河南·戲劇幻城”是落實(shí)文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，同時(shí)也是保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的有益探索。

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作者簡介：郭偉偉（1987—），女，漢族，河南濮陽人，首都師范大學(xué)碩士，中共濮陽市委黨校，助教，研究方向?yàn)楣舱?、政府治理與社會(huì)建設(shè)、國家安全。