摘要：從馬克思主義的勞動(dòng)教育觀談人工智能，要理解和把握馬克思主義的勞動(dòng)教育觀；要運(yùn)用馬克思主義的勞動(dòng)教育觀來(lái)對(duì)人工智能進(jìn)行規(guī)定，從中概括出人工智能的科學(xué)規(guī)定性；辯證地看待人工智能對(duì)勞動(dòng)教育的影響，并認(rèn)識(shí)到當(dāng)前人工智能與勞動(dòng)教育關(guān)系中存在的嚴(yán)重問(wèn)題；最后要把握勞動(dòng)教育與人工智能的前景，總體來(lái)看勞動(dòng)教育與人工智能兩者的發(fā)展前景是相輔相成的。在新時(shí)代，勞動(dòng)教育與人工智能的互動(dòng)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：人工智能；勞動(dòng)教育；馬克思主義

一、馬克思主義的勞動(dòng)教育觀

勞動(dòng)教育觀是關(guān)于勞動(dòng)與教育的結(jié)合以及這種結(jié)合同作為主體的人之間的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，也是關(guān)于勞動(dòng)教育的前提基礎(chǔ)、形成環(huán)節(jié)、發(fā)展過(guò)程及其一般性、普遍性、本質(zhì)性、規(guī)律性的總體看法和根本觀點(diǎn)。勞動(dòng)教育的內(nèi)涵始終貫穿著馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)與教育結(jié)合的思想，馬克思主義的勞動(dòng)教育觀集中體現(xiàn)于馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)與教育的結(jié)合思想之中，雖然馬克思主義經(jīng)典作家很少使用勞動(dòng)教育的這一專有名詞，但是也并非全然沒(méi)有使用過(guò)。

列寧在《俄共（布）綱領(lǐng)草案》中就提到過(guò)：“工會(huì)應(yīng)當(dāng)更加成為對(duì)全體勞動(dòng)群眾進(jìn)行勞動(dòng)教育和社會(huì)主義教育的機(jī)關(guān)，以便在工人先鋒隊(duì)的監(jiān)督下把參加管理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)普及到比較落后的工人中去?！?在教育機(jī)關(guān)的意義上，列寧把工會(huì)看成勞動(dòng)教育與社會(huì)主義教育的有機(jī)統(tǒng)一，由此可以看出列寧對(duì)于勞動(dòng)教育的關(guān)注和重視。

（一）馬克思主義勞動(dòng)教育觀的本質(zhì)內(nèi)容

首先，關(guān)于勞動(dòng)與教育相結(jié)合的思想。馬克思在《資本論》第一卷中指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。” 2未來(lái)教育要求勞動(dòng)與教育相結(jié)合，勞動(dòng)不能脫離教育而存在。勞動(dòng)是勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)中介（特別是勞動(dòng)工具）與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生作用的實(shí)踐過(guò)程，在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者自身勞動(dòng)知識(shí)和技能的提升，勞動(dòng)工具的制造和更新以及勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)工具的使用程度，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象本身屬性的認(rèn)識(shí)以及與勞動(dòng)者相互作用的深度，都取決于教育，即取決于勞動(dòng)者受教育即學(xué)習(xí)的廣度、程度和深度。脫離教育的勞動(dòng)只能是片面的勞動(dòng)，只能是機(jī)械的勞動(dòng)，只能是異化的勞動(dòng)。只有通過(guò)教育實(shí)踐，勞動(dòng)者才能將他人的間接經(jīng)驗(yàn)與自己的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能把關(guān)于自身和勞動(dòng)資料的知識(shí)真正內(nèi)化為自身意識(shí)的構(gòu)成部分，才能把勞動(dòng)本身作為意識(shí)到的對(duì)象并將自身勞動(dòng)放置于社會(huì)總勞動(dòng)的意義之下去理解和進(jìn)行，才能把勞動(dòng)真正作為人的第一需要和類本質(zhì)。勞動(dòng)與教育相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義的改造客觀世界同改造主觀世界相結(jié)合。

其次，關(guān)于教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想。早在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，馬克思和恩格斯就提出：“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”，“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”。3未來(lái)教育同樣要求教育與勞動(dòng)相結(jié)合，教育同樣不能脫離勞動(dòng)而存在。教育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它不是實(shí)踐主體與客體的分化與統(tǒng)一的關(guān)系，而是主體之間的交互關(guān)系，就其本質(zhì)而言，教育是教育主體通過(guò)一定的中介系統(tǒng)，與學(xué)習(xí)主體之間發(fā)生互動(dòng)作用，并通過(guò)這種互動(dòng)來(lái)傳承文化、培養(yǎng)人才和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐活動(dòng)。教育是一種具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)活動(dòng)，其實(shí)在性和物質(zhì)統(tǒng)一性是在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。如果脫離了勞動(dòng)，教育最多只能成為一種改變教育者和學(xué)習(xí)者思維狀態(tài)的精神性活動(dòng)，而不可能真正超出主體主觀的范圍進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，成為一種真正的、特殊的具有實(shí)在性的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)中最具有直接現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動(dòng)，只有在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，教育的本質(zhì)才能由僅僅是存在的轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲强陀^實(shí)在的，教育才能最終找到自己的歸宿即教育的目的才能真正在現(xiàn)實(shí)的生活中得到實(shí)現(xiàn)，教育者和學(xué)習(xí)者才能把教育本身從自身意識(shí)的對(duì)象外化為實(shí)踐的對(duì)象并在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。教育與勞動(dòng)的結(jié)合不僅體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合的理念，還體現(xiàn)了在改造客觀世界的同時(shí)，主體也在改造自己的主觀世界。

最后，關(guān)于勞動(dòng)與教育辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合的思想。馬克思在《資本論》第一卷中明確指出：“把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件”，“第一次證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合的可能性?！? 由于勞動(dòng)離不開(kāi)教育，教育也離不開(kāi)勞動(dòng)，因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的、科學(xué)的勞動(dòng)與教育融合，就必須將勞動(dòng)與教育有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)它們之間的辯證統(tǒng)一。這就是馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)教育觀?！皠趧?dòng)與教育相結(jié)合”是具有第一性的，“教育與勞動(dòng)相結(jié)合”是派生出來(lái)的，從本體論上說(shuō)，勞動(dòng)與教育相結(jié)合的性質(zhì)和程度決定教育與勞動(dòng)相結(jié)合的性質(zhì)和程度，然而，從同一性的角度看，教育與勞動(dòng)一相結(jié)合就同勞動(dòng)與教育相結(jié)合合而為一。除了馬克思在《資本論》中的描述外，列寧也曾這樣表述：“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的：無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度。”5 這就表明，脫離教育的勞動(dòng)，達(dá)不到現(xiàn)代技術(shù)水平的要求，因而也達(dá)不到科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀的要求；脫離勞動(dòng)的教育，達(dá)不到科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀的要求，最后也不可能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平的要求；唯有勞動(dòng)與教育同時(shí)進(jìn)行，才能同時(shí)滿足科學(xué)與技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展需要。

（二）馬克思主義勞動(dòng)教育觀對(duì)人工智能的規(guī)定性

教育活動(dòng)是教的主體（教育者）運(yùn)用教育手段（教學(xué)的基本條件）與學(xué)的主體（學(xué)習(xí)者）進(jìn)行互動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到對(duì)教育客體（教學(xué)中師生共同認(rèn)識(shí)的內(nèi)容）的認(rèn)識(shí)和改造。其中，教育的中介、手段和條件既有物質(zhì)的，也有精神的，而人工智能就是這種物質(zhì)手段中的高級(jí)形式之一。教育的中介、手段和條件，不僅為作為教的主體的教育者所掌握和運(yùn)用，而且也為作為學(xué)的主體的學(xué)習(xí)者所掌握和運(yùn)用。

因此，教育中對(duì)人工智能的應(yīng)用，不僅有利于教師的教學(xué)活動(dòng)，而且有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)”的重要著力點(diǎn)。勞動(dòng)教育是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與教育的有機(jī)統(tǒng)一，人工智能對(duì)此有著重要的媒介、橋梁和紐帶作用。

在勞動(dòng)中，人工智能作為勞動(dòng)工具，從而以勞動(dòng)中介的形式促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐；在教育中，人工智能作為教育手段，從而以教育中介的形式促進(jìn)教育活動(dòng)；在勞動(dòng)與教育的統(tǒng)一中，兼具有勞動(dòng)中介性質(zhì)與教育中介性質(zhì)的人工智能，在自身的視閾內(nèi)將勞動(dòng)與教育聯(lián)結(jié)起來(lái)作為同一的對(duì)象?？梢哉f(shuō)，在馬克思主義勞動(dòng)教育觀的指導(dǎo)下，人工智能的研發(fā)與更新將會(huì)越來(lái)越朝著勞動(dòng)與教育統(tǒng)一的深化和升華方向闊步邁進(jìn)。

二、勞動(dòng)教育與人工智能的雙向互動(dòng)

馬克思主義堅(jiān)持勞動(dòng)與教育的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持勞動(dòng)教育及其實(shí)踐，其根本意義或者說(shuō)根本價(jià)值所在，是勞動(dòng)人民和全人類的解放，亦即人人自由而全面的發(fā)展以及社會(huì)自覺(jué)而全面的進(jìn)步。改造現(xiàn)代社會(huì)和造就全面發(fā)展的人，最終都要取決于或者說(shuō)最后都會(huì)歸結(jié)于——人類解放。這是馬克思主義勞動(dòng)教育的最終意義。人工智能存在和發(fā)展的終極意義也在于此。

人工智能的價(jià)值和意義是多方面、多層次、多維度的，但是就其根本的終極意義來(lái)說(shuō)，人工智能就是人類智能為了實(shí)現(xiàn)人類解放而通過(guò)人類實(shí)踐創(chuàng)造并不斷更新的解放工具。

（一）勞動(dòng)教育與人工智能的“一致性”與“不一致性”

第一，人工智能將人類從繁重的體力勞動(dòng)和煩瑣的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。第四次科技革命出現(xiàn)以來(lái)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)與信息科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式借此實(shí)現(xiàn)了信息化和智能化，這種信息化和智能化的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了人工智能的誕生和升級(jí)。人工智能越是發(fā)展，人類的感覺(jué)器官、效應(yīng)器官和思維器官就越是被極大地延伸和拓展，那些不能展現(xiàn)人、實(shí)現(xiàn)人的繁重體力勞動(dòng)和煩瑣腦力勞動(dòng)就越是被人工智能所承擔(dān)，人類智能和人類本身就越是能夠得到解放。

第二，人工智能深刻變革了人類的生活方式。人工智能確證并提升了作為主體的人的能力和地位，提升了人類智能的自我發(fā)展能力和人類生活的豐富多彩性，是有助于實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的有力杠桿。正如馬克思所說(shuō)的：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！?6例如，在社會(huì)交往上，人工智能突破了人類交往的時(shí)空限制，促使社會(huì)交往日益呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)交往等更是促使人類的交流溝通更為便捷而頻繁；在消費(fèi)方式上，人工智能的發(fā)展本身就極大地豐富了可供消費(fèi)的物質(zhì)產(chǎn)品，促使人類消費(fèi)同樣呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)等愈來(lái)愈激發(fā)了人類的消費(fèi)欲望并助長(zhǎng)了人類的消費(fèi)行為；在家庭生活上，人工智能促使家庭承擔(dān)了一部分甚至大部分的工作功能，打破了傳統(tǒng)工作在形式上的時(shí)空界限，丁克家庭和“電子家庭”等愈來(lái)愈沖擊傳統(tǒng)的單一家庭結(jié)構(gòu)而日益呈現(xiàn)在人們的面前。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于人工智能與勞動(dòng)教育具有相同的終極意義和目標(biāo)，它能夠與勞動(dòng)教育產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。這種“一致性”最初只是表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展的一種可能性。只有當(dāng)勞動(dòng)教育與人工智能的內(nèi)在邏輯與社會(huì)歷史的外在邏輯相互作用，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性時(shí)，這種可能性和必要性才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性和必然性。總體的“一致性”是通過(guò)各個(gè)階段和各個(gè)環(huán)節(jié)的“不一致性”的解決與揚(yáng)棄，來(lái)為自己開(kāi)辟道路并最終實(shí)現(xiàn)的。

雖然承認(rèn)勞動(dòng)教育與人工智能在終極意義上的一致性，但這并不意味著人工智能的效果與勞動(dòng)教育的意義直接統(tǒng)一，也不意味著人工智能的出現(xiàn)和使用必然積極促進(jìn)勞動(dòng)教育和人類解放。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐過(guò)程中，人工智能的不正當(dāng)使用甚至是濫用，反而妨害了勞動(dòng)教育的推進(jìn)，也阻礙了人類解放的步伐。

在社會(huì)交往上，人們由于人工智能開(kāi)辟出來(lái)的新視閾，過(guò)分沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中那看不見(jiàn)、摸不著的虛擬交往，忽視甚至完全無(wú)視了處于現(xiàn)實(shí)中的自身周圍的活生生的人，用與人工智能（主要是網(wǎng)絡(luò)機(jī)器人等）的所謂交往取代了與現(xiàn)實(shí)中的人的真正的社會(huì)交往，造成了社會(huì)關(guān)系的碎裂化以及人與人之間的“單子”狀態(tài)。

在消費(fèi)方式上，由于人工智能在現(xiàn)階段還不能不受到商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律甚至是資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，因而在人工智能的刺激下，拜金主義、消費(fèi)主義、縱欲主義等甚囂塵上，過(guò)度消費(fèi)、非理性超前消費(fèi)、非理性借貸消費(fèi)、攀比消費(fèi)等錯(cuò)誤消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為層出不窮，最終引發(fā)了很多的個(gè)人或群體的悲劇，造成了很多無(wú)法挽回的惡果。

在家庭生活上，人工智能同樣觸發(fā)了許多令人深思的狀況或問(wèn)題。不婚主義和丁克主義等思潮和現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面反映了社會(huì)整體的包容性和自由性的進(jìn)步，另一方面也提出了許多需要慎重考慮和研究的問(wèn)題。不婚主義和丁克主義是否真的是由于人工智能所引發(fā)的？一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人能否與一個(gè)人工智能（主要理解為一個(gè)類人的機(jī)器人）組成真正意義上的家庭？如何看待現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)人工智能所產(chǎn)生的所謂“友情”“愛(ài)情”“親情”？這些問(wèn)題的解答似乎是復(fù)雜而艱難的。但是，從整體和根本上說(shuō)，有一點(diǎn)是肯定的，如果人工智能取代了人在家庭中的主體地位和意義，這將意味著人類的主體性和延續(xù)性的喪失，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類整體的現(xiàn)實(shí)解放。

（二）勞動(dòng)教育與人工智能的關(guān)系現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題

第一，人工智能導(dǎo)致勞動(dòng)中的人與自身的本質(zhì)相排斥。在人工智能與勞動(dòng)教育關(guān)系的現(xiàn)狀上，問(wèn)題依然嚴(yán)峻。人工智能作為將人類從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)的解放工具原本有著巨大的意義，但在現(xiàn)實(shí)狀況中，人們對(duì)于人工智能的過(guò)度使用和過(guò)分依賴，導(dǎo)致了人們對(duì)于真正的勞動(dòng)同樣采取排斥、抗拒和逃避的態(tài)度，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)又一次和人類本身分離開(kāi)來(lái)了，同時(shí)由于缺乏勞動(dòng)的鍛造，人們的體能開(kāi)始下降、智能開(kāi)始退步，人類的本質(zhì)力量不是得到確證和彰顯，而是越來(lái)越被弱化和軟化，人類的主體地位和意義不是得到增強(qiáng)和提升，而是越發(fā)地喪失和消解。

第二，人工智能導(dǎo)致了教育的異化。人工智能變革了人們的生活方式，因而也變革了人們的教育方式，這原本也是人工智能的一個(gè)重大意義，但是在現(xiàn)實(shí)操作過(guò)程中同樣有被“異化”的狀況。教育是教育者利用教育工具與學(xué)習(xí)者互動(dòng)的過(guò)程，人工智能應(yīng)僅作為教育工具，絕不能取代教育者，也不會(huì)成為真正的學(xué)習(xí)者。

從學(xué)習(xí)者的方面看，人工智能所謂的“深度學(xué)習(xí)”與作為主體的學(xué)習(xí)者的人的學(xué)習(xí)是有根本不同和本質(zhì)區(qū)別的，真正的學(xué)習(xí)即人的學(xué)習(xí)是有意識(shí)的社會(huì)性行為。不過(guò)這里更多的是涉及一個(gè)哲學(xué)意識(shí)觀的問(wèn)題，似乎并沒(méi)有直接影響到教育實(shí)踐特別是勞動(dòng)教育本身。

但從教育者的方面看，問(wèn)題變得嚴(yán)重得多，人工智能雖然可以被教育者利用來(lái)輔助教育活動(dòng)的開(kāi)展，但是不可以替代教育者的地位和功能對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是自2020年全球新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，人工智能實(shí)際上越來(lái)越多地替代了真正的教育者，成為學(xué)習(xí)者直接面對(duì)的對(duì)象。這樣一來(lái)，就把學(xué)習(xí)者與教育者的主體間互動(dòng)變成了學(xué)習(xí)者主體與人工智能客體之間的主客相互作用，教育的本質(zhì)就異化了，教育的靈魂就喪失了。育活動(dòng)絕不能簡(jiǎn)化為人機(jī)互動(dòng)，這種互動(dòng)最多只能作為教育活動(dòng)的輔助形式；教育活動(dòng)必須是兩個(gè)或多個(gè)主體之間靈魂的塑造過(guò)程。

（三）勞動(dòng)教育與人工智能的前景

盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)教育與人工智能的關(guān)系存在著諸多問(wèn)題，也面臨著各種挑戰(zhàn)，但是積極的方面、有利的因素仍然是占主要地位的。只要始終堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)教育觀，勇敢面對(duì)矛盾、科學(xué)分析矛盾、積極解決矛盾，人工智能與勞動(dòng)教育的光明未來(lái)就必然會(huì)到來(lái)。而且，只有在解決種種問(wèn)題、克服重重困難的曲折道路上堅(jiān)定前進(jìn)，這種光明的前景才能夠最終實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的勞動(dòng)教育在當(dāng)代中國(guó)集中表現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)教育，而人工智能在21世紀(jì)的今天與新時(shí)代的勞動(dòng)教育之間具有更為前沿和鮮活的互動(dòng)性。堅(jiān)持以馬克思主義勞動(dòng)教育觀引領(lǐng)和指導(dǎo)新時(shí)代人工智能的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用，堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)造和運(yùn)用人工智能來(lái)推動(dòng)新時(shí)代的馬克思主義勞動(dòng)教育實(shí)踐不斷拓展深化，實(shí)現(xiàn)人工智能與勞動(dòng)教育在新時(shí)代的正向互動(dòng)。

在新時(shí)代，勞動(dòng)教育是勞動(dòng)與教育相結(jié)合以及教育與勞動(dòng)相結(jié)合的統(tǒng)一，人工智能是既作為第三次科技革命的過(guò)程又作為第四次科技革命的成果而存在的，人工智能與勞動(dòng)教育在當(dāng)代中國(guó)的結(jié)合與互動(dòng)正是新時(shí)代科技與教育相融合、相貫通的有力驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新展現(xiàn)。人工智能的主體并不是其自身而是作為其研發(fā)者和創(chuàng)造者的高科技人才，勞動(dòng)教育的主體也并不是抽象的勞動(dòng)教育范疇而是作為其引領(lǐng)者的教育人才以及作為其實(shí)踐者的未來(lái)人才，因而人工智能與勞動(dòng)教育在當(dāng)代中國(guó)的結(jié)合與互動(dòng)不僅關(guān)乎科技與教育，而且也是人才、科技、教育三者的相互融通和辯證統(tǒng)一。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，人工智能與勞動(dòng)教育在新時(shí)代的正向互動(dòng)，正是第一生產(chǎn)力、第一資源與第一動(dòng)力在當(dāng)代中國(guó)的共同迸發(fā)和充分涌流，必將為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供更為堅(jiān)實(shí)、更為可靠的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。

作者單位：孫聞博 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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