摘要：習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義理論邏輯和中國(guó)文化發(fā)展歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)回答了新時(shí)代文化建設(shè)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有重要里程碑意義。從其內(nèi)涵看，這一思想提出了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大原則、推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要命題、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命、高揚(yáng)中華民族文化主體性的時(shí)代宣言等核心內(nèi)容，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略定向。從其特點(diǎn)看，這一思想展現(xiàn)了“體”與“用”相貫通的邏輯架構(gòu)、“古”與“今”及“中”與“外”相會(huì)通的時(shí)空視域、“情”與“理”相融通的價(jià)值底蘊(yùn)、“守”與“創(chuàng)”相聯(lián)通的精神氣度，構(gòu)筑起具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、實(shí)踐特性的文化敘事體系。從其意義看，這一思想譜寫(xiě)了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新篇章、提出了擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命的總綱領(lǐng)、貢獻(xiàn)了引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的大智慧，彰顯出強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；宣傳思想文化工作；文化建設(shè)

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”（22JD710020）；湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心專(zhuān)項(xiàng)課題“中國(guó)式現(xiàn)代化視域下習(xí)近平文化思想的重大意義、豐富內(nèi)涵和理論特質(zhì)研究”（2023ZD001）

中圖分類(lèi)號(hào)：D2；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）09-0012-08

2023年10月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。作為新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論升華，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，全面系統(tǒng)地回答了新時(shí)代文化建設(shè)中具有方向性、根本性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有重要里程碑意義。

一、習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，著眼于宣傳思想文化工作的大本大源、內(nèi)在規(guī)律和歷史方位，創(chuàng)造性提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想新觀點(diǎn)新論斷，極大地深化了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這一重要思想高舉新時(shí)代黨的文化旗幟，以其寬廣的視野和豐富的內(nèi)涵充分展現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信、強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)。

（一）立足于為做好新時(shí)代宣傳思想文化工作提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重大原則

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題始終是馬克思主義政黨在革命中奪取政權(quán)、在建設(shè)中鞏固政權(quán)、在改革中捍衛(wèi)政權(quán)的一個(gè)重大問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，要求在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中把黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)守住守好。比如，在2018年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上總結(jié)的“九個(gè)堅(jiān)持”，擺在首位的是堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會(huì)上概括的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，首先強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)；在2023年10月對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示時(shí)提出的“七個(gè)著力”，第一個(gè)就是著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。鮮明提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重大原則，清楚闡明了黨的宣傳思想文化工作的根基所在、力量所在和優(yōu)勢(shì)所在，明確了做好新時(shí)代宣傳思想文化工作的政治保證。

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本性、原則性問(wèn)題，充分體現(xiàn)了黨對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的高度重視。正如馬克思主義基本原理所揭示和中外歷史事實(shí)所證明，思想上層建筑如果不能被牢牢掌握在馬克思主義執(zhí)政黨手中，一旦出現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)弱化、虛化、淡化甚至大權(quán)旁落的局面，必然會(huì)導(dǎo)致無(wú)可挽回的顛覆性錯(cuò)誤。蘇共亡黨、蘇聯(lián)亡國(guó)的悲劇和教訓(xùn)就以無(wú)可辯駁的史實(shí)有力證實(shí)了“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”（1）這一警示性真理。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全至關(guān)重要，是從思想上精神上文化上鞏固黨的執(zhí)政地位、夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的必然要求，是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。面對(duì)百年變局背景下人們思想觀念多元多樣多變的新形勢(shì)和世界范圍內(nèi)文化劇烈激蕩交鋒的新態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為“國(guó)之大者”的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性更加凸顯，必須使之全面系統(tǒng)、持之以恒地貫徹到新時(shí)代宣傳思想文化工作各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)。

（二）立足于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興賦予強(qiáng)大精神力量的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一重要命題

國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興既需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華。習(xí)近平堅(jiān)持以辯證、全面、平衡的觀點(diǎn)科學(xué)把握物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)視為“物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程”（2），強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興“需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展”（3），“需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”（4）。黨的二十大報(bào)告從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”（5）這一角度來(lái)界定中國(guó)式現(xiàn)代化，把物質(zhì)富足、精神富有作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，把豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，充分闡明了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興必須高度重視精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。鮮明提出推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一重要命題，深刻揭示了兩個(gè)文明相互支撐、互促共進(jìn)、密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)在規(guī)律，為如何賦予民族復(fù)興以持久而強(qiáng)大的精神力量指明了方向。

先進(jìn)文化的引領(lǐng)、精神世界的豐富是民族復(fù)興的必要條件和關(guān)鍵支撐，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”（6）。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，精神文明建設(shè)出現(xiàn)大的問(wèn)題，往往比國(guó)家出現(xiàn)其他方面問(wèn)題帶來(lái)的后果更為嚴(yán)重、影響更為深層，具有極大的危害性和破壞力。中國(guó)式現(xiàn)代化要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須使之建立在國(guó)家精神文明和物質(zhì)文明同步發(fā)展、民族精神力量和物質(zhì)力量同步增強(qiáng)、人民精神生活和物質(zhì)生活同步提升的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)鏡頭來(lái)考察，“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵”（7）。只有把兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展同中華文明的未來(lái)前景緊密聯(lián)系起來(lái)，同強(qiáng)國(guó)復(fù)興的偉大進(jìn)程緊密結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)和浸潤(rùn)中華民族共有精神家園，才能從根本上超越西方式現(xiàn)代化物質(zhì)主義膨脹、精神價(jià)值虛無(wú)等普遍性的文明異化痼疾，讓中華民族的精神大廈巍然聳立。

（三）立足于為拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路筑牢深厚文化根基的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這一根本要求

我們黨既是馬克思主義理論的自覺(jué)開(kāi)拓者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者?！皥?jiān)持把馬克主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（8），是習(xí)近平基于正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)提出的重大原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)，是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的重要規(guī)律性認(rèn)識(shí)。立足中國(guó)的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，習(xí)近平對(duì)這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)作出重要論斷：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?），“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”（10）。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以越走越寬廣、越走越堅(jiān)定，黨和國(guó)家事業(yè)之所以取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，成功之鑰就在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”從深層次筑牢了我們的道路根基。鮮明提出堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這一根本要求，深刻揭示了在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也深刻揭示了在更加廣闊的文化空間中推動(dòng)理論創(chuàng)新與文化繁榮的必由之路。

從邏輯與歷史相一致的哲學(xué)視野來(lái)看，馬克思主義以真理之光不斷激活中華文明的優(yōu)秀基因而使之更新、轉(zhuǎn)型、演化出現(xiàn)代形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以智慧之道不斷充實(shí)馬克思主義的文化生命而使之發(fā)展、飛躍、孕育出中國(guó)形態(tài)，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”以雙方彼此契合而實(shí)現(xiàn)了相互成就。作為具有重大而深遠(yuǎn)意義的“又一次的思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”不僅必須結(jié)合而且能夠結(jié)合，充分顯示了我們黨引領(lǐng)中華文明發(fā)展從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的歷史主動(dòng)，標(biāo)志著我們黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論自覺(jué)達(dá)到了新高度，為把根脈和魂脈熔鑄為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體提供了理論指引。“第二個(gè)結(jié)合”通過(guò)將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融通起來(lái)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義具備了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深、奠立起更加堅(jiān)韌厚實(shí)的文化根基。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，我們黨才能牢牢掌握新時(shí)代宣傳思想文化工作的主動(dòng)權(quán)，才能充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，更好探索面向未來(lái)的文化、理論和制度創(chuàng)新，讓中國(guó)道路的巨大優(yōu)勢(shì)和示范效應(yīng)得以全面持續(xù)彰顯。

（四）立足于為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)注入更多文化成果的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一歷史使命

宣傳思想文化工作同黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展緊密相聯(lián)，始終服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)和國(guó)家工作大局。隨著黨的二十大正式確立以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一黨的中心任務(wù)，習(xí)近平要求文化建設(shè)必須更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，提出了在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這樣一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、遞進(jìn)攀升的梯度戰(zhàn)略目標(biāo)。作為新時(shí)代新的文化使命的最高指向，中華民族現(xiàn)代文明極具時(shí)空跨越性和話語(yǔ)創(chuàng)新性，既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一“中華民族的舊邦新命”的文明表達(dá)，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一“全新的人類(lèi)文明形態(tài)”的自我定位。習(xí)近平以貫通歷史與未來(lái)的全局視野指明，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們這樣一個(gè)具有五千多年文明史國(guó)家的豪邁壯舉，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義”（11）。鮮明提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一歷史使命，是在新的歷史方位上黨的中心任務(wù)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展提出的必然要求，是在世界多極化時(shí)代引領(lǐng)中華文明重?zé)s光的應(yīng)然之舉，具有強(qiáng)大感召力和持久引領(lǐng)力。

中華文化以其博大精深而獨(dú)具魅力，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而澤被后世。現(xiàn)代化與文明總是相互交織、相伴相生的，中國(guó)式現(xiàn)代化就是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在賡續(xù)古老中華文明的基礎(chǔ)上逐步孕育、開(kāi)拓和生成，從中華大地上成長(zhǎng)起來(lái)的內(nèi)生型現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，兩者無(wú)疑具有深度的耦合與互嵌關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化在同其他國(guó)家現(xiàn)代化的比較中所凸現(xiàn)出來(lái)的鮮明“中國(guó)特色”，正是由于其深深扎根并充分汲取了五千多年中華文明的政治智慧和思想精華。中國(guó)式現(xiàn)代化在深刻把握中華文明“五大突出特性”的基礎(chǔ)上持之以恒推進(jìn)文明更新，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”（12），正以更大力度建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，讓人類(lèi)文明新形態(tài)在更高水平上得到豐富和發(fā)展。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，培塑著“中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”和“現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)”，展現(xiàn)出人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的不同面向與全新可能，必將引領(lǐng)中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界東方。

（五）立足于為堅(jiān)定文化自信實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出高揚(yáng)中華民族文化主體性這一時(shí)代宣言

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神和靈魂。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有具備自身的文化主體性，才能形成文化意義上堅(jiān)定的自我，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，進(jìn)而才能讓以之為基的文化自信有根本依托。習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?3）中華民族的文化主體性有著客觀的生成邏輯和深厚的實(shí)踐根基，能夠?yàn)槲覀凕h引領(lǐng)時(shí)代提供強(qiáng)大的文化力量，能夠?yàn)橹腥A兒女建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，能夠?yàn)橹腥A文明和世界其他文明交流互鑒賦予鮮明的文化特性。著名哲學(xué)家樓宇烈認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的傳承，沒(méi)有文化的主體意識(shí)，我們就會(huì)被其他國(guó)家的文化所同化。（14）鞏固我們的文化主體性，就必須站穩(wěn)中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。鮮明提出高揚(yáng)中華民族文化主體性這一時(shí)代宣言，是對(duì)中華文化自身價(jià)值的高度珍視和充分認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)定信心和執(zhí)著追求，是事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。

正如習(xí)近平所指出，“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性和旺盛生命力?！保?5）歷史的辯證法已向我們提供深刻啟示，近代以來(lái)的中國(guó)歷史既是一部中華民族從蒙辱、蒙羞、蒙難到站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的奮發(fā)圖強(qiáng)史，也是一部中國(guó)人民在精神層面從失衡、失落、失魂到自立、自信再到自強(qiáng)的文化復(fù)興史。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)，其創(chuàng)立就是新時(shí)代中華民族文化主體性的最顯著標(biāo)志和最有力體現(xiàn)，使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了精神上的完全主動(dòng)、戰(zhàn)略上的完全主動(dòng)。從“文化”的角度來(lái)對(duì)“中國(guó)”這個(gè)概念進(jìn)行反思，必然導(dǎo)向中國(guó)文化向何處去、如何再鑄中華民族的民族魂等問(wèn)題。（16）高揚(yáng)中華民族文化主體性，就要在真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，“保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”（17），不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)新的飛躍，讓中國(guó)式現(xiàn)代化始終充盈文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的蓬勃力量。

二、習(xí)近平文化思想的鮮明特點(diǎn)

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義理論邏輯和中國(guó)文化發(fā)展歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一，既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又充盈著中華文化的獨(dú)特氣韻，構(gòu)筑起具有鮮明中國(guó)特色、時(shí)代特征、實(shí)踐特性的文化話語(yǔ)體系和敘事體系，充分反映了新時(shí)代文化建設(shè)理論成果的體系性躍升和創(chuàng)造性升華。

（一）邏輯架構(gòu)：“體”與“用”相貫通

習(xí)近平文化思想圍繞文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略步驟、根本動(dòng)力、實(shí)踐路徑等作出戰(zhàn)略擘畫(huà)，立起了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的“四梁八柱”，構(gòu)成為一個(gè)立意高遠(yuǎn)、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)體系。這一重要思想致廣大而盡精微，既在文化理論觀點(diǎn)上有重大創(chuàng)新和突破，又在文化工作布局上有具體要求和部署，既闡釋了“是什么、為什么”，又論述了“做什么、怎么做”。2023年10月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議從“體”和“用”兩個(gè)層面，集中概括了習(xí)近平文化思想11個(gè)方面的創(chuàng)新觀點(diǎn)和16個(gè)方面的戰(zhàn)略部署，初步勾勒和闡發(fā)了這一重要思想的基本框架與主要內(nèi)容。“尋覓新的世界條件下中國(guó)文化‘道-器’融通、‘體-用’協(xié)調(diào)的健全發(fā)展路徑，這是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程。”（18）只有從“體”和“用”相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一的辯證視角進(jìn)行系統(tǒng)性研究、整體性認(rèn)識(shí)，才能深入理解把握習(xí)近平文化思想的邏輯架構(gòu)和理論脈絡(luò)。

體和用是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一對(duì)具有基礎(chǔ)性的重要范疇。比如，三國(guó)時(shí)期，玄學(xué)家王弼提出著名的“體用相即”論，賦予體用范疇以哲學(xué)本體論的重要意義；明末清初，哲學(xué)家王夫之提出“體用胥有”命題，表達(dá)了“體”和“用”皆是客觀實(shí)在的唯物主義觀點(diǎn)；近代以來(lái)，清末洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，并將之作為“師夷長(zhǎng)技以制夷”的底層邏輯來(lái)踐行?！绑w”一般被理解為本體、實(shí)體，即最根本的、最內(nèi)在的、最本質(zhì)的存在；“用”則被理解為這種存在的功能作用和外在表現(xiàn)。據(jù)此視之，“體”在習(xí)近平文化思想中指向的是更具本質(zhì)性、基礎(chǔ)性、原則性的內(nèi)容，與之相對(duì)的“用”指向的則是更為具象化、外顯化、實(shí)在化的內(nèi)容；前者集中體現(xiàn)為理念上的重大創(chuàng)新、價(jià)值上的重要引領(lǐng)、思路上的重點(diǎn)突破，后者則在實(shí)踐層面上具體明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)。有學(xué)者認(rèn)為，“所謂體，即指習(xí)近平文化思想之理；所謂用，即指依據(jù)理來(lái)指導(dǎo)具體的文化工作”（19）。這種明體達(dá)用、體用貫通的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐特色，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想在認(rèn)識(shí)論和方法論上的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)出新時(shí)代文化建設(shè)目標(biāo)與路徑的一致、宏觀與具體的融合、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的協(xié)調(diào)、整體與重點(diǎn)的統(tǒng)一，貫穿著鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向。

（二）時(shí)空視域：“古”與“今”、“中”與“外”相會(huì)通

習(xí)近平文化思想不是封閉、僵化、保守的思想體系，而是堅(jiān)持把“古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”的十六字方針作為豐富和發(fā)展自身的科學(xué)路徑，通過(guò)兼收并蓄、廣納博采實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接、中國(guó)與外國(guó)相互會(huì)通，展現(xiàn)了極為廣闊的時(shí)空視域。從這一思想的形成、發(fā)展和建構(gòu)過(guò)程來(lái)看，習(xí)近平始終堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)新不斷提出文化建設(shè)的新理念新思想新戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上逐步使之體系化學(xué)理化?！皩?duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，……我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分”（20）?！盁o(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今”（21）。在這樣一種跨越時(shí)空、超越國(guó)度的理論視域下，習(xí)近平文化思想真正破解了長(zhǎng)期以來(lái)存在的“古今中西之爭(zhēng)”，把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同促進(jìn)外來(lái)文化本土化高度統(tǒng)一起來(lái)，從而凝結(jié)成一束從“人類(lèi)知識(shí)的總和”中生長(zhǎng)出來(lái)的智慧之花。

正如法國(guó)史學(xué)家布羅代爾所指出，“各個(gè)文明的歷史實(shí)際上是許許多多個(gè)世紀(jì)不斷地相互借鑒的歷史”（22）。中華文明作為同歷史上其他文明不斷交流互鑒而形成的開(kāi)放式體系，其歷久彌新的博大氣象正是源于自身海納百川的開(kāi)放姿態(tài)和厚德載物的包容胸懷。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們所要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明更應(yīng)具備思接千載、視通萬(wàn)里的大格局大視野，真正讓人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果在博觀約取的基礎(chǔ)上為我所用，同時(shí)把富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，推動(dòng)中華文明更好地從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、從歷史走向未來(lái)。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上對(duì)上百位中外文化名家大師、數(shù)十種中外文化經(jīng)典名著如數(shù)家珍，認(rèn)為“只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)”（23）；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上同樣對(duì)上百位中外著名思想大家、數(shù)十種中外經(jīng)典思想學(xué)說(shuō)娓娓道來(lái)，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”（24）；等等。習(xí)近平文化思想以恢弘的全球視野和深邃的歷史眼光推進(jìn)本土文化與外來(lái)文化的高度結(jié)合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的高度結(jié)合，并在廣泛汲取古今中外優(yōu)秀思想文化資源的基礎(chǔ)上使自身得以不斷創(chuàng)新和拓展，成為匯通中外、熔鑄古今的典范之作。

（三）價(jià)值底蘊(yùn)：“情”與“理”相融通

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持把人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)，將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者、文化的創(chuàng)造者，高度重視文化“為什么人”的問(wèn)題。正是基于在堅(jiān)持歷史唯物主義群眾史觀上的理論徹底，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把滿足人民精神文化需求作為文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他指出，“解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”（25）；要“既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”（26）。這些重要論述從人的本質(zhì)規(guī)定性來(lái)理解文化，鮮明標(biāo)定了以人為本、人民至上的價(jià)值取向和價(jià)值追求，深刻闡明了習(xí)近平文化思想的精神原點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)和價(jià)值支點(diǎn)，主動(dòng)順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的歷史性變化。宣傳思想文化工作本質(zhì)上是政治工作、群眾工作、民心工作，需要精準(zhǔn)把握人民群眾對(duì)精神生活的新需求和思想指引的新期待，力求在以文潤(rùn)心中做到以情動(dòng)人，在以文鑄魂中實(shí)現(xiàn)以理服人，在“情”與“理”的交匯融通中見(jiàn)人見(jiàn)事見(jiàn)思想見(jiàn)精神，充分體現(xiàn)我們黨的性質(zhì)宗旨和初心使命。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)始終貫穿著以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持用豐富優(yōu)質(zhì)的文化成果讓廣大人民的精神家園和文化生活展現(xiàn)新的氣象。從社會(huì)發(fā)展維度來(lái)看，新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活的需要，實(shí)質(zhì)上就是人的全面發(fā)展的需要，就是人的現(xiàn)代化的需要。在習(xí)近平文化思想的理論視域中，人民群眾在文化建設(shè)中既是創(chuàng)造主體，也是服務(wù)主體，還是評(píng)判主體，人民至上既是價(jià)值觀，也是認(rèn)識(shí)論，還是方法論。這一重要思想致力于“在人的頭腦中搞建設(shè)”，聚焦于提高人們的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)和發(fā)展?jié)撃?，真正把文化視為人的?shí)踐本質(zhì)和自由本性的自覺(jué)體現(xiàn)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以輿論宣傳強(qiáng)信心、以理論引領(lǐng)聚民心，還是要求以文化供給暖人心、以?xún)r(jià)值引導(dǎo)筑同心，都展現(xiàn)出重“情”重“理”、寓“情”于“理”、“情”“理”融通的鮮明特點(diǎn)。這既體現(xiàn)了豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量的內(nèi)在要求，也體現(xiàn)了文化建設(shè)合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。

（四）精神氣度：“守”與“創(chuàng)”相聯(lián)通

習(xí)近平文化思想著眼于更好推進(jìn)我國(guó)文化繁榮發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了守正創(chuàng)新這一基本要求，旨在通過(guò)守正確保文化建設(shè)不迷失自我、不迷失方向，通過(guò)創(chuàng)新以使文化建設(shè)能夠把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，賦予新時(shí)代文化建設(shè)更為沉穩(wěn)、更為雍容、更為超拔的精神氣度。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)守正創(chuàng)新的核心意蘊(yùn)和價(jià)值指向作了精辟闡發(fā)：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式?！保?7）很顯然，守正與創(chuàng)新是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系。守正之于創(chuàng)新是前提、是基礎(chǔ)、是方向，創(chuàng)新之于守正是手段、是方法、是路徑，不守正必然會(huì)導(dǎo)致文化建設(shè)失魂落魄、自毀長(zhǎng)城，不創(chuàng)新必然會(huì)造成文化建設(shè)故步自封、失去活力，無(wú)論在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上都不能將它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。

習(xí)近平始終以大歷史觀、大文化觀、大發(fā)展觀的寬廣視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，把文化置于關(guān)乎國(guó)本國(guó)運(yùn)的戰(zhàn)略高度來(lái)考量、來(lái)把握，深入闡明了在新的時(shí)代條件下如何以守正創(chuàng)新的定力和魄力更好地把賡續(xù)歷史文脈與譜寫(xiě)當(dāng)代華章統(tǒng)籌起來(lái)。守正創(chuàng)新既強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化建設(shè)之“守”的堅(jiān)定原則性、確定性，又強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化建設(shè)之“創(chuàng)”的高度靈活性、變通性，賦予了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐最具標(biāo)志性的特征和極富時(shí)代感的氣象。馬克思認(rèn)為，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”（28）。習(xí)近平文化思想正是聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、思考現(xiàn)實(shí)課題、解決現(xiàn)實(shí)難題而形成的重大理論成果，在“思想”與“現(xiàn)實(shí)”、“理論”與“實(shí)踐”的互動(dòng)中既一以貫之堅(jiān)持了“老祖宗”又與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造了很多適應(yīng)時(shí)代需要的“新話語(yǔ)”，集中展現(xiàn)了守正創(chuàng)新的理論品格和精神特質(zhì)。從更高的哲學(xué)維度來(lái)審視，堅(jiān)持守正創(chuàng)新不僅是習(xí)近平文化思想的重要思想方法，也是其重要工作方法，具有基礎(chǔ)性、總體性的方法論意義。（29）新時(shí)代宣傳思想文化工作實(shí)現(xiàn)了從正本清源到守正創(chuàng)新的階段性轉(zhuǎn)換和整體性躍升，“守”與“創(chuàng)”的交響和鳴也達(dá)成了習(xí)近平文化思想張弛有度、收放自如的自由精神境界。

三、習(xí)近平文化思想的重大意義

習(xí)近平文化思想作為黨的理論創(chuàng)新的最新成果，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，成為融入和貫穿其整個(gè)理論體系的內(nèi)在精氣神，全方位拓展了馬克思主義文化理論的思想寶庫(kù)，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)提供了根本遵循，展現(xiàn)了強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力。

（一）譜寫(xiě)了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新篇章

習(xí)近平文化思想從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相結(jié)合的寬廣視角，深刻回答了新時(shí)代為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一重大課題，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的最新形態(tài)和嶄新篇章，最集中、最全面地反映了新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)在理論創(chuàng)新上的重大成就，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一是守魂鑄根的典范。“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！保?0）習(xí)近平文化思想將馬克思主義文化理論置于新的時(shí)代坐標(biāo)予以創(chuàng)新發(fā)展，同馬克思主義新聞?dòng)^、文藝觀、意識(shí)形態(tài)理論、思想政治理論等一脈相承，同時(shí)又堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取精華、汲取能量，結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行了大量新的理論創(chuàng)造。比如，在堅(jiān)定貫徹馬克思主義的文化立場(chǎng)、原則和方法的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)提出了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)等一系列新概念新范疇新表述，具有鮮明的原創(chuàng)性、時(shí)代性、標(biāo)識(shí)性、引領(lǐng)性。簡(jiǎn)言之，這一重要思想既是馬克思主義文化理論接續(xù)創(chuàng)新開(kāi)出的“花”，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展結(jié)出的“果”，成為堅(jiān)守理論創(chuàng)新魂脈和根脈、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

二是析事明理的典范。一切劃時(shí)代的偉大理論，都必然是回答實(shí)踐課題、揭示客觀規(guī)律、滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，把“在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理”和“用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理”結(jié)合起來(lái)，聚焦新時(shí)代文化建設(shè)的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作和關(guān)鍵性、要害性問(wèn)題進(jìn)行深入探究，科學(xué)地揭示了理論輿論如何為國(guó)家立心、為民族立魂的內(nèi)在規(guī)律，揭示了網(wǎng)上網(wǎng)下如何一體化聯(lián)動(dòng)、一體化監(jiān)管的內(nèi)在規(guī)律，揭示了內(nèi)宣外宣如何提升話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)感召力的內(nèi)在規(guī)律，揭示了文化文明如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這一重要思想善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、勇于撥開(kāi)迷霧見(jiàn)真章，緊緊抓住文化建設(shè)中的主要矛盾和矛盾的主要方面進(jìn)行探本溯源、析事明理，提出了很多前人沒(méi)有提出的文化理念，回答了很多前人沒(méi)有回答的文化課題，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)推向了新的歷史高度。

三是達(dá)權(quán)通變的典范。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)于文化的本質(zhì)屬性和根本作用，我們應(yīng)當(dāng)將其放在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史展開(kāi)過(guò)程中加以多維度認(rèn)識(shí)，放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的復(fù)雜交互作用中予以立體化審視。習(xí)近平文化思想著眼于新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)新目標(biāo)，以經(jīng)達(dá)權(quán)變的眼光給予文化全新定性、定位、定向，深入闡明文化是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)，是滿足人民美好生活需要的重要因素，是戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉，把文化的功能作用和戰(zhàn)略地位提升到了前所未有的高度。（31）此外，這一重要思想立足“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)背景，趨時(shí)應(yīng)勢(shì)在更大的視域中深刻論述了文化與時(shí)代、文化與人民、文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與歷史、文化與民族、文化與外交等一系列重大關(guān)系，并在道路、理論、制度“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了文化自信的重大時(shí)代命題，極大拓展了馬克思主義文化理論的廣度和深度。

（二）提出了擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命的總綱領(lǐng)

習(xí)近平文化思想著眼于新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題，確立了新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的前進(jìn)方向，為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。同時(shí)，這也向世界昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人有信心、有能力、有底氣引領(lǐng)具有五千多年文明史的中華文化走向新的輝煌。

一是富有科學(xué)性、系統(tǒng)性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平兩次出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，圍繞文藝、新聞?shì)浾摗⒕W(wǎng)絡(luò)安全和信息化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、高校思想政治、文化傳承發(fā)展等工作發(fā)表了一系列重要講話，主持了一系列以文化為主題的中央政治局集體學(xué)習(xí)，并就宣傳思想文化工作作出了一系列重要指示批示，致力于為新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)在“應(yīng)變局”中“開(kāi)新局”提供方向指引。這些理論創(chuàng)新成果在體系化學(xué)理化方面不斷積累、不斷發(fā)展、不斷完善，為習(xí)近平文化思想的形成和確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一思想圍繞宣傳思想文化工作進(jìn)行全面系統(tǒng)的謀篇布局和整體擘畫(huà)，既“立乎其大”，提出最高層面的方針原則，又“觀乎其細(xì)”，明確操作層面的具體要求，展現(xiàn)出宏大的理論格局和清晰的實(shí)踐思路，為新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)作出了科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，提供了系統(tǒng)的戰(zhàn)略指引。

二是富有針對(duì)性、指導(dǎo)性。宣傳思想文化工作涉及面很廣、政策性很強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度很高、影響力很大，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。習(xí)近平文化思想針對(duì)文化建設(shè)不同領(lǐng)域、不同類(lèi)型、不同性質(zhì)的問(wèn)題，都提出了應(yīng)對(duì)和處理的理念、舉措、方法和策略，為解決各種文化問(wèn)題提供了“金鑰匙”。比如，對(duì)于如何在復(fù)雜形勢(shì)中以黨的創(chuàng)新理論統(tǒng)一思想意志行動(dòng)、如何在突發(fā)事件中提高新聞?shì)浾撘龑?dǎo)時(shí)度效、如何在眾聲喧嘩中強(qiáng)化主流價(jià)值主導(dǎo)地位、如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中樹(shù)牢文藝創(chuàng)作正確導(dǎo)向、如何在大國(guó)博弈中贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等文化建設(shè)中的重大問(wèn)題，都能在這一思想中找到務(wù)實(shí)管用的因應(yīng)之策。正因?yàn)橛辛诉@種針對(duì)性、指導(dǎo)性的思想引領(lǐng)，新時(shí)代宣傳思想文化工作才能有效地做到舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象。

三是富有前瞻性、戰(zhàn)略性?？茖W(xué)理論之所以成為時(shí)代精神的精華，關(guān)鍵就在于它能以洞幽燭微的敏銳性觀察時(shí)代、以揆情審勢(shì)的能動(dòng)性把握時(shí)代、以高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見(jiàn)性引領(lǐng)時(shí)代。作為新時(shí)代宣傳思想文化工作集大成而開(kāi)新局的科學(xué)指導(dǎo)，習(xí)近平文化思想“形于中”而“發(fā)于外”，在工作理念、工作部署、工作要求上體現(xiàn)出高度的前瞻性、戰(zhàn)略性。比如，著眼于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)性地提出了掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語(yǔ)權(quán)、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系、推進(jìn)思想建黨和理論強(qiáng)黨等戰(zhàn)略思想；著眼于建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會(huì)主義精神文明，開(kāi)創(chuàng)性地提出了弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的精神譜系、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)等戰(zhàn)略任務(wù)；著眼于建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力，開(kāi)創(chuàng)性地提出了提煉中華文明精神標(biāo)識(shí)、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)等戰(zhàn)略要求。

（三）貢獻(xiàn)了引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的大智慧

習(xí)近平文化思想是著眼世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的文化創(chuàng)新理論，在深刻把握世界歷史發(fā)展走向的基礎(chǔ)上，致力于把中華文明與其他文明融通起來(lái)、把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步、應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)提供了戰(zhàn)略指引、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)，具有重大的世界歷史意義。

一是貢獻(xiàn)了促進(jìn)文明交流互鑒的中國(guó)方案。隨著歷史向世界歷史深入轉(zhuǎn)變，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”（32），各個(gè)民族和國(guó)家之間文明交流互鑒的趨勢(shì)愈加明顯、動(dòng)力愈加強(qiáng)勁、成果愈加豐碩。這種情形發(fā)生的必然性亦表明，“文明交流互鑒并不意味著失去自己，而是成為更好、更偉大的自己”（33），不同文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流互鑒是文明發(fā)展的必要條件。面對(duì)人類(lèi)文明何去何從的“十字路口”，習(xí)近平發(fā)揚(yáng)中華文明虛懷若谷的謙厚精神與和實(shí)生物的人文智慧，多次向國(guó)際社會(huì)發(fā)出全球文明倡議，深刻闡明以平等、互鑒、對(duì)話、包容為核心內(nèi)涵的人類(lèi)文明觀，鮮明提出并踐行“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”（34）的文明發(fā)展新路。這一促進(jìn)文明交流互鑒的中國(guó)方案，真正站在人類(lèi)文明發(fā)展的道義制高點(diǎn)上，致力于增進(jìn)不同國(guó)家文明之間的尊重與對(duì)話、推動(dòng)世界文明多樣性的維護(hù)與發(fā)展，從而全面超越了美西方一些人鼓吹的所謂“文明中心論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”。

二是貢獻(xiàn)了倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)主張。共同價(jià)值作為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)關(guān)于價(jià)值活動(dòng)的普遍性主張、看法和觀點(diǎn)，客觀上成為世界上大多數(shù)人的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在規(guī)定并實(shí)質(zhì)影響著人類(lèi)文明的發(fā)展。習(xí)近平鮮明指出，“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”（35）。全人類(lèi)共同價(jià)值在本質(zhì)上區(qū)別于從特定時(shí)代、特定地域、特定人群中產(chǎn)生出來(lái)的所謂“普世價(jià)值”，它匯聚了各國(guó)人民對(duì)人類(lèi)價(jià)值追求的最大公約數(shù)，承載了各國(guó)人民的普遍愿望，反映了各國(guó)人民的共同利益，向人類(lèi)社會(huì)提供了最具廣泛性、最具統(tǒng)攝性的基本價(jià)值選擇。這一倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)主張，充分尊重不同文明對(duì)于價(jià)值內(nèi)涵的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，高度凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)，不僅具有理念上的引領(lǐng)意義，而且具有實(shí)踐上的指導(dǎo)作用，正越來(lái)越多地體現(xiàn)于國(guó)際公共政策領(lǐng)域，為建設(shè)更加美好的世界提供了正確的價(jià)值指引。

三是貢獻(xiàn)了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)樣本?；谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)大邏輯，世界各國(guó)探索現(xiàn)代化道路所生成的文明形態(tài)必然是“多樣化”而不可能是“單一化”，是“百花爭(zhēng)艷”而不可能是“一枝獨(dú)秀”。習(xí)近平指出，“對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”（36）。中國(guó)式現(xiàn)代化作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，“成為牢固建基于中國(guó)特色社會(huì)主義‘四個(gè)自信’和‘五大文明’之上的嶄新文明形態(tài)”（37），打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=西方文明”的迷思和幻象，引領(lǐng)了人類(lèi)文明形態(tài)的偉大變革，代表了人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，極大豐富了世界文明百花園。這一創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)樣本，給全球提供了一種別開(kāi)生面、葳蕤蓬勃的全新現(xiàn)代化模式，展現(xiàn)了迥異于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，在人類(lèi)文明發(fā)展大道上有力彰顯了自身的普遍性?xún)r(jià)值，為推動(dòng)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入了強(qiáng)大正能量。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 《馬克思恩格斯文集》 第8卷，人民出版社2009年版，第170頁(yè)。

（2） 《習(xí)近平外交演講集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第103頁(yè)。

（3）（6） 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第14、7頁(yè)。

（4）（23）（25） 《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第121、136、131頁(yè)。

（5） 《中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2022年版，第19頁(yè)。

（7） ［德］M·藍(lán)徳曼：《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第260頁(yè)。

（8） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。

（9）（10）（13）（15）（21）（27）（36） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5、7、8、2、11、11、12頁(yè)。

（11） 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》2024年第3期。

（12） 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)。

（14） 樓宇烈：《中國(guó)文化的根本精華》，中華書(shū)局2016年版，第5—6頁(yè)。

（16） 杜維明：《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，北京大學(xué)出版社2016年版，第83—84頁(yè)。

（17） 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第250頁(yè)。

（18） 馮天瑜：《中華文化十五講》，長(zhǎng)江文藝出版社2024年版，第273頁(yè)。

（19） 王博：《明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年5月31日。

（20） 《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第280—281頁(yè)。

（22） ［法］費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類(lèi)五千年文明的傳承與交流》，常紹民、馮棠、張文英、王明毅譯，中信出版社2017年版，第9頁(yè)。

（24）（26） 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第227、338頁(yè)。

（28） 《馬克思恩格斯選集》 第1卷，人民出版社2012年版，第11頁(yè)。

（29） 沈壯海、劉水靜：《深刻把握習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年12月14日。

（30） 習(xí)近平：《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》2023年第20期。

（31） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》 第4卷，外文出版社2022年版，第309—310頁(yè)。

（32） 《馬克思恩格斯文集》 第2卷，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。

（33） 彭剛：《返本開(kāi)新與文明互鑒：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年6月11日。

（34） 《習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2023年版，第300—301頁(yè)。

（35） 《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2023年版，第457頁(yè)。

（37） 王娟：《習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的三維探賾》，《江漢論壇》2023年第4期。

作者簡(jiǎn)介：王娟，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，湖北省大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心研究員，湖北武漢，430025。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）