摘要：黑格爾在吸收前人地理環(huán)境理論合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在《歷史哲學(xué)》中首次辯證地闡述了地理環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系這一哲學(xué)命題。黑格爾的地理環(huán)境理論系統(tǒng)闡述了地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的作用，開始認(rèn)識(shí)到人在環(huán)境面前的能動(dòng)性，為后來人地關(guān)系理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，這一理論不是地理環(huán)境決定論，而是地理環(huán)境理論發(fā)展史上的中間環(huán)節(jié)，既繼承了地理環(huán)境決定論的合理內(nèi)核，又將其發(fā)展為辯證的地理環(huán)境理論。以前的學(xué)者夸大局限性或者只看到這些局限性，將其與地理環(huán)境決定論畫等號(hào)，使我們長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能注意到黑格爾的貢獻(xiàn)，從而未能對(duì)黑格爾地理環(huán)境理論做出客觀而正確的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史哲學(xué)；地理環(huán)境理論；地理環(huán)境決定論

中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）09-0110-06

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，地理環(huán)境理論的發(fā)展史也成為學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人地關(guān)系，西方哲學(xué)家的地理環(huán)境理論等均得到重新解讀和評(píng)價(jià)，馬克思主義的自然觀也受到關(guān)注。（1）在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，黑格爾的地理環(huán)境理論多被歸入“地理環(huán)境決定論”（2），也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到其與馬克思、恩格斯地理環(huán)境理論的共通之處，嘗試重新進(jìn)行分析和解讀（3），但仍存在不夠系統(tǒng)和全面的缺陷。黑格爾的地理環(huán)境理論主要集中于《歷史哲學(xué)》（4）之“歷史的地理基礎(chǔ)”專章。本文對(duì)黑格爾“歷史的地理基礎(chǔ)”理論的主要內(nèi)涵、思想淵源、發(fā)展過程及在地理環(huán)境理論發(fā)展史上的地位等重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，以期推動(dòng)人地關(guān)系理論的進(jìn)一步發(fā)展。

一、從希羅多德到孟德斯鳩：黑格爾以前的地理環(huán)境理論

西方的地理環(huán)境思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其代表作《歷史》中開始探討地理與歷史的關(guān)系，他主張必須用地理的觀點(diǎn)來研究歷史，歷史事實(shí)和地理“聯(lián)系在一起才具有意義”，并把地理看作是“歷史的仆從”，認(rèn)為地理為人類歷史“提供了自然背景和舞臺(tái)場(chǎng)景”。（5）古希臘名醫(yī)希波克拉底認(rèn)為寒暑程度、濕潤(rùn)與干燥等氣候特點(diǎn)對(duì)人的體質(zhì)和性格有決定作用（6），影響了民族特殊性質(zhì)的形成。亞里士多德則把這種影響上升到社會(huì)和文化層面，被稱為“市民特性論”。（7）他認(rèn)為寒冷地區(qū)尤其是歐羅巴人，精神充足、富于熱忱，但大都拙于技巧而缺少理解，“他們因此能長(zhǎng)久保持其自由而從未培養(yǎng)好治理他人的才德，所以政治方面的功業(yè)總是無足稱道”；亞細(xì)亞地區(qū)的人民多擅長(zhǎng)機(jī)巧，深于理解，但精神卑弱，熱忱不足，因此，“他們常常屈從于人而為臣民，甚至淪為奴隸”；只有希臘地區(qū)的人們，“在地理位置上既處于兩大陸之間，其秉性也兼有了兩者的品質(zhì)”，政治也得到高度的發(fā)展。（8）

16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，地理視野擴(kuò)大的同時(shí)，很多學(xué)者開始探討自然環(huán)境對(duì)人類行為的影響。法國(guó)學(xué)者瓊·博丁較早注意到這一問題，討論氣候?qū)θ祟悮v史的影響。但是他更多繼承了古希臘學(xué)者確立的如氣候帶概念等，“探索了行星對(duì)地球上居民的影響”，如“住在世界南方的人受土星的影響，過著宗教修心的生活”；“住在北方的人受到火星影響，變得好戰(zhàn)，善于運(yùn)用機(jī)械裝置”；“住在中部的人受木星的影響，能夠在法律的統(tǒng)治下過文明的生活方式”。這一觀點(diǎn)被英國(guó)地理學(xué)者納撒內(nèi)爾·卡彭特所繼承。（9）

至18世紀(jì)，孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中，重點(diǎn)討論了氣候?qū)θ说纳?、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、婚姻形態(tài)、法律以及政治制度的影響（10），并形成了系統(tǒng)的地理環(huán)境決定理論。他指出：“熱帶民族的怯葸常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由”（11），所以熱帶地方常被專制主義籠罩，溫帶地方成為自由的民族。此外，他還分析了國(guó)家幅員對(duì)政體的影響，“如果從自然特質(zhì)來說，小國(guó)宜于共和政體，中等國(guó)宜于由君主治理，大帝國(guó)宜于由專制君主治理的話，那末，要維持原有政體的原則，就應(yīng)該維持原有的疆域，疆域的縮小或擴(kuò)張都會(huì)變更國(guó)家的精神。”（12）孟德斯鳩也注意到資源和地勢(shì)與政治的關(guān)系，他說土地肥沃的國(guó)家常常是“單人統(tǒng)治的政體”，土地不太肥沃的國(guó)家常常是“數(shù)人統(tǒng)治的政體”，“阿提加的土壤貧瘠，因而建立了平民政治；拉棲代孟的土壤肥沃，因而建立了貴族政治”，雅典因阿提加國(guó)家土地的種類不同，分成了許多黨派，“居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體；近海的人則希望一種由二者混合的政體”。（13）

綜上，自希羅多德以來，學(xué)者已經(jīng)注意到地理環(huán)境對(duì)人的生理、心理以及政治的影響，初步探討了地理與歷史的關(guān)系，并試圖用地理環(huán)境的某些因素解釋人類社會(huì)的發(fā)展，可視為唯物主義的萌芽，是唯物主義地理環(huán)境理論發(fā)展的先聲。但其地理環(huán)境的內(nèi)涵略顯簡(jiǎn)單，僅包括氣候、土壤、資源等自然因素。其對(duì)地理環(huán)境作用的認(rèn)識(shí)也比較膚淺，認(rèn)為地理環(huán)境是歷史發(fā)展的決定因素。同時(shí)，他們對(duì)地理環(huán)境與人類關(guān)系的論述也帶有機(jī)械論和先驗(yàn)論的傾向，沒有給出地理環(huán)境影響人類社會(huì)的正確途徑，只是把社會(huì)發(fā)展的原因歸因于地理環(huán)境影響人的生理，特別是心理特征，認(rèn)為人的心理決定政治制度，并間接對(duì)生產(chǎn)和生活帶來影響。在他們的理論中，人在環(huán)境面前是完全被動(dòng)的，忽視了人對(duì)地理環(huán)境的能動(dòng)性和改造作用，也未能用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)待地理環(huán)境自身的變化。正如普列漢諾夫?qū)Φ乩憝h(huán)境決定論的評(píng)價(jià)：“研究者們都常常犯了一個(gè)錯(cuò)誤，就是唯一只考慮周圍自然界對(duì)人的心理影響或者甚至生理影響，完全忘記它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力狀況以及通過生產(chǎn)力對(duì)人們?nèi)空麄€(gè)社會(huì)關(guān)系，連同他們?nèi)克枷肷蠈咏ㄖ挠绊??！保?4）

以上理論對(duì)地理環(huán)境與人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)雖然存在偏頗，但其開始關(guān)注地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響，并嘗試解釋這種影響，是難能可貴的，也正因?yàn)槿绱耍麄兯枷胫械暮侠聿糠殖蔀楹诟駹柕乩憝h(huán)境理論的重要來源。

但以上評(píng)價(jià)也不是絕對(duì)的，如在地理環(huán)境決定論盛行的時(shí)代，康德就開始注意到人在環(huán)境面前的能動(dòng)作用?？档轮赋觯暗乩韺W(xué)所涉及的是同時(shí)發(fā)生的空間現(xiàn)象”。（15）他對(duì)地理學(xué)的興趣限于地球上有人居住的那一部分，“和我們有關(guān)聯(lián)的，我們生活經(jīng)驗(yàn)的舞臺(tái)”（16），開始意識(shí)到人及其活動(dòng)與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到“人類活動(dòng)是地球表面一切變化的主要作用之一”（17）。黑格爾作為康德哲學(xué)的繼承者，受到康德地理思想的影響也是必然的。例如黑格爾繼承了康德的“時(shí)間”“空間”自然分類法，他明確指出，在自然存在的方式里，屬于“時(shí)間”的范疇，也屬于“空間”的范疇。（18）

二、辯證地理解“歷史的地理基礎(chǔ)”：黑格爾地理環(huán)境理論的內(nèi)涵

黑格爾在吸收前人地理環(huán)境理論合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在《歷史哲學(xué)》中首次辯證地闡述了地理環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系這一哲學(xué)命題。

（一）首次提出“地理的基礎(chǔ)”概念

黑格爾首次提出了“地理基礎(chǔ)”的概念，指出“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”。這里所說的“民族精神”，是指民族的宗教、道德、法律、風(fēng)俗、政治制度，甚至包括民族的科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)等。這些民族精神均發(fā)源于其所生長(zhǎng)區(qū)域的自然條件、自然資源、水源狀況、氣候條件等，并帶有自然環(huán)境的印記，并明確指出“自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西”，是“精神”表演的場(chǎng)地，“精神觀念”出現(xiàn)于各類自然環(huán)境中，并表現(xiàn)為“一連串外部的形態(tài)”，也就是“實(shí)際生存的民族”，說明不同的自然環(huán)境造就了不同的民族特征和地方特色。（19）他雖然沒有明確“自然聯(lián)系”的具體內(nèi)容，但強(qiáng)調(diào)的是自然地理的綜合特征，與前人一味強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中氣候因素有很大不同，他還特別提出了“地方的自然類型”，即是注意到自然地理環(huán)境的區(qū)域差異，應(yīng)當(dāng)是基于不同民族生存區(qū)域的自然條件差異所得出的結(jié)論。黑格爾提出“地理的基礎(chǔ)”概念，本身就包含著他對(duì)地理環(huán)境與歷史關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即地理環(huán)境僅僅是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是決定因素，與地理環(huán)境決定論有明確的區(qū)別。

（二）辯證地闡述地理環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系

黑格爾主張“‘世界歷史’所必須記載的，乃是各民族‘精神’的行為”（20），“在世界歷史上‘精神的觀念’在它的現(xiàn)實(shí)性里出現(xiàn)，是一連串外部的形態(tài)，每一個(gè)形態(tài)自稱為一個(gè)實(shí)際生存的民族”（21），因而其所說的推動(dòng)民族精神產(chǎn)生的地理基礎(chǔ)，就是推動(dòng)世界歷史產(chǎn)生的地理環(huán)境。在黑格爾看來，民族精神的發(fā)展和歷史的發(fā)展是同等概念，所以《歷史哲學(xué)》中關(guān)于地理基礎(chǔ)與民族精神關(guān)系的論斷，就是黑格爾關(guān)于地理環(huán)境與歷史發(fā)展關(guān)系的理論，既承認(rèn)地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響，又指出不可高估或低估這種影響。黑格爾的論述可具體概括為以下三個(gè)方面：地理環(huán)境為民族精神的產(chǎn)生提供了可能性和表演場(chǎng)所；地理環(huán)境的差異產(chǎn)生了不同的民族精神；不能高估地理環(huán)境的作用。

黑格爾指出，地理基礎(chǔ)是“民族精神”的表演場(chǎng)地，是其發(fā)展主要和必要的基礎(chǔ)，“我們不得不把它看作‘精神’所從而表演的場(chǎng)地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)”，地理環(huán)境是造就民族特色的一種可能性，其差異導(dǎo)致了民族個(gè)性的出現(xiàn)，“這些自然的區(qū)別第一應(yīng)該被看作是特殊的可能性，所說的民族精神便從這些可能性里滋生出來，‘地理的基礎(chǔ)’便是其中的一種可能性”。（22）受到自然界或地理環(huán)境的影響，人類意識(shí)開始覺醒，為人類的自由解放奠定基礎(chǔ)，“因?yàn)槿祟愑X醒的意識(shí)，是完全在自然界影響的包圍中誕生的”，“‘自然’是這種對(duì)峙的抽象過程中的一個(gè)因素；‘自然’是人類在他自身內(nèi)能夠取得自由的第一個(gè)立腳點(diǎn)”。（23）黑格爾強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境為歷史發(fā)展提供了可能性，而且只是“一種可能性”。地理環(huán)境是世界歷史的舞臺(tái)，在為歷史發(fā)展提供可能性的同時(shí)，某些不適于人類生存的自然環(huán)境則被永遠(yuǎn)排斥在世界歷史之外，如生活在酷熱和極寒區(qū)域的人們受氣候限制不能自由活動(dòng)，生存困難，因而在寒帶和熱帶“找不到世界歷史民族的地盤”（24），而溫帶尤其是北溫帶地區(qū)氣候適中，有廣闊的大陸，物產(chǎn)豐富，“有許多動(dòng)物和植物”，是“歷史的真正舞臺(tái)”。（25）這種說法雖然有些偏激，也不符合歷史事實(shí)，但黑格爾從其“精神”發(fā)展的地理環(huán)境背景分析自然環(huán)境對(duì)世界歷史的影響，在邏輯上有其合理性。

地理環(huán)境的差異產(chǎn)生不同的民族精神。黑格爾指出，不同區(qū)域的民族性格和特性與其生存區(qū)域的自然類型和耕作的土地密切相關(guān)，“并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系”。（26）另一方面，不同的民族精神也是由不同區(qū)域的地理環(huán)境差異決定的，地理環(huán)境的差異直接表現(xiàn)出不同的民族特性，“每一個(gè)世界歷史民族所寄托的特殊原則，同時(shí)在本身中也形成它自然的特性”，“‘精神’賦形于這種自然方式之內(nèi)，容許它的各種特殊形態(tài)采取特殊的生存”，“這些自然的區(qū)別第一應(yīng)該被看作是特殊的可能性”。（27）不同的民族精神又會(huì)對(duì)其民族的生存方式和在世界歷史上的地位產(chǎn)生影響，從而在世界歷史發(fā)展進(jìn)程有所表現(xiàn)，“這個(gè)性格正就是各民族在世界歷史上出現(xiàn)和發(fā)生的方式和形式以及采取的地位”。（28）

在此基礎(chǔ)上，黑格爾認(rèn)為研究世界歷史要注意各區(qū)域間地理環(huán)境的差異，尤其是本質(zhì)差別。（29）他主要根據(jù)地形、水資源、氣候等自然條件，被其稱為“那些比較特殊方面的地理上的差別”，劃分了高地、平原流域、海岸區(qū)域三種具有本質(zhì)差別的地理區(qū)域，并分別分析了不同地理環(huán)境對(duì)人們的生活方式、性格特征和社會(huì)制度的影響。黑格爾不僅將地理環(huán)境的差異作為世界歷史的基礎(chǔ)，同時(shí)還賦予這種差異特殊的地位，將其“看作是思想本質(zhì)上的差別”。（30）

這三種具有本質(zhì)差別的地理環(huán)境，用黑格爾的表述，分別是：干燥的高地，同廣闊的草原和平原；平原流域，也就是巨川、大江所流過的地方；和海相連的海岸區(qū)域。（31）這三種地理環(huán)境的劃分與孟德斯鳩所言產(chǎn)生不同政治制度的三種地形條件是一致的，說明黑格爾從孟德斯鳩的分析中得到過啟示，但黑格爾不是直接分析三種地理環(huán)境下的政治制度，而是從分析三種地理環(huán)境典型區(qū)域的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)方式入手。高地地區(qū)，主要分析了蒙古利亞人所生存的區(qū)域，“都是寸草不生之地，或者只有短時(shí)期的生產(chǎn)”，“居民的財(cái)產(chǎn)不在于土地”，“而在于和他們一起漂泊的牛羊”，游牧是他們主要的生產(chǎn)生活方式，逐水草而居是他們最主要的生活狀態(tài)。（32）平原流域以中國(guó)、印度、巴比倫和埃及等四大文明古國(guó)為代表，這些地區(qū)有長(zhǎng)江大河的灌溉，造就了肥沃的沖積平原和廣袤的土地，農(nóng)業(yè)是居民生活的主要來源，創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文明，“居民生活所依靠的農(nóng)業(yè)，獲得了四季有序的幫助，農(nóng)業(yè)也就按著四季進(jìn)行”。（33）海岸地區(qū)，土地稀少，卻交通便利，并給予人類探索和征服自然的勇氣，百姓以航海、掠奪和經(jīng)商等為主要經(jīng)濟(jì)來源，造就了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”。（34）

黑格爾在分析生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了各區(qū)域居民的民族性格及其所影響的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家制度，進(jìn)而指出其在世界歷史上的地位。高地區(qū)為了適應(yīng)不斷的游牧生活和更好地統(tǒng)籌使用有限的降水資源，盛行“家長(zhǎng)制的生活，大家族分為個(gè)別的家庭”，游牧生活使他們“沒有法律關(guān)系的存在”，造就了好客和劫掠兩種極端的民族性格，在大家長(zhǎng)制號(hào)召下，他們時(shí)常開展大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪， “時(shí)常集合為大群人馬，在任何一種沖動(dòng)之下，便激發(fā)為對(duì)外的活動(dòng)”，從而導(dǎo)致鄰近地區(qū)大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩。（35）中國(guó)歷史上少數(shù)民族多次南遷，往往引發(fā)數(shù)百年的征戰(zhàn)和戰(zhàn)亂，即是根源于此。平原流域的農(nóng)耕有序進(jìn)行，造就了契約精神和完善的法律制度，“土地所有權(quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生了”，在此基礎(chǔ)上誕生了偉大的王國(guó)，大一統(tǒng)中央王朝開始建立，“國(guó)家的根據(jù)和基礎(chǔ)，從這些法律關(guān)系開始有了成立的可能”（36），中國(guó)就是其中的典型。海岸區(qū)的人們被激發(fā)了從事征服、掠奪的勇氣和智慧，人類用船征服大海，最早開始海上貿(mào)易和探險(xiǎn)，帶來了近代歷史上的環(huán)球航行和地理大發(fā)現(xiàn)，從而成為“結(jié)合一切”（37）的區(qū)域，加強(qiáng)和維持了世界的聯(lián)系。

由此可見，黑格爾對(duì)三種本質(zhì)差別地理環(huán)境的分析，是以地理環(huán)境影響下生產(chǎn)方式的差異作為出發(fā)點(diǎn)，已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式在地理環(huán)境影響中的重要性，但這種認(rèn)識(shí)尚處于萌芽階段，真正系統(tǒng)的理論闡述是由馬克思主義地理環(huán)境理論完成的。

黑格爾還具體分析了三種本質(zhì)差別的地理環(huán)境在各大洲的表現(xiàn)：非洲的地形特征以高地為主；亞洲以平原流域?yàn)橹?；歐洲是幾種地形特征的綜合。接下來他以東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界為例，分析了不同地理環(huán)境導(dǎo)致各地區(qū)居民對(duì)理性和自由的認(rèn)識(shí)有所差異，從而孕育了不同的民族精神和政體，進(jìn)而影響到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，也因此形成了黑格爾關(guān)于世界歷史有規(guī)律發(fā)展的理論。黑格爾在歸納這種規(guī)律時(shí)指出：東方從古到今知道只有“一個(gè)”是自由的；希臘和羅馬世界知道“有些”是自由的；日耳曼世界知道“全體”是自由的，得出了“世界歷史從‘東方’到‘西方’”的結(jié)論，斷言“歐洲絕對(duì)地是歷史的終點(diǎn)，亞洲是起點(diǎn)”。（38）因此，黑格爾是從各區(qū)域的地理環(huán)境差異出發(fā)，論述“世界精神”在各區(qū)域發(fā)展的歷史，從而達(dá)到其世界歷史從“東方”到“西方”的發(fā)展觀，因此“歷史的地理基礎(chǔ)”理論應(yīng)當(dāng)是黑格爾歷史哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。

但是，黑格爾在強(qiáng)調(diào)地理基礎(chǔ)對(duì)民族精神影響的同時(shí)，又明確指出“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低”。他用荷馬的例子作了說明，“愛奧尼亞的明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩的優(yōu)美，但是這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。而且事實(shí)上，它也并沒有繼續(xù)產(chǎn)生其他的荷馬。在土耳其統(tǒng)治下，就沒有出過詩人了?！保?9）黑格爾用“有助于”三字說明，愛奧尼亞明媚的天空對(duì)優(yōu)美的荷馬詩的影響，并且這種環(huán)境不僅對(duì)荷馬詩有影響，對(duì)其他詩人也會(huì)有影響，即“不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬”。再次強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境僅僅是影響歷史發(fā)展的一種因素，而不是決定因素，在自然環(huán)境相同的背景下，再也沒有產(chǎn)生荷馬，甚至再?zèng)]出過詩人，也同樣說明在自然環(huán)境之外，還有其他影響詩人產(chǎn)生的因素。因此，在黑格爾看來，地理環(huán)境雖然是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，但只是為民族精神產(chǎn)生提供了可能和舞臺(tái)，并與民族精神的差異相聯(lián)系，但絕不是歷史發(fā)展的決定因素。

（三）認(rèn)識(shí)到人在地理環(huán)境面前的能動(dòng)性

黑格爾不是單純分析地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響，而是吸收了康德關(guān)于人在地理環(huán)境面前能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，并指出了地理環(huán)境影響人類活動(dòng)和人類改造地理環(huán)境的途徑。這也是黑格爾地理環(huán)境理論最大的進(jìn)步。

黑格爾看到了地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的限制作用。他以水為例，說明水域阻隔了人們之間的聯(lián)系，水上交通又把這種阻隔聯(lián)系起來，因此“我們慣常把水看作是分割的元素”，但又“認(rèn)為結(jié)合一切的，再也沒有比水更為重要的了”，“國(guó)家不過是河川流注的區(qū)域”，因水上交通的便利而維持世界的聯(lián)系，“江河是這樣，海也是這樣”。（40）在其看來，促使這種轉(zhuǎn)變的主要原因是人類對(duì)自然的利用和生產(chǎn)工具的創(chuàng)造。因?yàn)槿祟惗昧擞盟畞砉喔龋阅崃_河為代表的四大河流域，都創(chuàng)造了偉大的人類文明。水上交通工具的發(fā)明，使水將各個(gè)分割的區(qū)域聯(lián)系起來，他將地中海作為世界歷史的中心，就是因?yàn)槠鋵⑷笾蘼?lián)系起來了。（41）大海給人類“茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念”（42），但又潛藏著促使人們結(jié)合的誘因，它“邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪”，同時(shí)也使“人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子”，促進(jìn)了人類的勇敢和思想的解放，“人類僅僅靠著一葉扁舟，來對(duì)付這種欺詐和暴力；他所依靠的完全是他的勇敢和沉著”。為了征服大海，促進(jìn)了船的發(fā)明和技術(shù)的革新，他將船的發(fā)明看作“是人類膽力和理智最大的光榮”。（43）正是因?yàn)榇陌l(fā)明，人類將江河海變?yōu)檫B接世界各地的因素，地中海成為“地球上四分之三面積結(jié)合的因素，也是世界歷史的中心”。（44）

黑格爾還明確指出，人類對(duì)自然是一種實(shí)用關(guān)系，即人類利用自然資源來滿足自己，為了征服自然“便采用了其他自然的東西”，“發(fā)明了各種達(dá)到這種目的的工具”，用“自然”來對(duì)付“自然”。（45）他在希臘的“主觀的藝術(shù)作品”部分對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的說明，并認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的改造，不僅體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，也使人類自身得到發(fā)展。為了美化自己，人類用“自然”來做裝飾，并進(jìn)而延伸到“要把身體改造得同他改造一般‘自然的東西’一樣”，并上升到把身體發(fā)展為“意志”的一個(gè)完善的器官。（46）希臘人用各種無害的競(jìng)技游戲和藝術(shù)作品表現(xiàn)自己，在這些游戲中間，“‘自然’被當(dāng)作加工制造為‘精神’，而且在這些競(jìng)技舉行的時(shí)候”，“人類顯示出了他的自由，他把他的身體變化成為‘精神’的一個(gè)器官”（47），從而促進(jìn)了人類精神和自由思潮的發(fā)展。這也印證了恩格斯所言：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”（48）人在自然面前具有能動(dòng)性，很早就被普列漢諾夫所關(guān)注，他在批評(píng)地理環(huán)境決定論者“唯一只考慮周圍自然界對(duì)人的心理影響或者甚至生理影響，完全忘記它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力狀況以及通過生產(chǎn)力對(duì)人們?nèi)空麄€(gè)社會(huì)關(guān)系，連同他們?nèi)克枷肷蠈咏ㄖ挠绊憽睍r(shí)，對(duì)黑格爾給予了肯定性的評(píng)價(jià)，“如果不是在細(xì)節(jié)方面，那么就問題的整個(gè)提法黑格爾完全避免了這一巨大錯(cuò)誤”。（49）

三、唯心主義和循環(huán)論：黑格爾地理環(huán)境理論的缺陷

黑格爾的地理環(huán)境理論充滿思辨和理性以及對(duì)人主觀能動(dòng)性的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)盛行的地理環(huán)境決定論，是唯物史觀的萌芽，但其理論也并非完美無缺。

（一）唯心主義的地理環(huán)境理論

黑格爾的歷史哲學(xué)是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他所描述的歷史本身是“精神”發(fā)展的歷史，“在世界歷史當(dāng)中，我們把任何一切完全都看作是‘精神觀念’的表現(xiàn)”（50），世界歷史“是‘精神’在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里發(fā)展一樣”（51），歸根到底，歷史的發(fā)展是“精神”的表現(xiàn)，是“絕對(duì)觀念”的發(fā)展。不僅如此，他對(duì)地理環(huán)境的論述也充滿了“精神”的影子，在他看來，自然環(huán)境不僅是精神觀念的體現(xiàn)，是“精神觀念”一連串的外部形態(tài)，即便是地理環(huán)境的差異，也是“精神”賦形于這種自然方式中，“容許它的各種特殊形態(tài)采取特殊的生存方式”的結(jié)果。不僅如此，黑格爾的地理環(huán)境理論雖然認(rèn)識(shí)到人類制造工具、藝術(shù)創(chuàng)造等行為在自然面前具有能動(dòng)性，但是他將人類的發(fā)明歸入“精神”方面，將人類征服“自然”發(fā)明的榮譽(yù)，都加在神衹身上。（52）因此黑格爾承認(rèn)地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的作用，只是在不違背“絕對(duì)觀念”意志前提下進(jìn)行的，他否定地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，是因?yàn)槠錃v史的發(fā)展歸根到底是“絕對(duì)觀念”決定的，正如其在《歷史哲學(xué)》的結(jié)尾所說：“‘景象萬千，事態(tài)紛紜的世界歷史’，是‘精神’的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程——這是真正的辯神論，真正在歷史上證實(shí)了上帝。”（53）所以普列漢諾夫在評(píng)價(jià)黑格爾的地理環(huán)境理論時(shí)指出：“因?yàn)樗J(rèn)為一切發(fā)展的原因歸根到底就是觀念，而且因?yàn)樗皇琼槺愕兀诖我那樾沃拢`反著自己的意志而對(duì)現(xiàn)象訴諸唯物主義的解釋，因此他所提出的對(duì)于地理環(huán)境的偉大歷史意義的非常正確的觀點(diǎn)，便不能使他得出應(yīng)該得出的有益的結(jié)論。”（54）馬克思在評(píng)價(jià)黑格爾的辯證法時(shí)也曾指出其“神秘性”，“辯證法在黑格爾手中神秘化了”，“在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。（55）因此，我們認(rèn)識(shí)黑格爾的地理環(huán)境理論也應(yīng)該摒棄其唯心主義的成分，以吸收其辯證地理環(huán)境理論的“合理內(nèi)核”。

（二）地理環(huán)境變化的循環(huán)論

辯證法是黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，“他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”。（56）但是他的地理環(huán)境理論的發(fā)展觀是不充分的，其所論述的自然界只是展開自己空間的多樣性，認(rèn)為自然界的變化只是一種周而復(fù)始的循環(huán)，“凡是在自然界里發(fā)生的變化，無論它們?cè)鯓拥姆N類龐雜，永遠(yuǎn)只是表現(xiàn)一種周而復(fù)始的循環(huán)”，在自然界里真是“太陽下面沒有新的東西”。（57）他沒有看到人對(duì)地理環(huán)境改造的影響，以及人改造后的地理環(huán)境對(duì)人類本身的影響，正如恩格斯所言：自然主義的歷史觀是片面的，“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”。（58）

（三）過分夸大地理環(huán)境的作用

黑格爾的部分論述還有過分夸大地理環(huán)境作用的嫌疑。例如他說美洲“乃是明日的國(guó)土”，“因?yàn)樗抢镏趁竦拈T路終年大開”，居民之間不存在貧富壓迫，也不存在社會(huì)成員之間的斗爭(zhēng)，因而“是一種共和政體永久的楷?！薄＃?9）他甚至還說，“假如日耳曼森林那時(shí)還存在的話，法國(guó)大革命或許就不會(huì)發(fā)生了”。（60）他夸大地中海在人類歷史發(fā)展中的作用，“地中海是地球上四分之三面積結(jié)合的因素，也是世界歷史的中心”，“沒有地中海，‘世界歷史’便無從設(shè)想了”。（61）

（四）帶有歐洲偏見的論述

黑格爾將歐洲學(xué)者尤其是日耳曼學(xué)者的民族偏見和優(yōu)越感蘊(yùn)含于論述之中，他高度贊揚(yáng)日耳曼“精神”是新世界的精神，日耳曼世界知道“全體”是自由的（62），日耳曼民族的使命是做基督教原則的承擔(dān)者，并將這種自由精神傳播到世界各地。（63）他強(qiáng)調(diào)“歷史的真正舞臺(tái)所以便是溫帶，當(dāng)然是北溫帶”（64），也與北溫帶是日耳曼世界的活動(dòng)區(qū)域有關(guān)。黑格爾對(duì)日耳曼民族的高度推崇，似乎是拉采爾國(guó)家有機(jī)體說和納粹地緣政治學(xué)說的先聲。

黑格爾雖然知識(shí)淵博，但他對(duì)歐洲以外地區(qū)，尤其是亞洲的情況了解不充分，其關(guān)于中國(guó)情況的論述，也不可能是完全正確的。例如，他說大海使“人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子”，憑借勇敢沉著，依靠一葉扁舟，征服大海，但是“這種超越土地限制、渡過大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞洲各國(guó)所沒有的”，“在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”，“中國(guó)便是一個(gè)例子”（65），中國(guó)、印度、巴比倫都發(fā)展了農(nóng)耕，“但是占有這些耕地的人民既然閉關(guān)自守，并沒有分享海洋所賦予的文明”，不管他們的“航海發(fā)展到怎樣的程度——沒有影響于他們的文化”。（66）事實(shí)上，中國(guó)雖然沒有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸和麥哲倫的環(huán)球航行，但在近代以前，航海事業(yè)一直位居世界前列。日本學(xué)者和辻哲郎指出，“假如黑格爾生在能充分了解中國(guó)文化及印度文化的時(shí)代，他必定會(huì)更深刻地思考這些文化的地理根基，而且大概還會(huì)更深刻地反思從那里抽取的自然類型的意義?！保?7）

綜上，黑格爾對(duì)地理環(huán)境與歷史發(fā)展關(guān)系的論述是辯證的，既看到地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響，又避免了夸大或縮小這種影響；他將地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)方式的影響作為分析地理環(huán)境作用的出發(fā)點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到人通過創(chuàng)造工具在地理環(huán)境面前具有能動(dòng)性。這些“合理內(nèi)核”成為馬克思主義地理環(huán)境理論的重要來源，因此黑格爾的觀點(diǎn)在地理環(huán)境理論發(fā)展史上具有承上啟下的地位。當(dāng)然，受其哲學(xué)體系的影響，黑格爾地理環(huán)境理論不可避免帶有某些唯心主義的局限性，但是這些局限并不能掩蓋其理論的光芒。以前的學(xué)者夸大局限性或者只看到這些局限性，將其與地理環(huán)境決定論畫等號(hào)，使我們長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能注意到黑格爾的貢獻(xiàn)，從而未能對(duì)黑格爾地理環(huán)境理論作出客觀的評(píng)價(jià)。

注釋：

（1） 郎廷建：《論馬克思主義的自然觀》，《江漢論壇》2012年第9期。

（2） 魯西奇：《人地關(guān)系理論與歷史地理研究》，《史學(xué)理論研究》2001年第2期；李學(xué)智：《地理環(huán)境與人類社會(huì)——孟德斯鳩、黑格爾“地理環(huán)境決定論”史觀比較》，《東方論壇》2009年第4期。

（3） 參見于中濤、周慶華：《地理環(huán)境的社會(huì)作用與科學(xué)發(fā)展觀》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版，第24—28頁；周澤之：《黑格爾的自然觀與可持續(xù)發(fā)展》，《江淮論壇》2008年第2期等。

（4） 黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版。

（5）（9）（17） 普雷斯頓·詹姆斯、杰弗雷·馬丁：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1989年版，第29—30、131、142頁。

（6） 于中濤、周慶華：《地理環(huán)境的社會(huì)作用與科學(xué)發(fā)展觀》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版，第14頁。

（7）（67） 和辻哲郎：《風(fēng)土》，商務(wù)印書館2020年版，第188、214頁。

（8） 亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第360—361頁。

（10）（11）（12）（13） 孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館1961年版，第227—303、273、126、280頁。

（14）（49） 《普列漢諾夫文集》 第3卷，商務(wù)印書館2021年版，第310、310頁。

（15） 阿爾弗雷德·赫特納：《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》，商務(wù)印書館1986年版，第133頁。

（16） R·哈特向：《地理學(xué)性質(zhì)的透視》，商務(wù)印書館1983年版，第23頁。

（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）（37）（38）（39）（40）（41）（42）（43）（44）（45）（46）（47）（50）（51）（52）（53）（57）（59）（60）（61）（62）（63）（64）（65）（66） 黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第82、82、68、82、82、82—83、82、83、82、82、82、89、90、91、91、92、93、91、92、92、106、82、92、90、92、93、90、239、239、241、80、72、239、451、54、87、88、90、106、350、83、93、104頁。

（48）（58） 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2015年版，第98、98頁。

（54） 《譜列漢諾夫哲學(xué)著作選集》 第3卷， 生活 · 讀書 ·新知三聯(lián)書店1961年版，第164頁。

（55）（56） 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第22、22頁。

作者簡(jiǎn)介：郝紅暖，安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員，安徽合肥，230051。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）