摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀深厚，而文言文則是其主要載體。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)的深度融合，既要在新授教學(xué)中引發(fā)“文化對話”，讓學(xué)生與文本共鳴，與作者共情，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正親近，也要在后續(xù)教學(xué)中不斷回扣文本，關(guān)聯(lián)相關(guān)篇目，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：初中語文；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文言文；文化對話；文化認(rèn)同

文化是民族之根，也是民族之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基礎(chǔ)和源泉。2019年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌?！保?］這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展指明了方向，也使之成為語文教學(xué)的重大課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀深厚，而文言文則是其主要載體。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的過程，也是理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。值得一提的是，文言文中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，因此，教師既要在新授教學(xué)中重視引發(fā)“文化對話”，也要在后續(xù)教學(xué)中不斷增強(qiáng)學(xué)生的“文化認(rèn)同”。

一、 在新授教學(xué)中引發(fā)“文化對話”

要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)的深度融合，教學(xué)不能只關(guān)注文言語詞的意義，還要讓學(xué)生與文本共鳴，與作者共情，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成真正的“對話”。

例如，《陋室銘》是劉禹錫的傳世名篇，也是展現(xiàn)古代“修身正己”“安貧樂道”等君子之德的典范之作。對“斯是陋室，惟吾德馨”中“德”的理解應(yīng)該是教學(xué)的核心目標(biāo)。本課新授教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了如下作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會“德”之意味、“德”之力量、“德”之價值：

《陋室銘》的具體寫作時間、地點(diǎn)不詳，但人們感佩于劉禹錫歷經(jīng)坎坷卻一身傲骨，坊間相傳此篇寫于其二十余年流放生涯將要結(jié)束，蟄居安徽和縣期間。當(dāng)下，和縣人民政府想借“文化旅游”的東風(fēng)，修復(fù)劉禹錫“陋室故居”，并開發(fā)一系列文旅產(chǎn)品，請你參與：

1. “陋室故居”打算排演一出“陋室風(fēng)骨”情景劇。設(shè)想勢利淺薄的知縣上門嘲笑，劉禹錫會怎樣回敬？結(jié)合課文，設(shè)計(jì)情景劇中的兩人對話。

2. “陋室故居”打算展出劉禹錫詩文書法作品，試將《陋室銘》《秋詞》《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》這三篇作品按時間排序。

3. “陋室故居”打算根據(jù)《陋室銘》推出文創(chuàng)產(chǎn)品，請“曬曬”你的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。（提示：產(chǎn)品名稱+材質(zhì)特點(diǎn)+產(chǎn)品意蘊(yùn)）

作業(yè)1由學(xué)生合作完成。大家展開想象，借助《陋室銘》的描述明確兩種聲音、兩種滋味：一方面是來自世俗勢利的無情嘲弄，另一方面是來自作者內(nèi)心的清醒回應(yīng)；一方面是“青云直上”跌入“塵埃泥濘”者無可回避的“苦辛”，另一方面是在“塵埃泥濘”間開出純潔不染花朵的“德馨”。

學(xué)生通過模擬知縣的嘲問，得以洞察《陋室銘》描述的生活處境里暗含著劉禹錫二十余年遭受的身心雙重折磨，具體包括：位卑職微伴隨的物質(zhì)貧困，流離輾轉(zhuǎn)帶來的孤獨(dú)苦悶，人生失意造成的門廳冷落，投閑置散產(chǎn)生的空虛無聊，懷才不遇引發(fā)的悲慨失意。結(jié)合作者的輝煌過往，更能體會盛衰巨變給其帶來的心理落差。隨著對作者幾近陷入人生絕境的精神痛苦的體會，學(xué)生才真正對直面痛苦者產(chǎn)生好奇，對超越痛苦者肅然起敬。

同時，學(xué)生借助具體內(nèi)容模擬劉禹錫的回應(yīng)，得以體會劉禹錫勇毅飽滿的心靈：雖則物質(zhì)貧困，好在有品味幽美的情趣（有審美）；雖則門廳冷落，好在有始終如一、才德俱佳的摯友（有知己）；雖則人生失意，好在尚有琴書自娛（有寄托）；雖則投閑置散，好在得以擺脫官場應(yīng)酬而休養(yǎng)生息（有安頓）；雖則壯志難酬，但不妨歸田著述、心懷天下（有抱負(fù)）。這“五有”是寶貴的精神財(cái)富，是看似抽象的“德馨”的具體外化。

在這樣設(shè)身處地的問答情境中，學(xué)生自然地與作者共情，真切體會到語句背后隱含著的身心煎熬，以及用這“五有”重新建構(gòu)強(qiáng)大心靈的修為，從而對“德馨”產(chǎn)生具體的認(rèn)知，并由此明確人究竟該如何抵抗命運(yùn)的不公。

作業(yè)2整合了小學(xué)、初中教材收錄的劉禹錫作品，讓學(xué)生在辨析、比較中開闊視野，縱向理解劉禹錫的坎坷命運(yùn)與其創(chuàng)作的關(guān)系。這三篇作品時間跨度大，從貶官初期的壯年到二十余年后剛剛起復(fù)的暮年；牽涉地域廣，從山南東道朗州到淮南道揚(yáng)州。學(xué)生在推敲三篇作品的寫作順序時，自然會結(jié)合作者的人生背景，細(xì)致辨析劉禹錫面對種種坎坷時的氣質(zhì)——激賞一鶴沖天的朝氣、回應(yīng)無情打擊的傲氣、笑對萬木爭春的豪氣，貫穿其間的則是他永不向命運(yùn)低頭的剛氣。借助這樣的比讀，學(xué)生在提高思辨、審美能力的同時，更能完整體會到一個有血有肉、獨(dú)具魅力的劉禹錫的形象，認(rèn)識到“德馨”還在于始終如一的信念堅(jiān)守。

作業(yè)3則以文創(chuàng)設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生體會。學(xué)生設(shè)計(jì)的一個個文創(chuàng)產(chǎn)品生動表現(xiàn)了劉禹錫高雅恬淡的情趣、積極樂觀的態(tài)度、昂揚(yáng)向上的抱負(fù)。他們通過思考君子精神對當(dāng)下時代的意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的對話。比如，有學(xué)生設(shè)計(jì)了書法上的筆擱，設(shè)計(jì)造型用青綠山水，象征作者貶官期間跋涉的千山萬水；質(zhì)地為青銅，寓意作者剛正的品質(zhì)；山水之間隱約有龍紋，如文人腰間的束帶被風(fēng)吹動；底部鐫刻“有龍則靈”，表達(dá)對作者不畏人生坎坷的贊美。一位學(xué)生在了解這一創(chuàng)意后，建議將“有龍則靈”改為“龍行千里，初心不忘”，讓寓意更為積極顯豁。這說明學(xué)生對“德馨”的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的理解。

二、 在后續(xù)教學(xué)中增強(qiáng)“文化認(rèn)同”

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生需要不斷地體悟和內(nèi)化。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的過程，就是從認(rèn)知到感悟、由感悟化體驗(yàn)，從而不斷內(nèi)化于心、外化于行的動態(tài)演進(jìn)過程。因此，隨著教學(xué)內(nèi)容的增加以及學(xué)段的提升，教師還需要在后續(xù)的教學(xué)中不斷回扣文本，關(guān)聯(lián)相關(guān)篇目，彌補(bǔ)單篇新授課時間不足、深度不夠的遺憾，在知識的同化、順應(yīng)中，不斷強(qiáng)化學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（一） 以綜合實(shí)踐為契機(jī)，促進(jìn)文化體悟

語文是實(shí)踐性課程，因此，教師應(yīng)有意識地在綜合實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力。在綜合實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟，是提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文言文學(xué)習(xí)融合實(shí)效的重要方式。

例如，八年級上冊開展綜合性學(xué)習(xí)“身邊的文化遺產(chǎn)”時，在安排學(xué)生調(diào)查傳統(tǒng)代表性建筑的歷史以及了解其獨(dú)特的人文價值后，我適時回扣《陋室銘》一文，設(shè)計(jì)了“借鑒古人智慧，建設(shè)校園書齋”的主題任務(wù)。綜合比較七、八年級學(xué)生學(xué)習(xí)的文言文篇目，《陋室銘》因其承載的體現(xiàn)傳統(tǒng)文人居室環(huán)境、生活情趣、精神面貌的“陋室文化”，可以成為此次探究的起點(diǎn)。

在教學(xué)時，我先啟發(fā)學(xué)生根據(jù)課文想象劉禹錫陋室的具體結(jié)構(gòu)、布局、環(huán)境、器具，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到住宅尤其是書齋是中國古人情趣、理想、精神狀態(tài)的外化；接著，借助多媒體素材，讓學(xué)生以視聽結(jié)合的方式，體會古代書齋的優(yōu)雅，了解園藝、建筑、書法、國畫、家具、琴書、裝飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；繼而，啟發(fā)學(xué)生思考，“《陋室銘》雖然不是為書齋文化而寫，但可以引導(dǎo)我們從哪些方面去欣賞、建構(gòu)書齋文化？”；進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究：“《陋室銘》中提及孔子、顏回、諸葛亮、楊雄等文化名人，他們的思想對我們構(gòu)建陋室文化有什么啟迪？在七、八年級的語文教材中，還有哪些古詩文篇目可以啟發(fā)我們充實(shí)、完善書齋文化？”綜合學(xué)生的回答，我設(shè)計(jì)了“妙趣天成——園藝設(shè)計(jì)”“名士情懷——裝飾布局”“心靈律動——對聯(lián)書畫”三個板塊，讓學(xué)生分組搜集資料進(jìn)行探究。

最后，結(jié)合學(xué)生對三個板塊的探究成果，分組設(shè)計(jì)校園圖書館的學(xué)生閱覽區(qū)，并用課件、微視頻、圖畫等手段展現(xiàn)成果。

在此項(xiàng)任務(wù)完成過程中，學(xué)生通過文字和多媒體不斷發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)書齋的形式之美、氣韻之美和書齋主人的精神之美，并能夠用掌握的生物、幾何、物理、美術(shù)、信息技術(shù)等學(xué)科知識傳承國風(fēng)雅韻，創(chuàng)造屬于當(dāng)代的古典之美。

正如《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2019年版）》中所說：“文化只有與生活發(fā)生聯(lián)系、在實(shí)際生活中體現(xiàn)時才能回歸其本質(zhì)，中華文化在本質(zhì)上反映的正是中國人的生活方式?！保?］這一綜合實(shí)踐活動，帶有具身學(xué)習(xí)色彩，讓學(xué)生在看、聽、思、尋、做、展中全身心地參與。學(xué)生的“認(rèn)知、思維、記憶、學(xué)習(xí)、情感和態(tài)度等是身體作用于情境的活動塑造出來的”［3］。這樣的任務(wù)，既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，也契合了文化自身的傳承機(jī)制和發(fā)展邏輯，從而讓學(xué)生在“知行合一”中增強(qiáng)文化認(rèn)同。

（二） 以文本整合為抓手，探尋文化源流

當(dāng)教學(xué)完多個單篇文言文后，教師還可以打破學(xué)段壁壘，對所學(xué)文本進(jìn)行整合，挖掘其中的隱性文化主題進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生更好地探尋中華文化源流。

例如，在歷史上，“貶官流放者”是一個不可忽視的群體，由“貶官流放者”書寫的“貶謫文學(xué)”則成為重要的文學(xué)與文化現(xiàn)象。根據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，僅在初中學(xué)段的古詩文中，“貶謫文學(xué)”數(shù)量占比就達(dá)25.62%。［4］從《楚辭》到《早發(fā)白帝城》《江雪》《小石潭記》，再到《滕王閣序》《岳陽樓記》《赤壁賦》，貫穿各年段；作者包括屈原、李白、劉禹錫、柳宗元、蘇軾等文學(xué)史上的頂級文人，構(gòu)成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。這其中，容易被忽略的就是劉禹錫的《陋室銘》。

在九年級上學(xué)期的古詩文單元，我整合六冊教材中的相關(guān)文本，設(shè)計(jì)了主題為“從《陋室銘》出發(fā)，尋訪‘貶謫者’”的作業(yè)。作業(yè)任務(wù)如下：

1. 用“知人論世”的方法，了解劉禹錫與教材中其他貶謫者貶官原因的異同，并對其進(jìn)行分類。

2. 閱讀《陋室銘》，我們能洞察貶謫給文人帶來的諸多身心痛苦。這在其他貶謫文學(xué)作品中有無體現(xiàn)？

3. 一定意義上，《陋室銘》體現(xiàn)了劉禹錫精神上的自我拯救與自我提振，其他貶謫者用以自救、自振的手段有哪些？

4. 結(jié)合教材內(nèi)外的文言經(jīng)典篇目，說說貶謫者何以能自救、自振？

對于任務(wù)1，學(xué)生自主查閱六冊書中李白、劉禹錫、柳宗元、韓愈等多人的資料，歸納出貶謫者遭貶的兩大原因：一是參與革新變法失敗或直言諫諍觸怒統(tǒng)治者，如柳宗元、劉禹錫、韓愈；二是在復(fù)雜的政治斗爭中“站錯隊(duì)”，成為犧牲品，如李白。通過梳理和歸類，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這些貶謫者雖然獲罪，但并沒有道德或行為上的污點(diǎn)，所以文字中沒有羞慚、惶恐。是以《陋室銘》中，劉禹錫仍自豪地宣稱“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”；《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中，韓愈堅(jiān)定地表達(dá)“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年”。

對于任務(wù)2，學(xué)生回讀一系列作品，能深入發(fā)現(xiàn)貶謫帶給文人的身心痛苦，有路途遙遠(yuǎn)（云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前）、邊地環(huán)境惡劣（知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊）的艱辛，有去國懷鄉(xiāng)的孤苦，有憂讒畏譏的惶惑，有壯志難酬的悲憤（而今識盡愁滋味，欲說還休），有時甚至還會陷入“千萬孤獨(dú)”、人生無望的悲涼。

通過完成任務(wù)1、任務(wù)2，學(xué)生領(lǐng)會到貶謫者的經(jīng)歷、思想是復(fù)雜的，要想對作品進(jìn)行細(xì)膩、深入的解讀，需要深入理解貶謫對貶謫者生命造成的具體影響，將貶謫者“還原”成一個個具體的人。只有對他們的具體命運(yùn)有所了解和關(guān)切，才能由此進(jìn)入對其生命意義和精神底色的思考。

在探索任務(wù)3時，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，貶謫者用以自救、自振的方式與《陋室銘》存在隱秘的聯(lián)系——劉禹錫對陋室生活的描述其實(shí)更像一種對貶謫文學(xué)的“簡約集成”，眾多貶謫文學(xué)在精神自救、自振方面的表現(xiàn)可以看成對《陋室銘》的具體展開。比如，“苔痕上階綠，草色入簾青”中表現(xiàn)出寄情自然的審美情趣，在《小石潭記》《定風(fēng)波》《醉翁亭記》中轉(zhuǎn)換為一次次探山訪水的意外收獲；“談笑有鴻儒，往來無白丁”的知己交流的歡洽場景，在《記承天寺夜游》中轉(zhuǎn)換成月下同游的默契相知；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的隨性適意，在《醉翁亭記》中轉(zhuǎn)換成“醉翁之意不在酒”的自在得意；“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的歸隱山林與憂國憂民的平衡，在《岳陽樓記》中轉(zhuǎn)換成窮達(dá)不驚、心懷天下的昂揚(yáng)達(dá)觀。

由此，《陋室銘》簡約的文字成為一篇可以廣泛觀照貶謫者精神的“提綱”，學(xué)生可以據(jù)此勾畫出理解貶謫者人生歷程與精神狀態(tài)的思維導(dǎo)圖。

任務(wù)4最為核心，難度也最大，我提供了如下學(xué)習(xí)支架：

（1） 由教材收錄的貶謫文學(xué)作品中的作者自白尋找答案；

（2） 拓展閱讀史書中的作者傳記，了解作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、興趣愛好、政治主張等；

（3） 思考教材中的非貶謫類作品與這些貶謫類作品有無聯(lián)系。

學(xué)生通過支架，探究發(fā)現(xiàn)貶謫者自救、自振的精神動力來自三個方面：首先，是傳統(tǒng)經(jīng)典思想文化的熏染，包括力主“仁以為己任”“舍生取義”的孔孟之道和倡導(dǎo)“取法自然”“超然物外”的老莊哲學(xué)；其次，是“與民同樂”“不以物喜，不以己悲”的人生持守和“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡牟恍缸非螅辉俅?，是自幼浸染的家學(xué)淵源和不離不棄的親友扶持。

學(xué)生通過完成任務(wù)3和任務(wù)4并參與課堂討論，將六冊教材中大部分文言篇目聯(lián)系起來，并借助《陋室銘》形成對貶謫文化源流發(fā)展的譜系認(rèn)知。通過系統(tǒng)認(rèn)識“貶謫文學(xué)”，學(xué)生在理解中國古代知識分子生存境遇、生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)古人“窮且益堅(jiān)”的志向、“正己修身”的做法，從而健全自己的人格，堅(jiān)定人生的信仰。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［EB/OL］.https：//www.gov.cn/zhengce/201701/25/content_5163472.

［2］ 中國教育學(xué)會.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2019年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：12.

［3］ 葉浩生.身體與學(xué)習(xí)：具身認(rèn)知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)［J］.教育研究，2015（4）：104.

［4］ 馬飛.統(tǒng)編版初中語文“貶謫文學(xué)”選文教學(xué)研究［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2021：15.