摘要：《荊楚文化史》以其在荊楚文化研究與闡釋、展示與表達(dá)上的突出貢獻(xiàn)與顯著特色呈現(xiàn)出思想之深邃、氣度之恢宏。荊楚文化的核心概念與基本內(nèi)涵得以闡明，近萬年的歷史發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)軌跡得到明晰勾勒，其在中華文明發(fā)展史上的地位和影響得到有力證實。荊楚思想與學(xué)術(shù)群星璀璨、文學(xué)與藝術(shù)色彩斑斕、科學(xué)與技術(shù)承前啟后、宗教與風(fēng)俗別具一格，其重大成就與主要特征得以生動展現(xiàn)。荊楚文化研究的系列史料和最新成果得到充分利用，湖北地區(qū)在各時代最為突出的歷史事相集中呈現(xiàn)，文化發(fā)展的內(nèi)在演變規(guī)律及其與其他社會因素的互動關(guān)聯(lián)被深入揭示，提供了區(qū)域文化的研究標(biāo)本與表達(dá)范式。

關(guān)鍵詞：荊楚文化；荊楚科學(xué)與技術(shù)；宗教與風(fēng)俗；表達(dá)范式

中圖分類號：G127；K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）09-0047-08

習(xí)近平總書記指出：“荊楚文化是悠久的中華文化的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。”在波瀾壯闊的中華文化長卷中，荊楚文化傲然卓立、明艷多姿。在近萬年的發(fā)展歷程中荊楚文化有哪些豐富內(nèi)涵和突出成就，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演進(jìn)軌跡，具有什么樣的獨特稟賦和文化特質(zhì)，與中華文明的其他區(qū)域文化如何交流互動，在中華文明發(fā)展史上有舉足輕重的地位和影響如何體現(xiàn)？

劉玉堂教授任主編的《荊楚文化史》叢書由湖北教育出版社重磅推出，全面回答了前述問題，將體大思精、源遠(yuǎn)流長的荊楚文化史卷呈于案前，其紛華照眼、搖曳多姿令人如入寶山、目不暇接。這部縱跨遠(yuǎn)古直至近代的六卷本地域文化通史巨著，分為史前卷、先秦卷、秦漢魏晉南北朝卷、隋唐宋元卷、明清卷和近代卷，由宋海超、尹弘兵、葉植、吳成國、任放、張繼才等學(xué)者編纂完成。荊楚文化的時空界定、內(nèi)容內(nèi)涵、演進(jìn)軌跡、主要特征以及地位影響等核心概念與基本內(nèi)涵得以闡明，從文明初曙照耀荊楚大地以來近萬年的厚重歷史畫卷得到充分展現(xiàn)，數(shù)千年來荊楚人民創(chuàng)造的驚采艷絕的非凡文化成就突出呈現(xiàn)，數(shù)代學(xué)人40年來研究荊楚文化的豐碩成果薈萃一編，荊楚文化的豐厚內(nèi)涵、獨特稟賦、杰出創(chuàng)造、內(nèi)在動因、生成邏輯、深遠(yuǎn)影響等重大命題，得到了全面系統(tǒng)、史料充分、學(xué)理清晰、研討深入、重點突出、表述生動的闡釋，充分闡明并有力證實了荊楚文化作為悠久的中華文明的重要組成部分在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。

一、荊楚文化的核心概念與基本內(nèi)涵

何謂“荊楚”？荊楚文化史的范疇是什么？《總序》開章明義，“荊楚”的概念始于先秦，荊、楚二者互稱并舉，有族類名和地域名之分，即楚民族和湖北地域。荊楚文化的空間范圍大致與今湖北行政區(qū)劃相當(dāng)，時間范圍是從遠(yuǎn)古到當(dāng)代，則荊楚文化史研究的主要范疇是從遠(yuǎn)古至當(dāng)下的湖北文化誕生、發(fā)展和演變的歷史。

天賜荊楚，山環(huán)水繞、溫暖濕潤造就了得天獨厚的自然環(huán)境，地處中國地理單元的東西之中、南北之間，壯侗、苗瑤、緬藏、漢藏語族構(gòu)成了在荊楚民族東、南、西、北四個方位上的民族文化氛圍，自然環(huán)境、區(qū)域位置、歷史氛圍為荊楚地域接納四面八方的文化信息提供了優(yōu)越條件，構(gòu)成了其外求諸人以博采眾長、內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格的文化稟賦。

荊楚文化近萬年的歷史發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)軌跡得到視野宏闊的梳理和流變清晰的勾勒，荊楚文化的基本內(nèi)涵和在中華文明發(fā)展史上的定位有了簡明恰當(dāng)?shù)奶釤捄途?dāng)扼要的闡述。

湖北境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)200多處舊石器時代遺址，反映出舊石器早、中、晚時期以及直立人、早期智人和晚期智人較為完整和清晰的發(fā)展序列，表明荊楚地區(qū)是中國古人類的發(fā)祥地之一，對于研究中國古人類的起源及演化具有重要意義。新石器時代荊楚地區(qū)的文化遺址近3000處，文化譜系相對完整，年代最早的是距今8000年前的城背溪文化，繼之大溪文化興起，而后屈家?guī)X文化、石家河文化相繼勃興：屈家?guī)X文化興起，打破了荊楚境內(nèi)四大文化主體并立格局，實現(xiàn)了文化統(tǒng)一，使長江中游地區(qū)新石器時代文化達(dá)到空前繁榮，開啟了長江中游地區(qū)史前文明的新歷程；繼屈家?guī)X文化而起的石家河文化代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，對探討多元一體民族國家的形成具有重要意義。

夏、商、西周三代，中原王朝大力經(jīng)營南方，將中原文化傳播到長江中游。商末羋姓祝融后裔離開中原進(jìn)入楚地，西周初年羋姓首領(lǐng)熊繹被封為諸侯，始建楚國于楚蠻之地。東周時期，強(qiáng)大起來的楚國盡有江漢之地，并將長江中游地區(qū)的族群整合為統(tǒng)一的楚民族，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)、震古爍今的楚文化，造就了荊楚文化發(fā)展的第二個高峰。楚國、楚民族、楚文化的發(fā)展，使原來華夏文明的邊緣地帶發(fā)展成為華夏文明的核心地帶之一，初步形成了以長江為軸心的整體性的南方華夏文化，奠定了中華文化南方與北方、黃河與長江的二元格局。

秦王掃六合，荊楚地區(qū)慘遭洗劫，漢初楚族遷徙關(guān)中，漢武帝獨尊儒術(shù)地方文化發(fā)展空間受到阻遏，秦至西漢前期荊楚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展陷入百余年的困頓期。至東漢光武帝軍功集團(tuán)勃興，帶動了南陽盆地文化學(xué)術(shù)階層的崛起，江夏儒學(xué)異軍突起，儒學(xué)宗師馬融在荊州治經(jīng)講學(xué)，文化學(xué)術(shù)在楚國故地核心區(qū)煥發(fā)生機(jī)。漢末荊州成為全國學(xué)術(shù)文化教育中心，荊州學(xué)術(shù)在今文經(jīng)學(xué)向魏晉古文經(jīng)學(xué)、玄學(xué)轉(zhuǎn)變中承上啟下，荊州學(xué)派士人分流入曹魏、蜀漢政權(quán)，對政局產(chǎn)生了重要影響。

魏晉南北朝時期荊楚地區(qū)先后處于孫吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳統(tǒng)治之下。東吳在荊楚地區(qū)沿長江建立軍事?lián)c，推動了一批重要城邑的興起。由于文學(xué)作品《三國演義》和關(guān)帝信仰的傳播風(fēng)行，使荊楚地區(qū)成為三國歷史文化資源不竭的富礦；東晉南渡，荊楚地區(qū)人口總數(shù)增加、勞動力資源充實，諸多鄉(xiāng)聚城邑得以設(shè)置，北方移民尤其是南遷大族極大推進(jìn)了荊楚文化開發(fā)創(chuàng)造。

隋唐政治格局統(tǒng)一穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)重心南移，得中獨厚的區(qū)位使荊楚文化在南北、東西碰撞中蓬勃發(fā)展；宋元之世中國由南北分裂至天下一統(tǒng)，荊楚文化在曲折中生生不已。荊楚大地孕育了一批具有全國性、歷史性影響的文化人物，如天臺宗創(chuàng)始人智顗、山水田園詩派的開創(chuàng)者孟浩然、創(chuàng)立東山法門的禪宗四祖道信和五祖弘忍、開創(chuàng)中國茶學(xué)與茶道的陸羽、書畫名家米芾、推動理學(xué)北傳的趙復(fù)。荊楚山水也滋養(yǎng)了諸多載入史冊、光耀千載的寓居客，如視湖北為第二故鄉(xiāng)的李白、在黃州脫胎換骨的蘇軾。

明清時期湖北地區(qū)可列為全國的文化發(fā)達(dá)區(qū)之一，也是數(shù)千年荊楚文化發(fā)展的高潮期之一，荊楚文化在眾多方面構(gòu)成中國文化史的“重頭戲”?！拔┏胁拧保枷腩I(lǐng)域“嘉魚二李”“黃安三耿”卓然成家，長期生活在湖北的思想家李贄如彗星閃耀夜空，漢陽熊伯龍的《無何集》是我國古代無神論思想的總結(jié)之作；文學(xué)領(lǐng)域“公安三袁和”竟陵鐘惺、譚元春獨樹一幟引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)尚；戲曲領(lǐng)域諸多曲藝形式和聲腔類型各擅勝場，民間戲曲演繹活動繁盛，造就了在全國腔種占有重要地位的漢調(diào)，催生了獨步一時的京劇。

近代是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的時代，處在沿海與內(nèi)陸過渡地帶的湖北在各個文化領(lǐng)域都呈現(xiàn)出新舊嬗變、東西雜糅、沖突融合的特征，在整體的中華文化變遷中起著傳播橋梁與輻射紐帶的作用，風(fēng)云激蕩的社會思潮、革舊立新的教育、融匯中西的文學(xué)、推陳出新的藝術(shù)、異彩紛呈的新聞出版、風(fēng)格多樣的建筑等無不在繼往中迎開來之新風(fēng)，在破舊中尋變革之生機(jī)，“締造多從江漢起”的“湖北新政”“此復(fù)神州第一功”辛亥武昌首義在近代社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治制度變革中開風(fēng)氣之先。

二、荊楚文化的重大成就與主要特征

（一）荊楚思想與學(xué)術(shù)群星璀璨

先秦楚國思想與學(xué)術(shù)一方面吸收中原文化精髓，一方面融合本土蠻夷文化營養(yǎng)，春秋至戰(zhàn)國晚期，接納諸子百家學(xué)說，成為南方的思想學(xué)術(shù)交流中心，其中道家學(xué)派發(fā)源于楚國并得以壯大，是荊楚地區(qū)對中華文化思想學(xué)術(shù)的突出貢獻(xiàn)。生活在楚屬國陳國的道家哲學(xué)創(chuàng)始人老子著述《道德經(jīng)》，賦予“道”形而上學(xué)的意義，以之為世界萬物的本原，建構(gòu)起陰陽對立的宇宙生成觀、“反者道之動”的事物發(fā)展觀、無為而治的政治倫理觀、少私寡欲與全生避害的人生觀；莊子繼承“道”的哲學(xué)思想，發(fā)展了“忘我”“物化”“逍遙”的自由觀，提出養(yǎng)生保真的人生觀和樂死而生的生死觀，也主張政治的無為而治。“作為南方文化表率的楚文化，其哲學(xué)否定性的特征，于傳說的鬻子哲學(xué)中已見其濫觴，于老子哲學(xué)中自成其系統(tǒng)?！保?）

漢代淮南王劉安組織門客編輯百科全書《淮南鴻烈》。東漢漢安帝時“蔡陽三劉”劉珍、劉騊駼、劉毅參與《東觀漢記》續(xù)修，使該書初步具備了國史規(guī)模。漢末劉表大興文教，創(chuàng)建荊州官學(xué)，獎掖學(xué)術(shù)，招攬人才，搜羅整理文化典籍，使荊州成為全國的學(xué)術(shù)文化教育中心，催生了荊州學(xué)派。荊州學(xué)術(shù)在從漢代今文經(jīng)學(xué)向魏晉古文經(jīng)學(xué)、玄學(xué)轉(zhuǎn)變中承上啟下，魏晉玄學(xué)的奠基人物王弼受荊州學(xué)派浸染熏陶，是荊楚文化影響中國學(xué)術(shù)發(fā)展走向的標(biāo)志性事件。

東晉南北朝時期習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》，主張以蜀漢為正統(tǒng)、以晉繼漢、崇漢抑魏的史觀，他的史學(xué)思想和該書的史學(xué)價值備受后世推崇。荊楚地區(qū)優(yōu)越的地理環(huán)境、豐富物產(chǎn)和杰出人物，催生了數(shù)十種內(nèi)容豐富多彩的地志，歷史學(xué)、地志學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等都取得了突出成就。

楚故地思想家皮日休面對晚唐腐朽黑暗、民生凋敝的社會現(xiàn)實，強(qiáng)烈推崇孔子“仁愛”和孟子“民本”思想；北宋著名諫官、江陵人唐介坦率耿直、嫉惡如仇之名載于史冊，可為中國古代“直臣”、君子人格的代表；“程門四先生”之一的楊時仕荊南府教授，在荊州傳揚洛學(xué)、推廣師說，為存續(xù)洛學(xué)薪火、引領(lǐng)荊楚學(xué)術(shù)作出貢獻(xiàn)；南宋哲學(xué)家、永嘉學(xué)派創(chuàng)始人之一艮齋先生薛季宣任武昌縣令，推行多項善政；著名政治家張孝祥任荊南知府，重建金堤、萬盈倉，“蒞政揚聲”、治荊有方；“南軒先生”張栻任江陵知府，肅貪腐、崇先賢、正禮俗，凸顯了理學(xué)家戒慎憂懼、奮發(fā)進(jìn)取的理性精神；宋元之際的著名經(jīng)學(xué)家“江漢先生”趙復(fù)將程朱理學(xué)傳至北方，為北方儒士帶來了新的理學(xué)思想洗禮，促進(jìn)了南北學(xué)術(shù)思想交流。

唐代學(xué)者江夏人李善的《文選注》是唐代文選學(xué)的集大成，該書征引了近1600種文獻(xiàn)資料，在注音、釋事、釋義、?？钡确矫嫒〉昧溯x煌成就；天門人陸羽系統(tǒng)總結(jié)唐代及以前有關(guān)茶葉與飲茶的科學(xué)知識和實踐經(jīng)驗撰成《茶經(jīng)》，該著不僅是世界上第一本茶文化百科全書，而且以精行儉德、三教融合、天人和諧的思想為中國茶道思想奠基；晚唐志怪小說家段成式晚年閑居襄陽，他編撰的《酉陽雜殂》大量記錄了唐代荊楚地方的風(fēng)土人情，其內(nèi)容博雜，史料豐富；進(jìn)士余知古《渚宮舊事》博采各類典籍，記載荊楚地區(qū)上起鬻熊、下迄唐末兩千年來的人物事跡、掌故傳說，是研究古代湖北地方史志的重要文獻(xiàn)；五代宋初學(xué)者孫光憲在江陵撰寫了史料筆記小說《北夢瑣言》，其資料采自唐五代史籍和實錄，是保存晚唐五代史籍最重要的筆記之一；“安陸二宋”之“紅杏尚書”宋祁、“孤風(fēng)雅操”宋庠皆有文名，宋祁編修《新唐書》列傳部分筆意俱佳；安陸王得臣著筆記體史學(xué)著作《麈史》，是研究北宋典章制度和社會風(fēng)俗的重要史料；襄陽魏泰采唐人傳奇手法寫志怪小說，《括異志》開志怪小說新局。

程朱理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟在黃陂度過少年時期，“魯臺望道”的典故反映了他們學(xué)術(shù)思想的起點；荊門沙洋人、著名理學(xué)家、易學(xué)家“漢上先生”朱震精研《周易》，兼采象數(shù)、圖書與義理等方法治易，獨創(chuàng)了綜包并舉的易學(xué)體系；經(jīng)學(xué)家胡安國隱居荊門漳水之濱二十余年，他的春秋學(xué)繼承程頤將《春秋》納入理學(xué)范疇，而又多有“微言大義”“理欲之辨”的引申發(fā)揮；哲學(xué)家陸九淵治荊門軍一年余而卒于任上，荊門民眾感其德政，亦以象山心學(xué)的巨大精神財富相激勵；江陵經(jīng)學(xué)家項安世《周易玩辭》綜合參政史事、玩辭見義、象數(shù)等方法發(fā)明辭義，獨具新意。

晚明長期寓居黃安和麻城的“反叛者”李贄銳意突破程朱理學(xué)的思想籠罩，強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)，追求人性自由，是具有時代啟蒙意義的思想家；明末清初應(yīng)城陳士元的經(jīng)學(xué)研究兼擅考證與義理，京山郝敬遍治諸經(jīng)、力倡實學(xué)；漢陽熊伯龍被視為前清文運開濟(jì)的代表，在《無何集》中構(gòu)建起系統(tǒng)的無神論思想體系；漢陽熊賜履是前清譽滿天下的理學(xué)家，作《學(xué)統(tǒng)》“倡導(dǎo)程朱，傳承道統(tǒng)”；天門理學(xué)家胡承諾處江湖之遠(yuǎn)，而立意以20萬言《繹志》發(fā)揮淑身心、治天下的濟(jì)世功效；史學(xué)家章學(xué)誠長期寓居湖北，主纂《湖北通志》及湖北多地府縣志，其方志學(xué)實踐和理論對中國方志學(xué)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

近代著名學(xué)者蘄州黃侃在文字、音韻、訓(xùn)詁方面造詣精深，形成了一套小學(xué)科學(xué)體系，是當(dāng)之無愧的國學(xué)大師；羅田王葆心一生著述豐富，重視搜集整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)編成《湖北文征》，以《方志學(xué)發(fā)微》“集方志學(xué)之大成”，全面總結(jié)前代修志經(jīng)驗，提出系統(tǒng)的修志理論；宜都楊守敬的輿地學(xué)成就獨步當(dāng)世，《歷代輿地圖》是中國歷史地圖研究的奠基之作，《水經(jīng)注疏》是《水經(jīng)注》研究的集大成；宜都曹廷杰的東北邊疆地理研究具有極強(qiáng)的經(jīng)世致用價值，在論證邊境歷史問題、處理邊疆國土爭議、加強(qiáng)邊疆防務(wù)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面等具有重大意義；黃岡熊十力是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物，《新唯識論》構(gòu)建了他自成一家的哲學(xué)思想體系。

（二）荊楚文學(xué)與藝術(shù)色彩斑斕

屈原以南方民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的詩歌體裁——楚辭，其奔放的情感、瑰瑋的想象、繁麗的辭賦、“賦”的表現(xiàn)形式、香草美人的象征意象，開辟了中國詩歌浪漫主義的源頭；《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，象征體系恢詭譎怪，辯對藝術(shù)縱橫捭闔，對后世的散文創(chuàng)作和文學(xué)思想體系的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。

漢代“文尚楚風(fēng)”，劉向?qū)⑶?、宋及其模仿作品匯編成《楚辭》一書，王逸著《楚辭章句》對《楚辭》進(jìn)行訓(xùn)詁釋義，綜匯諸家、別出己意，是楚辭整理研究的奠基之作，對漢代樂府詩、賦影響巨大；東晉南北朝時期流行于荊楚地區(qū)的民歌西曲引領(lǐng)了南朝文學(xué)清新自然的風(fēng)格，推動了樂府新聲的創(chuàng)造。

在詩歌的黃金時代唐宋之世，荊楚大地培育的杰出文人璀璨閃耀，尤以襄陽籍才人最為繁盛：杜審言《和晉陵丞早春游望》是初唐近體詩體式定格的奠基之作，被稱為初唐五言律詩第一；在襄陽度過了一生大多數(shù)時光的孟浩然，創(chuàng)作了大量描寫襄陽山水名勝的詩歌，確立了盛唐山水田園詩派的高峰；張繼一首《楓橋夜泊》之情致深遠(yuǎn)歷來受人稱頌；北宋女詞人魏玩的詞作成就與李清照并稱；南宋詩人張嵲被時人稱為“南渡巨擘”，其五言古詩“詞語高簡，意味幽遠(yuǎn)”，七言絕句“精麗宛轉(zhuǎn)有思致”。此外，唐代荊州“號衣冠藪澤”，荊州籍著名詩人濟(jì)濟(jì)可觀，特別是江陵人岑參“語奇體峻”的邊塞詩創(chuàng)作，無論是體裁形式的創(chuàng)新還是藝術(shù)風(fēng)格的獨特性都堪稱空前絕后。元代最重要的南人文臣之一程鉅夫為京山后裔，他引薦諸多南方文人入仕，40余年間掌朝廷典冊，文章雍容典雅、詩歌磊落俊偉；黃岡散曲家滕斌名列鐘嗣成《錄鬼簿》。

或游歷、或仕宦、或途徑荊楚大地的唐宋文人在此光芒四射。陳子昂途徑楚地詠史懷古，諷“荊王樂荒淫”（《感遇詩》），嘆“猶悲墮淚碣”（《峴山懷古》）；崔顥一首《黃鶴樓》為唐人七律第一，黃鶴樓因此千古絕唱而聲名大噪；李白寓居安陸10年，飽覽荊山楚水秀美風(fēng)光，留下許多名篇佳作，“江城五月落梅花”之句賦予武漢“江城”的雅號；杜甫晚年來到湖北，在一年左右的時間留下了50余首詩作，抒寫“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）的漂泊流離，批判“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”（《歲晏行》）的沉痛現(xiàn)實，“地利西通蜀，天文北照秦。風(fēng)煙含越鳥，舟楫控吳人”（《江陵望幸》）的神來之筆成為千載以下湖北自然地理與人文地理最為經(jīng)典的標(biāo)識；詩海留“劉隨州”之名的劉長卿，在隨州刺史任上的名作《逢雪宿芙蓉山主人》突出代表了其五律的精深造詣；元稹謫居江陵四年詩歌創(chuàng)作題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力都得到極大拓展，他的《遣悲懷三首》等“情文并佳，遂成千古之名著”（2） 的悼亡詩即作于此間；白居易數(shù)次途經(jīng)湖北，記錄旅程風(fēng)波“秋風(fēng)截江起，寒浪連天白”（《襄陽舟夜》），歌詠湖北人物“秀氣結(jié)成象，孟氏之文章”（《游襄陽懷孟浩然》），贊美湖北山水“百花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲”（《盧侍御與崔評事為予于黃鶴樓致宴宴罷同望》）；劉禹錫自夔州沿江東下經(jīng)黃石西塞山，一首《西塞山懷古》成為歷代吟詠西塞山詩的扛鼎之作；杜牧在任黃州刺史的兩年間不僅政聲卓著，而且創(chuàng)作了最好的幾首詠史懷古詩，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（《赤壁》）的佳句精妙絕倫、膾炙人口；李商隱途經(jīng)湖北，作《楚宮》《夢澤》《楚吟》諷詠楚國歷史。宋初寇準(zhǔn)任巴東縣令三年，留下了“寇巴東”的卓著政聲和60余首優(yōu)美詩篇；青少年時期在湖北求學(xué)、后被貶夷陵（今湖北宜昌）縣令兩年的歐陽修，作有涉及夷陵的詩文140余篇，對記錄和傳播宋代偏僻的夷陵之山水風(fēng)物有重要價值；在謫居黃州的四年多蘇軾完成了從“蘇軾”到“蘇東坡”的人生嬗變，750篇詩詞文賦標(biāo)示了他文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，心境曠達(dá)超越成就了其詩文的豪邁雋永，亦澆灌了黃州的文化沃土。

明代“公安派”以“性靈說”的主張和創(chuàng)作實踐反叛復(fù)古派，“公安三袁”成為文學(xué)變革的旗手；以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派張大“性靈說”，影響詩壇至清初，“浸淫三十余年，風(fēng)移俗易”（3）。

晚清至近代在“俗語文學(xué)”和白話文運動沖擊下，“武昌先生”張裕釗承續(xù)桐城派傳統(tǒng)，秉持文以載道主張，張揚古文雅健文風(fēng)；新文化運動中，浠水聞一多對新詩理論的探索和新詩創(chuàng)作實踐，使其成為近現(xiàn)代詩歌發(fā)展的里程碑式人物；黃梅人廢名的田園小說藝術(shù)風(fēng)格獨特，在近現(xiàn)代小說的園地中獨樹一幟；蘄春人胡風(fēng)是思想深刻、具有獨創(chuàng)性的20世紀(jì)現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰钠鞄眯匀宋铩?/p>

楚金文書法變體“鳥蟲篆”，代表了楚地書法靈動優(yōu)美的藝術(shù)體傾向；楚簡帛書寫已運用了毛筆，其字體處于篆字轉(zhuǎn)化過渡的階段；秦漢簡牘反映了篆體弱化和隸書逐漸形成并走向成熟的特點；隋朝丁道護(hù)任職襄州時作《啟法寺碑》在中國書法史上有上承漢魏六朝、下啟唐宋元明的重要地位；南朝庾肩吾書法受人稱道，其《書品》是書論史上品第類著述的開山之作；唐代江夏人李邕以行書入碑、成就卓著；蘇軾《黃州寒食詩帖》、黃庭堅《松風(fēng)閣詩帖》均為我國古代行書書帖中的極品；襄陽米芾書法名列“宋四大家”；清末張裕釗、楊守敬的書法流播日本，在中日文化交流史上不可忽視。

楚國先秦帛畫遺珍長沙陳家大山楚墓“人物龍鳳圖”、長沙子彈庫楚墓“人物御龍圖”堪稱我國早期帛畫的雙璧，漆畫精品荊門包山“人物車馬出行圖”、曾侯乙墓“彩繪鴛鴦盒繪畫”等藝術(shù)成就突出，出土絲織物紋樣種類繁復(fù)，鳳鳥靈動飄逸的身姿是其代表性題材；漢代楚風(fēng)畫像磚（石）表現(xiàn)形式豐富、藝術(shù)手法精妙，折射了社會生活的諸多方面；南朝畫家宗炳的畫作沒有留存于世，而其《畫山水序》在繪畫理論史上具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，開啟了山水畫理論和技法的寫意之途；梁元帝蕭繹擅畫人物肖像，《職貢圖》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色精當(dāng)、人物生動，是難得的藝術(shù)珍品；宋代米芾、米友仁父子的“米氏云山”開創(chuàng)了江南山水畫的審美新風(fēng)尚。

楚地音樂盛行，出土樂器種類豐富，曾侯乙編鐘、編磬呈現(xiàn)出的樂律理論、樂器制造及音效成就堪稱民族藝術(shù)瑰寶、世界音樂史奇跡；漢代以劉邦為首的統(tǒng)治階層對楚樂情有獨鐘，楚歌由民間深入宮廷，樂府加工楚地民間歌曲成為一種新的歌曲形式——相和歌；西曲代表了南朝時期荊楚民歌的最高成就；唐宋時郢中田歌、采蓮歌、襄陽白銅鞮等歌舞形式反映了荊楚人民勞作、戀愛、娛樂的多彩生活。楚國巫舞盛行，催生的“楚腰纖細(xì)掌中輕”的審美風(fēng)尚反映了樂舞在楚人生活的影響；兩漢畫像石、畫像磚、陶瓷俑等反映了荊楚地區(qū)多樣的舞蹈類型，楚舞表演具有柔軟、敏捷、飄逸的特點。

明清時期，湖北戲曲的唱法、聲腔和表演程式尤為多樣，戲曲名角、民間藝人各擅勝場，越調(diào)、秦腔、山陜梆子交流融合，推動了漢劇的形成和發(fā)展，其西皮、二黃的獨特聲腔為京劇定型打下堅實基礎(chǔ)，湖北籍京劇名角余三勝、譚培鑫名震京師；潛江人曹禺的現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作為中國話劇成型奠定了堅厚的基石。

（三）荊楚科學(xué)與技術(shù)承前啟后

春秋戰(zhàn)國時期楚人的冶煉采礦工藝已達(dá)到很高水平，使用了地質(zhì)找礦、工程探礦、植物找礦等方法，進(jìn)行了露天開采和地下開采，采用了多種地下治水、通風(fēng)、照明辦法，能夠冶煉出大規(guī)模、高品質(zhì)的粗銅，在鑄造中不僅將范鑄法發(fā)揚光大，還發(fā)明了失蠟法等新技藝；楚墓中出土了數(shù)量眾多、品類豐富的漆器，木、夾纻、陶、皮、竹、金屬、絲麻等多種漆器胎質(zhì)，素面、彩繪、描金、貼金、鑲嵌等裝飾工藝，特別是透雕、浮雕等工藝與髹漆的結(jié)合，使得楚國漆器造型優(yōu)美、形象生動，具有很高的藝術(shù)價值。

唐代襄陽的襄式漆器“襄樣”成為整個漆器行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)樣式，其造型奇異瑰麗，圖飾豐富多彩，色彩飽和雅重。北宋英山人畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，極大提升了印刷效率、降低了印刷成本，為我國乃至世界的知識傳播與文化普及作出巨大貢獻(xiàn)。

鄂東醫(yī)學(xué)底蘊深厚、名家輩出，北宋蘄水龐安時、明代蘄州李時珍、羅田萬全以及清代廣濟(jì)楊際泰并稱為“鄂東四大名醫(yī)”。龐安時是公認(rèn)的中醫(yī)傷寒學(xué)大家，為溫病學(xué)派的形成和發(fā)展奠基，他的著作《傷寒總病論》具有重要的醫(yī)學(xué)價值；李時珍《本草綱目》堪稱世界矚目的中國古代醫(yī)學(xué)巨著和明代最偉大的科學(xué)成就，不僅是中國醫(yī)藥學(xué)的權(quán)威指南，而且具有超出醫(yī)學(xué)范疇的文化史價值。

清代數(shù)學(xué)家鐘祥人李潢闡發(fā)《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《緝古算經(jīng)》等歷史上的數(shù)學(xué)典籍，推動了中國古代數(shù)學(xué)知識的傳播和研究；江夏人劉湘煃是清代最優(yōu)秀的天文學(xué)家之一，他的“五星之說”“歲輪說”對推動天文學(xué)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)；黃岡人陳大章研究《詩經(jīng)》物種分類撰著《詩傳名物集覽》，在中國生物學(xué)史上占有重要一席；京山人李元撰寫了生物學(xué)博物全書《蠕范》。

近代自然科學(xué)的杰出人物氣象學(xué)家武漢人涂長望開創(chuàng)了中國長期天氣預(yù)報、中國氣團(tuán)和鋒面研究，并致力于推動氣象學(xué)在旱澇災(zāi)害預(yù)報、空軍高空飛行等方面的應(yīng)用和實踐；著名地質(zhì)學(xué)家黃岡人李四光在中國有第四紀(jì)冰川的論證、利用生物地層劃分含煤地層和中國石油勘探研究方面有卓越的貢獻(xiàn)。在張之洞幕府中研制無煙火藥的徐建寅、從事煤礦建造開采的工程師高壽林，是湖北近代走在前列的科學(xué)技術(shù)探索者。

（四）荊楚宗教與風(fēng)俗別具一格

魏晉南北朝時期荊楚文化中對整個中華文化產(chǎn)生影響的重大事件是襄陽和江陵成為佛教在南方地區(qū)的傳播中心和主要集散地。東晉釋道安在襄陽等地長達(dá)15年的譯經(jīng)活動，開創(chuàng)了利用中國傳統(tǒng)思想文化、思維模式、語言習(xí)慣翻譯佛經(jīng)的路徑，大大促進(jìn)了印度佛教中國化的進(jìn)程，其僧團(tuán)南下江陵、東進(jìn)廬山、西上巴蜀的傳教活動推動了佛教傳播，在教制和僧團(tuán)建設(shè)等方面影響了南朝佛教和中國佛教的歷史進(jìn)程。

隋唐時期荊楚地區(qū)宗教繁榮，這里“既是佛教初傳南方的重鎮(zhèn)，又是隋唐之際孕育天臺宗、禪宗發(fā)展的搖籃”（4） 。荊州人智顗創(chuàng)立了中國佛教史上第一個宗派天臺宗，他總結(jié)了“五時八教”的判教體系，制定了“制法十條”規(guī)定僧侶行為，首次提出“農(nóng)禪并重”，其思想理論融匯南北，具有推動佛教與中國本土文化相適應(yīng)的實踐意義和社會價值。智顗在當(dāng)陽玉泉寺講經(jīng)弘法，使該寺名列天下叢林“四絕”（與棲霞、靈巖、天臺并稱）、被譽為“荊楚叢林之冠”。“上接達(dá)摩一脈，下傳能秀兩家”，四祖道信在禪宗形成過程中承上啟下，五祖弘忍進(jìn)一步完成了禪宗的創(chuàng)建，弘忍弟子神秀、慧能進(jìn)而創(chuàng)立禪宗兩大派別，使禪宗思想成熟、派別壯大。

唐朝崇道的歷史背景下，荊州道教文化空前繁榮，江陵成為湖北道教中心。荊州道士孟安排編著《道教義樞》，收集了當(dāng)時主要的道教教義，并系統(tǒng)梳理相關(guān)論述及其歷史演變，為南北朝至隋唐的道教教義研究提供了集大成的資料匯編；宜城人王士元偽托老子弟子亢倉子作《亢倉子》一書，該書受到唐玄宗重視并被列為道教“真經(jīng)”之一。五代宋初的傳奇隱士和思想家陳摶在武當(dāng)山修隱20余年，他的內(nèi)丹理論和修煉方法為武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹功和內(nèi)家拳提供了直接的理論來源。北宋安陸人張君房在宋真宗時組織《大宋天宮寶藏》的編纂，較為全面地收錄道經(jīng)并建立了分類和目錄體系，又修成被稱為“小道藏”的《云笈七簽》，在《大宋天宮寶藏》失傳后該書的史料價值尤為重要。武當(dāng)山真武信仰在宋元皇室的支持和推重下發(fā)展迅速，宋代武當(dāng)山出現(xiàn)以信奉真武神為主要標(biāo)志的道團(tuán)組織，形成武當(dāng)?shù)澜?；元代武?dāng)?shù)朗繌埵厍迨芑适叶Y重，融合全真與清微道派而開創(chuàng)武當(dāng)清微派；內(nèi)丹學(xué)家陳致虛往來九宮山，推動了全真道金丹派南宗與九宮山御制派的融合，反映了在元代大一統(tǒng)格局下道派的大融合。明代武當(dāng)山被推崇為皇室家廟，武當(dāng)?shù)澜痰牡匚徽橹炼κ?，武?dāng)山成為全國最具影響力、宮觀規(guī)模最大的道場。

端午節(jié)是深具荊楚淵源和特色的節(jié)日，東漢時期對文化人物屈原的崇敬和紀(jì)念，已經(jīng)賦予了這個節(jié)日遠(yuǎn)超乎驅(qū)避“惡月惡日”的文化內(nèi)涵，隋唐之際龍舟競渡成為人們期待的娛樂活動，也具有了祈望豐收的寄寓。七夕節(jié)的乞巧活動在南朝時已與牽?？椗膭尤藗髡f交織，唐宋時人們舉行拜祀牽牛、織女星的儀式，宋元時女乞巧乞子、男乞富乞壽，全民參與。穿天節(jié)的傳說可遠(yuǎn)溯至周代，而“游女弄珠”故事的成型在西漢劉向《列仙傳》，唐宋文人的演繹使襄陽一地的民俗成為文化史的一道浪漫風(fēng)景。

青銅酒器見證了先秦楚地的飲酒傳統(tǒng)，漢代宜城醪享譽天下，唐代鐘祥“郢州春秋”進(jìn)入名酒之列。唐代荊門的冷盤名菜“餳絲結(jié)”屢見于唐詩，民間流傳的蘇東坡在黃州自制美食遠(yuǎn)不止東坡肉，明清時期楚菜系列逐漸成熟，魚類烹調(diào)是其特色，因嘉靖皇帝而得名的蟠龍菜是江漢平原蒸菜飲食系統(tǒng)的代表。

三、荊楚文化研究的深入推進(jìn)與表達(dá)范式

（一）荊楚文化研究的深入推進(jìn)

在深入總結(jié)和吸收荊楚文化研究成果的基礎(chǔ)上，關(guān)于荊楚文化諸多問題的認(rèn)識得到深入推進(jìn)。秦漢時期荊楚文化的文獻(xiàn)記載缺略，且考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量有限，此前荊楚學(xué)者對這一歷史時期本地文化系統(tǒng)的深入發(fā)掘、研究、闡釋不足。 《荊楚文化史》著力于利用出土文獻(xiàn)和考古發(fā)掘研究成果，力求真實全面地展示這一時期荊楚文化面貌，綜合梳理和總結(jié)了秦漢簡牘在思想、學(xué)術(shù)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)等方面的研究成果，如睡虎地秦簡《為吏之道》中的政治思想，張家山漢簡《蓋廬》中的軍事思想，秦漢簡牘中的法律思想，王家臺秦簡的易學(xué)研究價值，出土簡帛中的宇宙觀和哲學(xué)思想；周家臺秦簡中的病方與祝由術(shù)，北大秦簡《醫(yī)方》對疾病治療，睡虎地秦簡《封珍式》關(guān)于法醫(yī)檢驗，張家山漢簡《脈書》《引書》對疾病、經(jīng)絡(luò)、導(dǎo)引的記載等反映了荊楚醫(yī)學(xué)的面貌；北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》《算書》等材料反映秦代數(shù)學(xué)，張家山漢墓出土《算術(shù)書》、云夢睡虎地漢墓出土《算術(shù)》代表了西漢早期數(shù)學(xué)水平。通過出土畫像石、畫像磚、陶瓷俑的形象反映兩漢時期荊楚地區(qū)的舞蹈類型，依據(jù)簡牘文字分析秦漢書法的特點和演變規(guī)律，根據(jù)畫像石、畫像磚上刻畫的藝術(shù)圖案探究刻繪技藝以及社會日常生活的諸多方面。

集中闡述了湖北地區(qū)在各時代最為突出的歷史事相，并深入分析了其對社會文化發(fā)展的影響，闡明了不同時代影響荊楚文化形成的特殊因素，彰顯了荊楚文化獨特的風(fēng)格特征?！懊髑寰怼闭撌隽恕敖魈詈V，湖廣填四川”的兩大移民事件，指出這是明清時期對荊楚地區(qū)影響最為深刻的歷史事相，即“當(dāng)今所謂的‘湖北人’，其淵源可追溯到遠(yuǎn)古，其定型大體在明清”（5） ，明清移民運動塑造了湖北人口構(gòu)成的基本框架，也促成了“湖廣分治”、湖北省級行政單位的確立。作者通過族譜、方志等扎實的史料分析和廣泛的研究成果吸收，論述了這兩大移民事件的歷史原貌、移民原因和遷移模式、移民潮的多樣性和社會矛盾，深入反映了湖北地區(qū)遷入和遷出移民的生存樣態(tài)，這種生存樣態(tài)也正是其時湖北普通民眾的生活境遇，體現(xiàn)了“人們的生活日常構(gòu)成了歷史文化最為深厚的基石”（6） 這一觀念?！敖怼背尸F(xiàn)了近代湖北是最早傳播革命思想的地區(qū)之一，辛亥革命由武昌首義吹響號角并非偶然，其遠(yuǎn)源是荊楚文化精神傳統(tǒng)中“不服周”“問鼎中原”“鳴必驚人”“亡秦必楚”的進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識，其近因是經(jīng)世派士大夫林則徐、胡林翼在湖北扶危救弊、張之洞以“中體西用”思想和系列新政求強(qiáng)圖存，其流波是武漢成為宣傳馬克思主義的重要陣地，湖北是最先建立共產(chǎn)黨組織的省份之一。

注重闡發(fā)政治經(jīng)濟(jì)軍事背景對文化的影響和文化事相內(nèi)在的演變規(guī)律，使文化史的呈現(xiàn)不停留于文化內(nèi)容的鋪陳，而是構(gòu)成有歷史縱深和邏輯關(guān)聯(lián)的闡發(fā)，能夠加深讀者對文化史的認(rèn)識和理解?！扒貪h魏晉南北朝卷”闡明了兩晉南北朝時期北方大量移民和出山蠻族的到來促進(jìn)了荊楚地區(qū)人口數(shù)量的回升，在政治體制上體現(xiàn)為僑州郡縣和蠻左郡縣的設(shè)立，在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也重塑了荊楚地區(qū)的文化面貌。其對荊楚文化的影響突出表現(xiàn)在東晉南渡的北方大族、南陽世家、文人集團(tuán)為保持家族勢力注重子弟文化修養(yǎng)，客觀上推動了文化人才的培養(yǎng)和文化脈絡(luò)的傳承，后梁歸附北朝后，關(guān)隴大族自荊楚地區(qū)回遷關(guān)中，其文化造詣對隋唐文化成就亦有深遠(yuǎn)影響?！八逄扑卧怼闭撌隽朔€(wěn)定的氣候與肥力增強(qiáng)的土壤保障了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為荊楚文化勃發(fā)提供了優(yōu)越的自然條件，湖北南北交會、水陸兩宜的交通格局和人口聚集、人才匯聚的人口面貌為荊楚文化勃發(fā)提供了長足的動力，而官民對教育和科舉的重視則是荊楚文化勃發(fā)的深厚根基。

（二）荊楚文化研究的表達(dá)范式

跨長時段的區(qū)域文化通史視角在做到體例整飭、內(nèi)容統(tǒng)一基礎(chǔ)上，又兼收并蓄、量體裁衣。各卷緒論均對各歷史時期荊楚文化的時空界限、基本面貌、演進(jìn)軌跡、突出特點做了統(tǒng)一梳理與概括，對讀者把握較長歷史時期中紛繁的文化內(nèi)容有提綱挈領(lǐng)之效。而在各章內(nèi)容設(shè)置上，如“總序”所言，將文化史研究的內(nèi)容定位介于宏觀與微觀之間的“中觀”視角，一方面重點考察精神文明層面的思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗，另一方面也不忽視在特定時代背景下對文化生成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響或突出反映該時代文化形態(tài)的生態(tài)、移民、城建、商旅、交通等。前者體現(xiàn)為除“史前卷”外，各卷均基本包含思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗等內(nèi)容，且在章的設(shè)置上以文化內(nèi)容為主題分別命名。后者如“史前卷”作為全書開篇，對荊楚文化所處的自然環(huán)境進(jìn)行專章論述，該卷在章的主題設(shè)置上遵循史前文化認(rèn)識的基本規(guī)律，在呈現(xiàn)縱向時間歷程的同時以章的標(biāo)題凝練文化特點；再如“先秦卷”對楚國形成過程中的族群及其考古文化面貌的交代獨立成章，對闡明創(chuàng)造了800年輝煌歷史的楚族與楚國的源頭脈絡(luò)必不可少。

荊楚文化史得到理論功底深厚、邏輯結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)明的構(gòu)建。作為一套集眾人之力合作撰寫、跨長時段貫通古今、涉多學(xué)科研究領(lǐng)域的文化通史，各卷的主編及章節(jié)的作者均為所涉時段該領(lǐng)域深耕不輟、功底深厚的研究者，各卷審稿專家不僅是關(guān)注荊楚文化研究的學(xué)者，而且不乏相關(guān)專業(yè)研究的權(quán)威名家，使得相關(guān)內(nèi)容的專業(yè)性、學(xué)理性、邏輯性、規(guī)范性得到堅實保障。“史前卷”大量運用專業(yè)考古資料、考古文化研究方法和文物研究成果，“先秦卷”博采兼收數(shù)十年楚文化研究的各個門類，“秦漢魏晉南北朝卷”充分利用出土簡牘和文物研究成果，“隋唐宋元卷”在豐富的傳世文獻(xiàn)基礎(chǔ)上以人物和事件為主線建構(gòu)敘述體系，“明清卷”充分運用史料并深入客觀分析、個案縱深研究與分類概述相結(jié)合，“近代卷”秉承開放理性發(fā)展的史觀統(tǒng)攝新舊變革的歷史階段，均反映了相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)研究上挖掘的力度。

各擅所長的研究理路反映作者對不同歷史時期荊楚文化史的深入思考與獨特關(guān)注。例如，“明清卷”獨辟一章論述茶與中外交流，這固然是由于湖北是誕生了《茶經(jīng)》、茶產(chǎn)業(yè)和茶文化歷史悠久的傳統(tǒng)茶區(qū)，更是由于在明清時期現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與東方交融激蕩的時代背景下，茶葉構(gòu)成開埠后的漢口對外貿(mào)易的重頭戲，圍繞茶葉貿(mào)易形成跨越南北、水陸并行、貫通中外的“萬里茶道”在中外交流史上意義深遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了作者打通經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將區(qū)域文化事件放在整個國家和時代發(fā)展變遷背景下觀照的思考維度。

關(guān)注文化事件與政治、經(jīng)濟(jì)、人口、商貿(mào)等因素的相互關(guān)聯(lián)與多元互動，并將荊楚地區(qū)放在全國范圍內(nèi)考察其文化地位和影響，這是各卷共有的認(rèn)識邏輯和思考自覺，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)視野的廣度和思考的深度。

注釋：

（1） 張正明：《楚文化史》，湖北教育出版社2018年版，第230頁。

（2） 陳寅?。骸蛾愐〖ぴ自姽{證稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第109頁。

（3） 錢謙益撰集，許逸民、林淑敏點校：《列朝詩集》，中華書局2007年版，第5360頁。

（4） 吳成國主編：《荊楚文化史·隋唐宋元卷》，湖北教育出版社2022年版，第366頁。

（5）（6） 任放主編：《荊楚文化史·明清卷》，湖北教育出版社2022年版，第17、8頁。

作者簡介：李詠秋，武漢商學(xué)院通識教育學(xué)院講師，湖北武漢，430056。

（責(zé)任編輯 劉曉慧）