2022年，中央組織部、教育部等八部委聯(lián)合開展國家鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣教育人才“組團(tuán)式”幫扶工作，集中力量幫助西部10個(gè)?。▍^(qū)、市）160個(gè)國家鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣，力求每縣至少建好1所普通高中和1所職業(yè)高中，陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣亦在重點(diǎn)幫扶縣之列。校園文化是滋養(yǎng)師生“獨(dú)立精神”的沃土，也是孕育師生“自由思想”的搖籃。它彰顯著學(xué)校崇高的教育理想與明確的辦學(xué)方針，蘊(yùn)含著師生獨(dú)特的精神風(fēng)貌與鮮明的地域特色。當(dāng)前，校園文化建設(shè)已成為推動(dòng)素質(zhì)教育內(nèi)涵式發(fā)展、促進(jìn)五育并舉的重要途徑，成為構(gòu)建立體育人范式、開創(chuàng)教育發(fā)展新格局的關(guān)鍵舉措。陶行知畢生致力于教育探索，他提出的“生活即教育”思想對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章探討“生活即教育”思想在陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣的鎮(zhèn)巴中學(xué)校園文化建設(shè)中的實(shí)踐，以期助力學(xué)校教育高質(zhì)量發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人才。

一、“生活即教育”理論的思想精髓

陶行知主張“應(yīng)拿全部生活作為教育對(duì)象”，并提出“生活與教育不能分離”的觀點(diǎn)。他重新界定了教育與生活之間的關(guān)系，即生活決定教育，教育對(duì)生活具有積極的反作用，教育應(yīng)隨著生活的變遷而不斷演進(jìn)。

陶行知認(rèn)為“有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的教育，教育的性質(zhì)和內(nèi)容是由生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定的?！薄吧罴唇逃彼枷氩粌H揭示了教育的本質(zhì)所在，還是陶行知教育理論的核心與精髓。教育對(duì)生活具有積極的反作用，它并非生活的被動(dòng)接受者。優(yōu)質(zhì)的教育能夠提升生活的品質(zhì)，驅(qū)動(dòng)生活不斷向前、向上發(fā)展。為了真正改造生活，教育應(yīng)深深扎根于生活的土壤之中，緊隨生活的變遷而靈活調(diào)整，與日新月異的生活保持一致步調(diào)，共同譜寫進(jìn)步的旋律。

二、“生活即教育”理論在校園文化建設(shè)中的實(shí)踐

教育人才“組團(tuán)式”幫扶團(tuán)隊(duì)于2022年8月制定了《鎮(zhèn)巴中學(xué)改革和發(fā)展三年規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），提出將鎮(zhèn)巴中學(xué)建設(shè)成為“智慧教師的精神家園，卓越學(xué)子的成長(zhǎng)樂園，生態(tài)和諧，底蘊(yùn)豐厚的學(xué)術(shù)型高中”。然而，鎮(zhèn)巴中學(xué)位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)地帶，存在著教育理念滯后、文化設(shè)施老舊及人文底蘊(yùn)不足等問題。在新時(shí)代背景下，該校的育人目標(biāo)尚不突出，缺乏能夠凝聚辦學(xué)理想和教育信念的校園文化。究其根源，鎮(zhèn)巴中學(xué)在校園文化建設(shè)方面，未能深入挖掘鎮(zhèn)巴縣悠久的歷史傳統(tǒng)及獨(dú)特的地域和文化資源。

鎮(zhèn)巴縣坐落于大巴山的心臟地帶，位于漢中市的東南一隅，當(dāng)年是東漢時(shí)期著名軍事家與外交家班超的封地。如今，鎮(zhèn)巴被譽(yù)為“三鄉(xiāng)文化”——苗民之鄉(xiāng)、紅軍之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)的搖籃，它承載著悠久的歷史，孕育了豐富的地域文化，并深植著堅(jiān)實(shí)的紅色文化根基。如果能有效利用這片土地上的寶貴教育資源，鎮(zhèn)巴中學(xué)的校園文化將呈現(xiàn)出活潑的生機(jī)，展現(xiàn)出厚重的底蘊(yùn)。

（一）生活決定教育

鎮(zhèn)巴中學(xué)校門內(nèi)矗立著兩棵標(biāo)志性的烏桕樹，它們已歷經(jīng)八十五載春秋，與鎮(zhèn)巴中學(xué)同庚，長(zhǎng)青葳蕤，師生常常在樹下休憩或合影留念。然而，隨著歲月的流轉(zhuǎn)，烏桕樹原本所在的花壇日漸狹小、逼仄，外觀陳舊且斑駁，內(nèi)部植被雜亂無章，嚴(yán)重影響了烏桕樹自然之美的展現(xiàn)。為了充分利用“烏桕樹”這一教育資源，深入挖掘?yàn)蹊陿涞膶徝纼r(jià)值和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)師生對(duì)學(xué)校的歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，使師生與學(xué)校之間建立更加緊密的情感連接，鎮(zhèn)巴中學(xué)成立的文化建設(shè)專項(xiàng)工作小組精心美化烏桕樹花壇。經(jīng)過重新規(guī)劃與設(shè)計(jì)，花壇煥然一新。更值得一提的是，花壇壁上還特意鐫刻了鎮(zhèn)巴中學(xué)特級(jí)教師、陜西省語文學(xué)科帶頭人楊盛峰的《烏桕》一詩，為這方天地增添了濃厚的文化氣息與藝術(shù)韻味。如今，步入校門，師生無不贊嘆“樓前烏桕照眼明，始知秋葉勝春花”。

2023年10月，鎮(zhèn)巴中學(xué)設(shè)立了“烏桕紅葉節(jié)”，融媒體中心向全校師生征集以“烏桕樹”為主題的各種形式的稿件。教師、學(xué)生踴躍投稿，反響熱烈。鎮(zhèn)巴中學(xué)的微信公眾號(hào)一時(shí)爆火，以“烏桕樹”為主題的抖音視頻、優(yōu)美詩文、精美圖片不斷霸屏，讓人目不暇接。其中，教師方濤通過抖音平臺(tái)，以視頻畫面和深情的文字，展現(xiàn)了烏桕葉落的絕美場(chǎng)景：深秋時(shí)節(jié)，橘紅或淺黃的烏桕葉望風(fēng)而隕，在地面鋪了淺淺一層，沒有凌亂蕭瑟，卻自帶六七分的秋意，讓人忍不住發(fā)出“裊裊兮秋風(fēng)，烏桕樹兮木葉下……”的感慨。教師張書友對(duì)烏桕樹進(jìn)行了深入的考證與研究，并創(chuàng)作了《烏桕紅了——校有良木烏桕樹》系列文稿。教師楊景林則用鏡頭捕捉了鎮(zhèn)巴十一月中旬“烏桕赤于楓”的美麗景象，留下了令人難忘的美照。此外，教師楊盛峰將自己曾寫的兩篇關(guān)于烏桕樹的散文《綠樹·紅樹》和《烏桕紅綠冬出彩》發(fā)布在微信公眾號(hào)上，收獲了眾多讀者的點(diǎn)贊與好評(píng)。

生活是教育的根基，其影響力不容忽視。當(dāng)教育的內(nèi)容源于親眼所見、親手所觸的真實(shí)生活時(shí)，它便能夠自然而然地激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的親近感，讓學(xué)習(xí)變得更為生動(dòng)、更為具體。

鎮(zhèn)巴是“三鄉(xiāng)文化”之地，最珍貴的革命文化史料莫過于川陜紅色交通線武志平同志的《秦蜀日記》。其中一些書信摘要如下：

“1934年1月23日，雪花飄飄，天氣較冷。碑壩送來一封信。張大娘告訴我說，前幾天突然來了十幾個(gè)形跡可疑的人，都是商販打扮，到我們住的地方說是借火吃煙，進(jìn)屋就到處亂看。詢問他們從哪里來，都含糊其詞地不做答復(fù)。對(duì)于這些從南來又往南去的人，附近群眾都覺得可疑。我們對(duì)此引起了高度警惕……”

“1934年1月25日，只身去南鄭，已證實(shí)前幾天形跡可疑的人果真是土匪勾結(jié)川軍企圖前來刺殺我們。幸好我等均不在，才免遭毒手……”

“1935年2月17日，天陰小雨，我出了北門，站在山崗上望見城墻，覺得出了那座牢籠似的城，我的生命才真正地屬于自己。自紅軍抵達(dá)城郊后，我每天都準(zhǔn)備犧牲。我不戀著生命，但活著就能做一些工作，于革命事業(yè)有利……”

在斗爭(zhēng)間隙，武志平將他的很多經(jīng)歷都寫在了日記里，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生閱讀些日記，使他們深入了解那段驚心動(dòng)魄的革命歷程，對(duì)“紅色文化基因”有更加直觀、深刻的理解。一是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以弘揚(yáng)民族大義、救萬民于水火為終生信仰。武志平一心向陽、積極開拓，努力打通鎮(zhèn)巴與川北蘇區(qū)的秘密通道，為革命事業(yè)多方奔走協(xié)調(diào)。二是不懼犧牲，襟懷坦蕩，甘于奉獻(xiàn)，重義重情的閃耀品格。武志平在南鄭斗爭(zhēng)形勢(shì)日漸危急時(shí)，依然堅(jiān)持開展工作，將孫蔚如虛偽的兄弟感情“像蛛絲一樣輕輕抹去”，卻對(duì)純真年代建立的革命情誼視作金蘭、萬般珍惜。

鎮(zhèn)巴還有很多這樣的紅色文化基因：簡(jiǎn)池田坪鄉(xiāng)蘇維埃政府土地委員楊大文，帶著村民打土豪分田地，被敵人誘捕殘忍殺害；中共陜南區(qū)委書記陳忠瑞，為保護(hù)百姓與匪徒殊死搏斗，最后壯烈犧牲。鎮(zhèn)巴中學(xué)應(yīng)因地制宜開展“走進(jìn)紅色鄉(xiāng)土，傳承紅色情懷”演講比賽、“唱紅歌”比賽、“緬懷祭奠革命先烈，弘揚(yáng)踐行愛國精神”清明掃墓等活動(dòng)。鎮(zhèn)巴中學(xué)的校園文化建設(shè)充分挖掘?qū)W校發(fā)展歷程、深入開發(fā)鎮(zhèn)巴縣本土文化資源，尋找能與學(xué)校歷史融合、與師生情感投合、與校園精神契合的載體，凝鑄、弘揚(yáng)了學(xué)校的精神文明。

（二）教育對(duì)生活具有反作用

《綱要》第一部分“辦學(xué)思想”提出了以下育人目標(biāo)：致力于培養(yǎng)“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、人格完整，具有家國情懷和世界胸懷的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，使他們具有“正德勵(lì)學(xué)、立己強(qiáng)國、追求卓越”的人生志向，培養(yǎng)他們“愛國、感恩、自信、擔(dān)當(dāng)、尚美”的核心品質(zhì)，使他們成為“主動(dòng)學(xué)習(xí)者、終身運(yùn)動(dòng)者、創(chuàng)新建功者、永久奮斗者和優(yōu)雅生活者”。鎮(zhèn)巴中學(xué)作為一所縣域高中，長(zhǎng)期以來面臨優(yōu)質(zhì)師資與生源流向漢中市私立學(xué)校等困境，導(dǎo)致學(xué)校教育質(zhì)量不夠理想。同時(shí)，由于地域條件對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，當(dāng)?shù)丶彝?duì)學(xué)校教育的期待普遍不高，師生對(duì)學(xué)校及自身發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定也較為短淺。在這樣的背景下，要實(shí)現(xiàn)《綱要》提出的育人目標(biāo)，并在2035年真正實(shí)現(xiàn)“教育強(qiáng)國夢(mèng)”，其難度無疑是巨大的。

然而，校園文化建設(shè)所追求的，恰似一種“水磨工夫”：通過深入挖掘校園文化的育人潛能，如同砥石與砂紙?jiān)谒屑?xì)致打磨器物一般，對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施持久、周密、細(xì)致的浸潤(rùn)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)者精神世界的升華，并驅(qū)動(dòng)其生活品位的提升。在中國傳統(tǒng)文化里，烏桕樹常被文人墨客寓以幽深邈遠(yuǎn)的情思、積極樂觀的入世態(tài)度和高蹈遠(yuǎn)引的志趣追求。烏桕樹花壇附刻的楊盛峰《烏桕》一詩：“桐枝鐵干任春冬，雨張風(fēng)狂愈映容。一紅一綠爭(zhēng)出彩，碧空霜旦色尤濃。”表達(dá)了對(duì)勇于對(duì)抗自然界風(fēng)雨、敢于主宰自己的命運(yùn)，率真灑脫、健康向上、寵辱不驚、大氣從容的烏桕樹由衷的贊美。《烏桕》一詩的藝術(shù)旨趣不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、鎮(zhèn)巴地域文化一脈相承，還與新時(shí)期鎮(zhèn)巴中學(xué)的育人目標(biāo)殊途同歸。

鎮(zhèn)巴作為歷史名人班超的食邑之地，無疑蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有深厚的文化底蘊(yùn)。班超被東漢朝廷冊(cè)封為“定遠(yuǎn)侯”，這一殊榮不僅體現(xiàn)了朝廷對(duì)其在穩(wěn)定邊疆、安撫邊民方面所作出的杰出貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可與褒獎(jiǎng)，還蘊(yùn)含了對(duì)其目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)、見識(shí)博遠(yuǎn)、志向高遠(yuǎn)等優(yōu)秀品質(zhì)的贊譽(yù)。因此，教育人才“組團(tuán)式”幫扶團(tuán)隊(duì)設(shè)立了“定遠(yuǎn)論壇”“定遠(yuǎn)基金”，成立了“定遠(yuǎn)·青年教師發(fā)展共同體”組織，開展了“定遠(yuǎn)·師生大閱讀”活動(dòng)等，旨在以“定遠(yuǎn)”二字，勉勵(lì)鎮(zhèn)巴中學(xué)師生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者和積極傳播者，志存高遠(yuǎn)、心向未來，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流中詮釋新使命、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。

（三）教育要隨著生活的變化而變化

生活日新月異，教育更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷前行。正如朱熹所言：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！辨?zhèn)巴中學(xué)這一所位于偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校，長(zhǎng)久以來，走出大山成為了師生及家長(zhǎng)共同的夢(mèng)想。因此，“知識(shí)改變命運(yùn)”這一校訓(xùn)，深深烙印在每個(gè)學(xué)生的心中，成為他們不懈追求的信念。然而，時(shí)至今日，重新審視這一校訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)它已跟不上時(shí)代疾馳的步伐。在我國各行各業(yè)蓬勃發(fā)展、大國形象日益彰顯的新時(shí)代，“知識(shí)改變命運(yùn)”雖仍具有其重要意義，但已顯得單一，難以全面涵蓋教育的豐富內(nèi)涵，同時(shí)缺乏教育的終極關(guān)懷，以及對(duì)人文精神的深刻追求。

因此，教育人才“組團(tuán)式”幫扶團(tuán)隊(duì)設(shè)立了“正德勵(lì)學(xué)”文化石。文化石底座對(duì)“正德勵(lì)學(xué)”這樣解釋：“德不孤，必有鄰；人不學(xué)，不知道。養(yǎng)正德行、勵(lì)志勤學(xué)，學(xué)子可肩負(fù)使命，追夢(mèng)圓夢(mèng)；守正創(chuàng)新、進(jìn)德修業(yè)，師長(zhǎng)可培根鑄魂，啟智潤(rùn)心?！R(shí)改變命運(yùn)’，正德為先；‘博學(xué)施教，厚德育人’，勵(lì)學(xué)為要。養(yǎng)天地正氣，法古今完人，接續(xù)奮斗、勇毅前行，為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福譜寫時(shí)代華章?！?/p>

教育不僅源自生活，還要引領(lǐng)生活，推動(dòng)生活實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，教育應(yīng)與生活保持同頻共振，相互促進(jìn)。上述文化石從前期構(gòu)想到“正德勵(lì)學(xué)”題字的最終敲定，再到底座釋詞的精準(zhǔn)表述，無一不深刻體現(xiàn)了陶行知“生活即教育”思想的精髓。在鎮(zhèn)巴中學(xué)校園文化建設(shè)的探索過程中，“生活即教育”的思想被賦予了實(shí)踐的意義，正是對(duì)“以文化人，以德育人”教育理念的具體落實(shí)和生動(dòng)踐行。

（作者單位：江蘇省通州高級(jí)中學(xué)）