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試論《鄉(xiāng)土中國(guó)》中各鄉(xiāng)土特征的共同成因

2024-09-27 00:00歐陽華
中學(xué)語文·教師版 2024年8期

摘 要 《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書在14個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小節(jié)中探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的多種特點(diǎn),如差序格局、有私無公、長(zhǎng)老統(tǒng)治、禮治秩序等,這些特點(diǎn)看似相并而行、各自獨(dú)立,但實(shí)際上都是由農(nóng)耕種植的技術(shù)低、知識(shí)少、分工淺、流動(dòng)小、變化少、收益少所催生的。發(fā)現(xiàn)本書中不同章節(jié)背后的共同底層邏輯,是整體把握整本書的路徑之一,也是深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)的重要抓手。

關(guān)鍵詞 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 農(nóng)耕種植 鄉(xiāng)土特征

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是由費(fèi)孝通所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義整理而成的。由于時(shí)間緊、講稿散,篇章之間主要以話題的關(guān)聯(lián)性來過渡、連綴,使得該書從表面上看串聯(lián)性大于體系性,不像“整”本書,倒像是“散”論集。但從深層次看,該書所論及的眾多鄉(xiāng)土特點(diǎn)卻大都由“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)生發(fā)開來。本文以“鄉(xiāng)土本色”為基礎(chǔ),對(duì)各章節(jié)作適當(dāng)?shù)囊蚬湽催B和填補(bǔ),以從散篇中見出整體。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的主要生產(chǎn)方式及其特征

費(fèi)先生在“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)把“鄉(xiāng)土社會(huì)”的地理范圍定位在以三大河流域?yàn)橹鞯霓r(nóng)業(yè)區(qū),這也是費(fèi)先生早年從事田野調(diào)查的主要區(qū)域。他在本節(jié)中提到:“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了?!睆奈淖稚峡?,“泥”“田”與“土”“地”是略有差異的。與水相混為“泥”,相對(duì)干燥為“土”;“田”偏指水田,“地”偏指旱地。“拖泥帶水”異于“臉朝黃土”,“下田”異于“下地”。我們從這差異中可以看出費(fèi)先生的內(nèi)隱視野偏向南方地區(qū)。也就是說,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所論述的鄉(xiāng)土特征,是建立在農(nóng)耕種植這一生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》以“種地”為分析的起點(diǎn),但沒有對(duì)“種地”這一生產(chǎn)方式的特征作詳盡系統(tǒng)的闡釋(后文有提及)。費(fèi)先生也提到了游牧、工業(yè)與種地的差別,但沒有深入解釋它們的具體差別。為了讓21世紀(jì)的學(xué)生讀者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)各種特征有深入的理解,我們有必要對(duì)“種地”的特征作補(bǔ)充說明。

游牧業(yè)逐水草而居,這不同于種地的定居性;工業(yè)以機(jī)械力、分工合作、跨地域大市場(chǎng)、技術(shù)快速迭代區(qū)別于傳統(tǒng)種地依靠人力畜力、自產(chǎn)自銷、自給自足和有限的陳舊技術(shù)。嚴(yán)格來說,鄉(xiāng)土社會(huì)的種地是在固定的土地上,以千年不變的低技術(shù)水平和重體力勞作,種植著人均擁有量較少的土地,而獲得較低的人均收益。以此為基點(diǎn),則可見傳統(tǒng)種植業(yè)主要有以下特征。

1.種植技術(shù)簡(jiǎn)單、生產(chǎn)力低下,知識(shí)有限且更新緩慢

從普遍使用鐵器、牛耕的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到1949年前的兩千多年時(shí)間里,施肥、灌溉、除草等種植技術(shù)并沒有明顯改變。

在鄉(xiāng)土社會(huì),即使需要一定技術(shù)的手工業(yè)也不具備較強(qiáng)的專業(yè)性。手工業(yè)技術(shù)的高低并不受制于知識(shí)的多寡,而是訓(xùn)練的時(shí)長(zhǎng)和天賦的領(lǐng)悟能力,亦即熟能生巧。即使能工巧匠有其獨(dú)門的技術(shù)和秘方,也主要是一些難以量化和復(fù)制的,建立在熟練基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn),而不是可以分析、推理的理論。

社會(huì)迭代與變遷的核心推動(dòng)力是生產(chǎn)力的變遷,生產(chǎn)力的變遷是知識(shí)與技術(shù)的變遷。鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)和技術(shù)更新緩慢,因而生產(chǎn)力穩(wěn)定在低水平,社會(huì)也穩(wěn)定地保持著農(nóng)耕時(shí)代固有的模樣。

2.家庭外社會(huì)分工少,家庭內(nèi)多重關(guān)系交織

社會(huì)分工的前提之一是有可資交換的盈余收益,而這是生產(chǎn)力低下的鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的。人們能夠消耗的日常物資非常有限,因而鄉(xiāng)土社會(huì)里的社會(huì)分工極少,僅靠家庭內(nèi)部分工合作。

這種依靠家庭內(nèi)部分工合作的模式使家庭成為工作單位。因此,家庭成員(員工)的多寡直接影響事業(yè)的大小和生活的質(zhì)量。人口多的可以有較大的經(jīng)濟(jì)體量和更多的行當(dāng)分工,以獲得更為豐富的生活物資。比如有姐姐的家庭比起全是男丁的家庭就在衣物上更豐富,人多的家庭就可以各專一行,做到“萬事不求人”。

人與人之間的聯(lián)系包括血緣關(guān)系、供求合作關(guān)系、地緣關(guān)系等。當(dāng)今家庭各個(gè)兄弟姐妹之間只有血緣關(guān)系,沒有太多因分工合作而形成的供求關(guān)系,甚至不住在一起,連地緣關(guān)系也沒有。鄉(xiāng)土社會(huì)里不同姓氏的村民之間主要是地緣關(guān)系,而這種單純的地緣幾乎不構(gòu)成關(guān)系。因?yàn)橥刂?,合作極其有限,共同利益也極其有限(除非在面對(duì)共同災(zāi)禍、外敵的時(shí)候),因而,地緣要想構(gòu)成團(tuán)結(jié)力,還必須與血緣攀上關(guān)系,如中華大地上的人們以“炎黃子孫”構(gòu)成血緣關(guān)系,從而形成民族凝聚力。

而鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成員之間卻兼具以上三種關(guān)系,他們血脈同源、事業(yè)合作、生活相依,所以他們之間形成一種緊密交織的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。其中最為緊密的是親子關(guān)系,這是一種無限權(quán)利義務(wù)關(guān)系。隨著血緣、地緣、合作關(guān)系的疏遠(yuǎn),權(quán)利義務(wù)關(guān)系逐漸減弱。

3.社會(huì)與外界隔絕、熟人社會(huì)

正如費(fèi)孝通所說:“種地的人卻搬不動(dòng)地”。他們?cè)辽?,再以生育繁衍的方式擴(kuò)散成村落。在鄉(xiāng)土社會(huì),人口播散的方式往往是這樣:當(dāng)某一個(gè)村落的土地不能養(yǎng)活更多的人口時(shí),年輕一輩就會(huì)尋找新的無人居住地去開荒。他們?cè)谛碌牡胤秸嫉夭肪?,生兒育女,開枝散葉,慢慢形成村落。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中很多村落都以姓氏命名的原因。在村落內(nèi),他們知根知底,非常熟絡(luò)。在村莊外,便可“老死不相往來”,因?yàn)榇_實(shí)沒有往來的必要:沒有太多需要交流的信息,也沒有基于分工的社會(huì)交換。外部的隔絕,換來的是內(nèi)部的熟絡(luò),人熟、物熟、事熟、規(guī)矩熟。

4.體力勞動(dòng)強(qiáng)度大

種地以肩扛手抬為主要方式,雖有畜力的支持(在遍布山地丘陵的南方,畜力僅用于耕田,不能用于運(yùn)輸),但體力勞動(dòng)強(qiáng)度仍然很大。在原始采集社會(huì),生活來源主要靠采集,而采集的勞動(dòng)強(qiáng)度較小且收益穩(wěn)定,因而女性僅靠自己就可以獲得較為穩(wěn)定的收入。正如《韓非子·五蠹》所說:“古者丈夫不耕,草木之實(shí)足食也”。在那時(shí),女性不需要依附男性,因而形成母系氏族社會(huì)?!爱?dāng)時(shí)男子從事的漁獵……常常是奔波了一天,卻一無所獲。而婦女從事的采集活動(dòng)相應(yīng)的把握性較大,同時(shí)她們要生兒育女,撫老攜幼,她們的勞動(dòng)在氏族生活中占有重要地位,是重要的社會(huì)勞動(dòng)。因此婦女必然成為氏族公社的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。”[1]但隨著人口增多,采集所得無法滿足需要,種植就成了穩(wěn)定可靠、可以養(yǎng)活更多人口的必然選項(xiàng)。但種植的勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于采集,以至于單靠女性難以勝任,從而使得男性成為生產(chǎn)的主力,女性的經(jīng)濟(jì)地位逐漸從獨(dú)立走向依附于男性。

5.收益少

種地的收益雖然比采集時(shí)代更穩(wěn)定,但由于生產(chǎn)力不高,農(nóng)民很難通過擴(kuò)大生產(chǎn)來大幅提高人均收益。他們擴(kuò)大生產(chǎn)的方式是多種地、開墾荒地。但開荒的勞動(dòng)強(qiáng)度更大,荒地的肥力低,地理水利風(fēng)險(xiǎn)也大,初期投入的收獲極小。農(nóng)民一般不愿意通過開荒來擴(kuò)大生產(chǎn),除非人口增長(zhǎng)到非開荒不可。再者,在人手有限的情況下,也沒有勞動(dòng)力去開墾荒地。在現(xiàn)有的耕地上種植又面臨人均耕地面積較少的窘境,因而種地的人均收益不多,千百年來,農(nóng)民基本是在維持糊口的狀態(tài)?!皟?nèi)卷化”一詞所描述的就是這種狀態(tài):“‘農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化’是指在土地面積有限的情況下,增長(zhǎng)的勞動(dòng)力不斷進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程?!M管這種原地不動(dòng)的生產(chǎn)并未導(dǎo)致人均收入的急劇下降,但人均產(chǎn)值并沒提高?!盵2]“內(nèi)卷”一詞反映了傳統(tǒng)種植業(yè)的兩大困境——增勞不增收(人均收益)。

概言之,鄉(xiāng)土種地具有技術(shù)低、知識(shí)淺、分工淺、流動(dòng)少、變化少、收益少的特點(diǎn),這些足以解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的眾多特征。如《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一節(jié)提到鄉(xiāng)土社會(huì)的信用很可靠,這其實(shí)可用“不流動(dòng)”和“熟悉”來解釋。信任包括品德信任、能力(潛能)信任、擔(dān)保(第三者擔(dān)保、未來擔(dān)保、人格擔(dān)保)信任以及“抵押品”(老子、妻子、孩子、不動(dòng)產(chǎn))信任。鄉(xiāng)土社會(huì)里對(duì)他人的品ef87147d7f79085057bed96a6698eb86德、能力甚至未來都非常熟悉,且每個(gè)人都不流動(dòng),他們的抵押物更是不能流動(dòng),所謂跑得了和尚跑不了廟,鄉(xiāng)土社會(huì)里連“和尚”也跑不了。既然一切都是熟悉的,信任就是有根據(jù)的;一切都是跑不掉的,信任就是有保障的。所以說“不流動(dòng)”和“熟悉”這兩個(gè)“種地”所派生出的特點(diǎn),即可解釋信用何以可靠。當(dāng)然,種地這一生產(chǎn)方式還決定眾多其他的鄉(xiāng)土特征。

二、農(nóng)耕種植與各鄉(xiāng)土特征的邏輯聯(lián)系

基于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的樸素論斷,鄉(xiāng)土社會(huì)的眾多特征也可以在上述的農(nóng)耕種植中找到原因。

1.農(nóng)耕社會(huì)知識(shí)需求少且更新慢,熟人熟事不流變

費(fèi)孝通主要從交流方式的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字,實(shí)際上還有更深刻的生產(chǎn)力原因。聲音和文字都可以傳遞信息,但文字多了一層儲(chǔ)存功能。在熟人熟事社會(huì),人與人之間沒有空間阻隔,只需聲音的傳遞信息功能,用不上文字的儲(chǔ)存信息功能。同時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)匱乏且更新慢。匱乏的知識(shí)光靠大腦就可記住,不需文字來存儲(chǔ);知識(shí)更新慢則意味著沒有閑置的歷時(shí)信息需要存儲(chǔ)。所以,是熟人熟事不流變、知識(shí)需求少且更新慢導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。當(dāng)然這里的不需要是主觀上沒有使用文字的欲望,或者說在現(xiàn)實(shí)生活中,文字并非不可或缺,并不是說文字對(duì)他們的未來和發(fā)展無用。

2.家庭外分工少、家庭內(nèi)多重關(guān)系交織促成差序格局

差序格局是說人和人之間的親疏關(guān)系是有差等的,與自己關(guān)系近的,在權(quán)利授予和義務(wù)承擔(dān)方面占據(jù)優(yōu)先地位;與自己關(guān)系遠(yuǎn)的,就在權(quán)利義務(wù)上處于次要地位;關(guān)系再遠(yuǎn)的,就沒有權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種優(yōu)先、次要、無關(guān)就是一種“序”。差序格局就是因?yàn)殛P(guān)系的差別而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的差等順序。

差序格局是由于家庭外分工合作的缺乏造成的。在鄉(xiāng)土社會(huì),各家庭是自足的獨(dú)立單位,他們與外人沒有太多的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)往來,合作、交易也很稀少。也就是說,個(gè)人只與家庭內(nèi)部的人有權(quán)利義務(wù)關(guān)系,而與家庭外部的人則沒有太多的關(guān)系。這和現(xiàn)代人大不相同。如今,人們?cè)诠椭髂枪ぷ鳎c老板形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系;又在自家生活,與家人形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系?,F(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活是分離的,就與家內(nèi)家外的不同人形成各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。而鄉(xiāng)土家庭的生活和生產(chǎn)是重疊的,因而鄉(xiāng)人就只與家庭成員發(fā)生權(quán)利義務(wù)關(guān)系。且這種關(guān)系與血緣密切相關(guān),親子之間權(quán)利義務(wù)最多,祖孫、兄弟之間次之,姐妹之間再次之,外人幾乎沒有關(guān)系,由此就形成了有差等的順序。

正因?yàn)椴钚蚋窬诌@種以個(gè)人為中心、以親疏關(guān)系為半徑而形成的人際關(guān)系,再加上個(gè)人與外界沒有密切的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,也就是個(gè)人不加入權(quán)利義務(wù)關(guān)系團(tuán)體,他唯一所處的團(tuán)體是家庭,而家庭這個(gè)團(tuán)體內(nèi)部又是存在親疏差別的,不是現(xiàn)代意義上的平等團(tuán)體,所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系是個(gè)人和個(gè)人之間的關(guān)系,不存在個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系。

個(gè)人對(duì)個(gè)人的道德是誠(chéng)信、忠誠(chéng)、孝順、慈愛等。個(gè)人與團(tuán)體之間的道德包括兩種:團(tuán)體對(duì)個(gè)人要公正、平等,不能厚此薄彼;個(gè)人對(duì)團(tuán)體不能私吞私占,對(duì)團(tuán)體成員要一視同仁。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有團(tuán)體,所以沒有形成類似公正、公平、平等、一視同仁、不損公肥私的團(tuán)體道德,只形成了誠(chéng)信、忠誠(chéng)、孝順之類的與私人相關(guān)的道德,這些道德不是對(duì)公家(團(tuán)體)的道德,而是對(duì)個(gè)體(私人)的道德,這也就是“維系著私人的道德”的含義,“維系”是關(guān)聯(lián)的意思。這也就是“中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”的原因,他們沒有團(tuán)體生活的經(jīng)歷,沒有形成團(tuán)體的道德,于是把處理私人關(guān)系的方式運(yùn)用在處理公共事務(wù)上,因而分不清群己權(quán)界。

3.種植收益少、分工程度低和血緣繼替,使得家庭成為事業(yè)組織

費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土的“家庭”是一個(gè)事業(yè)組織。其事業(yè)包括生兒育女的防老事業(yè)和男耕女織以維持生計(jì)的事業(yè)。鄉(xiāng)村老人在回答“為何要生兒子”時(shí)不會(huì)說“不孝有三,無后為大”,而會(huì)說“養(yǎng)兒防老”“養(yǎng)老送終”。在鄉(xiāng)土社會(huì),結(jié)婚是為了生育,生育是一項(xiàng)事業(yè),孩子不是愛情的結(jié)晶,而是事業(yè)的必需。何以如此?這是由于鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力低下,種植收益少,大部分人難以通過積蓄財(cái)富的方式養(yǎng)老。再加上社會(huì)分工不發(fā)達(dá),商品和服務(wù)稀少,鄉(xiāng)土社會(huì)很難購(gòu)買到宗教式的養(yǎng)老服務(wù)。因此,家庭是關(guān)乎生計(jì)的大事。沒有丈夫,女性很難獨(dú)立從事勞動(dòng)強(qiáng)度大的耕種業(yè);沒有妻子,男人也難獲得正常生活所必需的餐廚、紡織、浣洗等服務(wù)。

至于大事業(yè),則更離不開家庭。這是由事業(yè)發(fā)起人、“本金”來源和事業(yè)性質(zhì)決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的事業(yè)往往是由小到大慢慢積累而來,不像現(xiàn)代企業(yè)有“風(fēng)投”和大杠桿撬動(dòng)。鄉(xiāng)人種植收益少,財(cái)富積累不多,其本金來源往往是互相信任的兄弟叔伯一起湊集。此外,鄉(xiāng)土的“大事業(yè)”往往按血緣來繼替,這實(shí)際就是代際積累。種植的較低利潤(rùn)率和較小規(guī)模,光靠一輩人的力量難成大事,非得多代積累不可。另外,鄉(xiāng)土事業(yè)往往專業(yè)性不強(qiáng),家庭內(nèi)部各司其職即可,不太需要外來的“職業(yè)經(jīng)理人”參與合作??梢?,家庭之所以成為事業(yè)組織,是由種植收益少、社會(huì)分工淺、專業(yè)程度低造成的。

4.體力強(qiáng)度大、社會(huì)更替慢、家庭事業(yè)化,造成“男女有別”

家庭是個(gè)事業(yè)組織,感情的激動(dòng)會(huì)破壞事業(yè)的紀(jì)律,糾結(jié)于感情會(huì)影響事業(yè)的進(jìn)度。如果按男女感情來組建家庭,以還沒有找到愛的人為由拒絕結(jié)婚,那就會(huì)耽誤傳宗接代、奉養(yǎng)父母的事業(yè);如果男人沉湎閨房感情,會(huì)影響考取科舉功名的事業(yè),會(huì)疏遠(yuǎn)與兄弟叔伯的感情,從而拖累家族事業(yè)。

幸好,鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是淡漠的。這里的“淡漠”不是冷漠,而是指沒有新嘗試受阻的情況,也沒有舊反應(yīng)受阻的情況,因而鄉(xiāng)土社會(huì)沒有激烈的情感?!皼]有新嘗試受阻”是說根本不會(huì)有新嘗試;“沒有舊反應(yīng)受阻”是說舊反應(yīng)根本不會(huì)受阻。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里一切人和事都是熟悉的,知識(shí)、規(guī)矩甚至世界運(yùn)行的規(guī)律也是熟悉的,一切按習(xí)慣走,所以不會(huì)有新嘗試。習(xí)慣如此,便是對(duì)的,因而舊反應(yīng)也不會(huì)受阻。歸根結(jié)底,“感情淡漠”是源于人和事都是熟悉的,知識(shí)和技術(shù)都是舊的,社會(huì)都是不變的。

在鄉(xiāng)土社會(huì),唯有一樣是不熟悉、捉摸不透的,那就是男女之間的事。這是因?yàn)槟信g為數(shù)不多能產(chǎn)生激烈感情。所以,“男女有別”的第一層含義是“男女特征有許多差別”,女人是男人不熟悉的領(lǐng)域,是一塊會(huì)產(chǎn)生激烈感情的領(lǐng)域。而激烈的感情有破壞作用,會(huì)耽誤事業(yè),那唯一的辦法就是——?jiǎng)e開男女,即把男女隔離開來。因而“男女有別”的第二層含義是“別開男女”。

“男女有別”還有第三層含義,即“男女地位有差別”。種地打糧是鄉(xiāng)土社會(huì)生存的第一要?jiǎng)?wù),但其體力勞動(dòng)強(qiáng)度太大,女人難以承受,使得女人在家庭中處于依附地位,這和男人的主體地位形成差別。但在讀書科舉上,女性不遜色于男性,那為何鄉(xiāng)土社會(huì)排斥女性參與科舉,使得女人失去翻身的機(jī)會(huì)呢?這恐怕還要從種植中尋找答案。科舉事業(yè)是為輔助皇權(quán)而設(shè),皇權(quán)又植根于種植并維護(hù)種植。試想一個(gè)科舉為官的女性去管理男性方可勝任的種植社會(huì),何以服眾?

5.家庭事業(yè)化、生產(chǎn)收益少、知識(shí)更新慢、社會(huì)變化慢,造成了長(zhǎng)老統(tǒng)治

fkHWeOsdbPpYpo1ht50W0fY6cqzivJ+XwmXKn+nWE8Q=在知識(shí)總量少、更新緩慢的種植社會(huì),掌握最多的有用知識(shí)的是積累時(shí)間更長(zhǎng)的老人。同樣,在技術(shù)落后、收益不多,尤其是盈余不多的時(shí)代,掌握財(cái)富較多的也是積累時(shí)間更長(zhǎng)的老人。不像現(xiàn)在的年輕人可以通過知識(shí)迭代、財(cái)富爆發(fā)而逆襲前輩。同時(shí),老人還擁有家庭財(cái)富的最高支配權(quán)。首先,這些財(cái)富中的一部分(甚至大部分)是他自己積累的,或者說這些財(cái)富的“本金”是老人的。另外,老人是家庭這個(gè)事業(yè)單位(財(cái)富創(chuàng)造組織)的主持人。另外,兒女是老人所出,是老人的養(yǎng)老資產(chǎn),兒女生產(chǎn)的財(cái)富同樣也該歸老人支配。綜合以上因素,老人作為知識(shí)權(quán)威、經(jīng)濟(jì)主宰和給予生命的人,成為家庭的核心和主導(dǎo)。

這種主導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,即長(zhǎng)輩對(duì)晚輩有教化的權(quán)利和義務(wù)。教化權(quán)力得以盛行,是上述三者(經(jīng)濟(jì)主宰、知識(shí)權(quán)威、養(yǎng)育者)共同作用的結(jié)果,其中前兩者又依賴于生產(chǎn)力因素不變、技術(shù)不迭代、知識(shí)不更新,也就是社會(huì)的穩(wěn)定不變、文化的穩(wěn)固不變。一旦晚輩獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和全新知識(shí),教化權(quán)力就難以為繼,長(zhǎng)老統(tǒng)治也會(huì)逐漸淡化。

這種情況雖不常見,但也可能以極其緩慢或者點(diǎn)狀散發(fā)的形式呈現(xiàn)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并非完全靜止不變的。一方面,少數(shù)天賦異稟的晚輩雖然年輕但很快就擁有了超過父輩祖輩的財(cái)富、知識(shí)或社會(huì)地位,這時(shí)他不大可能再俯首聽從祖輩父輩的教化,但會(huì)保留祖輩父輩教化自己的“榮譽(yù)地位”。另一方面,因?yàn)樯鐣?huì)在緩慢改變,難免會(huì)發(fā)生舊經(jīng)驗(yàn)解決不了新問題的情況,這使得長(zhǎng)輩在某些具體事務(wù)上的教化權(quán)力大打折扣。在這種情況下,晚輩不可能公然反對(duì)長(zhǎng)輩,他依然會(huì)尊重長(zhǎng)輩的教化權(quán)力,但具體的教令則會(huì)打折、變樣或者不執(zhí)行。如此一來,名義上還是長(zhǎng)輩在教化,實(shí)質(zhì)上的執(zhí)行情況卻已“荒腔走板”,這就是名實(shí)的分離。

6.長(zhǎng)老統(tǒng)治促成禮治秩序和無訟理想

名實(shí)的過度分離會(huì)侵害長(zhǎng)老的統(tǒng)治地位,因此鄉(xiāng)土社會(huì)需構(gòu)建禮治秩序來維護(hù)長(zhǎng)老的知識(shí)權(quán)威、經(jīng)濟(jì)主宰和血緣宗主地位。禮治秩序以維護(hù)尊長(zhǎng)的主導(dǎo)地位為目的,以日常儀式為形式,以行動(dòng)與教化互為表里。

禮治秩序以“孝”為重點(diǎn)。雖說差序格局中“我”才是中心,但“我”的中心卻是父母,而長(zhǎng)老統(tǒng)治的中心點(diǎn)也是長(zhǎng)輩。因而,差序格局和長(zhǎng)老統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)了中心的重疊,構(gòu)成了禮治秩序的中心,也就是孝的對(duì)象——長(zhǎng)老。

在鄉(xiāng)土社會(huì),生兒育女是事業(yè)(如養(yǎng)老事業(yè))的一部分,兒子是事業(yè)的資產(chǎn)。為確保資產(chǎn)不變質(zhì),為讓后輩在奉老時(shí)有章可循,就需要一系列行為規(guī)范來強(qiáng)化父子、長(zhǎng)幼、主從之間的差等、等級(jí)關(guān)系,這些規(guī)范就是以“孝”為核心的“禮”?;蕶?quán)采納孝道禮治,把皇帝稱為“君父”,把維護(hù)長(zhǎng)輩的至尊地位轉(zhuǎn)化為維護(hù)“君父”的至尊地位。

禮的形式是日常操練的儀式,這些儀式既是維護(hù)尊長(zhǎng)的具體行動(dòng),又是通過“習(xí)”來進(jìn)行孝道教化的手段,還可成為輻射、教化他人的行為規(guī)范。

如果長(zhǎng)老權(quán)力行使失敗,或者說教化失敗,以致引發(fā)不孝、不悌、不從等行為,就會(huì)導(dǎo)致“訟”。家族內(nèi)部的“訟”,對(duì)原告和被告而言都是不光彩的,因?yàn)椤霸A”的發(fā)生是教化失敗的表現(xiàn)。當(dāng)“多訟”不止于家庭,而成為某地的社會(huì)風(fēng)氣后,地方官的臉面也掛不住,因?yàn)樽鳛椤案改腹佟保麄円灿薪袒牧x務(wù),一地多訟而至于“澆俗”,那就是對(duì)其治理政績(jī)的否定。因而,從家庭到社區(qū),各方面都不愿看到“訟”的發(fā)生,“無訟”的理想就是這樣形成的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們寧愿通過調(diào)解而不是訴訟來解決問題。調(diào)解可以避免家丑(教化失?。┩鈸P(yáng),還可以進(jìn)行教化補(bǔ)課。

7.長(zhǎng)老統(tǒng)治催生無為政治

無為政治的含義之一是作為橫暴權(quán)力的朝廷或官府并不橫暴,不會(huì)向鄉(xiāng)土社會(huì)橫征暴斂。這是因?yàn)樵诘拖碌纳a(chǎn)力條件下,鄉(xiāng)土社會(huì)種地的盈余不多。橫暴權(quán)力不敢殺雞取卵而取其細(xì)水長(zhǎng)流。

無為政治的含義之二是朝廷與官府主動(dòng)收縮政府職能,將鄉(xiāng)間事務(wù)交由鄉(xiāng)間自治。在沒有多少外部聯(lián)系的鄉(xiāng)土社會(huì),本就沒有太多社會(huì)沖突和公共事務(wù)需要官府出面。外加官府收取并不橫暴的賦稅,也沒有成本來行使太多的職能。更重要的是,鄉(xiāng)土社會(huì)中的教化職責(zé)交給了家庭和鄉(xiāng)土中的長(zhǎng)老,把監(jiān)督同意權(quán)力交給了民間(鄉(xiāng)土社會(huì)中同意權(quán)力也不多見,畢竟分工合作是極其有限的),朝廷也就抽身事外,垂拱而治了。

當(dāng)然,公權(quán)力尤其司法權(quán)力的無為和疏缺,導(dǎo)致民間武力或勢(shì)力的作用大增,這進(jìn)一步強(qiáng)化了女人的依附地位(女人往往難以在武力和勢(shì)力中取勝)和家庭事業(yè)化的必要性(大家族沒人敢欺負(fù))。

8.社會(huì)變動(dòng)小,使得按欲望生活成為可能;熟人熟事,導(dǎo)致理論匱乏,不懂“需要”

欲望未經(jīng)理性的審視,是出于本能而自然發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)根據(jù)欲望決定行為之所以沒有出大風(fēng)險(xiǎn),是因?yàn)樯鐣?huì)變動(dòng)小,欲望沒有翻新,滿足欲望的條件也沒有改變,幾千年的生活實(shí)踐驗(yàn)證了它的無害,那些會(huì)招致災(zāi)禍的欲望與行為都積累成了教訓(xùn)而被社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗所阻隔。如果是在巨變的社會(huì),欲望和環(huán)境都在不斷變換,舊的經(jīng)驗(yàn)不夠用時(shí),由欲望來決定行為就會(huì)惹禍。例如,同為吃的欲望,種地農(nóng)民餓了就吃,有多少吃多少,卻少有肥胖癥。如果現(xiàn)代人也如此按欲望行事,定會(huì)身材失控,糖脂超標(biāo)。因?yàn)榄h(huán)境變了——現(xiàn)代食物極為豐富,糖脂含量相比古代食物大幅提高。

而對(duì)“需要”的認(rèn)識(shí),是建立在專業(yè)精深的知識(shí)和規(guī)律的總結(jié)基礎(chǔ)之上的。鄉(xiāng)土社會(huì)“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原理”(《鄉(xiāng)土本色》),所以鄉(xiāng)土社會(huì)是難以在分析欲望背后需要的基礎(chǔ)上開展有計(jì)劃的行動(dòng)的,這是理性與科學(xué)時(shí)代的產(chǎn)物。

從以上列舉的鄉(xiāng)土特征與農(nóng)耕種植的內(nèi)在聯(lián)系可見,把握農(nóng)耕種植這一生產(chǎn)方式的特征,是理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》眾多概念的基礎(chǔ)?!班l(xiāng)土本色”所提及的“種地”與后文之間存在未曾言明的因果鏈,順著這個(gè)鏈條摸索出看似零散的各個(gè)章節(jié)之間的邏輯關(guān)系,也可以體現(xiàn)整本書閱讀的“整”之特征。

參考文獻(xiàn)

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[作者通聯(lián):上海市閔行區(qū)教育學(xué)院]