［摘要］ “踐禮養(yǎng)德”是以注重行為實(shí)踐為目標(biāo)的品德養(yǎng)成教學(xué)理念。學(xué)生通過(guò)切身參與的實(shí)踐性活動(dòng)，把社會(huì)規(guī)范內(nèi)外互化，培育核心素養(yǎng)，涵養(yǎng)德性，不斷自我發(fā)展與自我完善。本文基于具身認(rèn)知理念探究“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的育人價(jià)值，對(duì)“踐禮養(yǎng)德”德育課堂教學(xué)范式進(jìn)行總體架構(gòu)，構(gòu)建“踐禮養(yǎng)德”校、家、社一體化育人機(jī)制，建立“踐禮養(yǎng)德”具身課堂觀察教研機(jī)制，以期打造理想的德育課堂樣態(tài)。

［關(guān)鍵詞］ 踐禮養(yǎng)德；具身認(rèn)知；育人價(jià)值；教學(xué)范式

在立德樹(shù)人根本任務(wù)的導(dǎo)向下，“踐禮養(yǎng)德”是一種以注重行為實(shí)踐為目標(biāo)的品德養(yǎng)成教學(xué)理念。教師組織學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐，變傳統(tǒng)說(shuō)教式的課堂為“主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勇于踐行，知行合一”的課堂，能夠促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)“德”與“福”的一致，獲得自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。

一、“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的意蘊(yùn)

康德在《實(shí)踐理性批判》中為解決德行和幸福如何相稱，即德福如何達(dá)到一致的問(wèn)題，提出了他獨(dú)特的“至善論”，開(kāi)啟了現(xiàn)代倫理語(yǔ)境的全新范式，為現(xiàn)代美德倫理學(xué)樹(shù)立了一個(gè)奠基性的標(biāo)桿?！佰`禮養(yǎng)德”是指小學(xué)生在道德與法治教學(xué)中通過(guò)切身參與的實(shí)踐性學(xué)德活動(dòng)，如包括有意思地角色扮演、有目的地搜集信息、有意識(shí)地觀察、有指導(dǎo)etRy3/caSx4ys403xWAxqx/72lX52jtFIk8Y+wuZ/wQ=地調(diào)查采訪、有準(zhǔn)備地參觀訪問(wèn)、有計(jì)劃地考察研學(xué)等。這些活動(dòng)旨在把核心素養(yǎng)培育的要求內(nèi)外互化，在踐行“禮”“道”的過(guò)程中涵養(yǎng)德性，使學(xué)生不斷發(fā)展自我，完善自我，由小我轉(zhuǎn)化為大我，構(gòu)建一種德福相倚的生命精神鏈條?！佰`禮養(yǎng)德”德育教學(xué)的理論基礎(chǔ)，一是以認(rèn)知發(fā)展的“具身協(xié)同論”為德育自主建構(gòu)的闡釋，二是對(duì)“學(xué)科素養(yǎng)轉(zhuǎn)向”的適應(yīng)與提升，三是與“自我擴(kuò)展”的幸福教育理念的適應(yīng)

契合。

其一，從認(rèn)知發(fā)展角度看，“踐禮養(yǎng)德”德育課堂是完成“具身協(xié)同”的道德自主建構(gòu)的基礎(chǔ)。具身認(rèn)知理論創(chuàng)始人梅洛-龐蒂認(rèn)為，人是以“體認(rèn)”的方式認(rèn)識(shí)世界的，身體的認(rèn)知活動(dòng)是“具身協(xié)同”的。將這一理論反映到德育活動(dòng)中，體現(xiàn)為通過(guò)協(xié)同將心理、體力、腦力，以及產(chǎn)生心理的客觀現(xiàn)實(shí)、體力腦力勞動(dòng)的情境等各相關(guān)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用身體動(dòng)作發(fā)展帶動(dòng)品德發(fā)展的特殊作用，在雙向協(xié)同中促進(jìn)品德發(fā)展?！岸Y”規(guī)范著人的身體行為與感官經(jīng)驗(yàn)，這種規(guī)范并不只是外顯的行為塑造，更是一種道德意識(shí)轉(zhuǎn)換成道德行為的過(guò)程，揭示出“禮”塑造“身”的本質(zhì)。映射到學(xué)科德育中，體現(xiàn)為兒童在身體參與“踐禮”活動(dòng)中涵養(yǎng)德性，促進(jìn)道德的自主建構(gòu)。

其二，從學(xué)科轉(zhuǎn)向角度看，“踐禮養(yǎng)德”德育課堂是學(xué)生對(duì)“學(xué)科素養(yǎng)轉(zhuǎn)向”的適應(yīng)與提升?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）明確提出了道德與法治課程的五大核心素養(yǎng)要求，并以學(xué)業(yè)質(zhì)量要求的形式規(guī)定了德育“踐行”的具體要求?！佰`禮養(yǎng)德”課程堅(jiān)持素養(yǎng)導(dǎo)向，將課程內(nèi)容與學(xué)生真實(shí)生活相融合，凸顯實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，在實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟中發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。映射到小學(xué)德育課程，就是在真實(shí)情境與任務(wù)“踐禮”中“涵養(yǎng)德性”，借助實(shí)踐體驗(yàn)的“學(xué)德活動(dòng)”實(shí)現(xiàn)“踐禮養(yǎng)德”，知行合一，最終完成德育學(xué)科的核心素養(yǎng)

轉(zhuǎn)向。

其三，從德育本質(zhì)角度看，“踐禮養(yǎng)德”德育課堂與學(xué)生“自我擴(kuò)展”的幸福教育理念相契合。從社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系角度，德育的本質(zhì)在于使個(gè)人完成道德上的社會(huì)化。要想完成人的社會(huì)化，就需要自我擴(kuò)展。自我擴(kuò)展是指“自我”把周遭環(huán)境中與他親近的人或事物看作“我的”過(guò)程，也是小我和大我不斷轉(zhuǎn)化、演進(jìn)的過(guò)程。樂(lè)于助人、關(guān)愛(ài)家人、尊敬老師、熱愛(ài)祖國(guó)……學(xué)生正是在這一個(gè)個(gè)“踐禮”的行為中由小我轉(zhuǎn)化為大我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，涵養(yǎng)德性，獲得幸福感，完成人的社會(huì)化過(guò)程。

二、具身向度下“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的價(jià)值

具身向度下“踐禮養(yǎng)德”德育課堂教學(xué)，不僅在育人價(jià)值上有著獨(dú)特的作用，在教學(xué)價(jià)值和學(xué)科價(jià)值中也有極其重要的意義。

1.育人價(jià)值：從“坐而論道”走向“做而得道”

傳統(tǒng)德育往往注重說(shuō)教，是師生“脖子以上”的“坐而論道”。而基于學(xué)業(yè)質(zhì)量的“踐禮養(yǎng)德”具身德育是以“做”為支架的活動(dòng)方式，旨在喚醒學(xué)生的身體，實(shí)現(xiàn)教育的“身體回歸”。從身體出發(fā)，通過(guò)身體力行、實(shí)踐體驗(yàn)、激情啟思等方式進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)身體與道德認(rèn)知的有效聯(lián)結(jié)，通過(guò)重建身體與教學(xué)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“禮”的文化，德育的終極目標(biāo)是促進(jìn)兒童由自然人到社會(huì)人的不斷成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)需要兒童身心合一，做到具身參與。在“踐禮”中“養(yǎng)德”，給兒童帶來(lái)成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)由“要我學(xué)德”到“我要學(xué)德”的轉(zhuǎn)變。

2.教學(xué)價(jià)值：從“淺嘗輒止”走向“深度探究”

道德與法治學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)描述學(xué)生學(xué)習(xí)課程后的具體表現(xiàn)，反映課程目標(biāo)和課程內(nèi)容的達(dá)成度，即在什么情境條件下，學(xué)生能夠做什么，完成了什么，表現(xiàn)出什么樣的核心素養(yǎng)?！佰`禮養(yǎng)德”的道德與法治課堂，是在問(wèn)題情境的引導(dǎo)下，學(xué)生開(kāi)展學(xué)德活動(dòng)，通過(guò)調(diào)查、采訪、角色扮演、具身體驗(yàn)、榜樣引領(lǐng)等實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷道德自主建構(gòu)的過(guò)程。這些活動(dòng)體現(xiàn)了學(xué)生主動(dòng)探索的經(jīng)歷，相較于“師講生聽(tīng)”這種淺嘗輒止的學(xué)習(xí)模式更加豐富和深入。學(xué)生在“踐禮”的過(guò)程中，道德認(rèn)知不僅需要經(jīng)歷與探索，還需要不斷地更新和完善。兒童身體通過(guò)親身實(shí)踐體驗(yàn)，參與道德知、情、意、行的深度探究過(guò)程，體現(xiàn)了教學(xué)的情境性、實(shí)踐性、具身性和探究性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由“踐禮”到“養(yǎng)德”，由“身”到“心”的發(fā)展路徑。

3.學(xué)科價(jià)值：從“品德知識(shí)”走向“核心素養(yǎng)”

具身認(rèn)知下的“踐禮養(yǎng)德”道德與法治課堂教學(xué)不單單是著眼于道德知識(shí)掌握了多少，而是著眼于核心素養(yǎng)的培育。由于核心素養(yǎng)本身不能被直接觀測(cè)，因此需要觀測(cè)核心素養(yǎng)反映出的行為表現(xiàn)，“踐禮”就是素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)的過(guò)程。“踐禮”是“養(yǎng)德”的原點(diǎn)和途徑，“養(yǎng)德”是“踐禮”的著力點(diǎn)和目標(biāo)。道德與法治課程要培養(yǎng)的五大核心素養(yǎng)要求，在小學(xué)階段需要通過(guò)具體化實(shí)踐活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生活與具體情境中展開(kāi)，通過(guò)真實(shí)任務(wù)的跨學(xué)科、長(zhǎng)周期學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這一系列的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生不斷培養(yǎng)關(guān)鍵能力，樹(shù)立正確價(jià)值觀，逐漸養(yǎng)成必備品格，從而實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培育。

三、具身向度下“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的教學(xué)范式

具身理念下的“踐禮養(yǎng)德”道德與法治課堂范式，需要在教育者的不斷實(shí)踐、反思與改進(jìn)中逐步建構(gòu)。

1.具身向度下“踐禮養(yǎng)德”德育課堂教學(xué)范式總體架構(gòu)

基于統(tǒng)編道德與法治教材和新課標(biāo)的要求，我們用創(chuàng)設(shè)情境、加強(qiáng)體驗(yàn)、激情啟思、開(kāi)發(fā)教學(xué)資源、利用支架助學(xué)等一系列教學(xué)與評(píng)價(jià)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知內(nèi)外互化，構(gòu)建校、家、社一體化育人機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生在生活中拓展踐行，涵養(yǎng)德性，培育核心素養(yǎng)。具身理念下“踐禮養(yǎng)德”道德與法治課堂范式包含理論研究與實(shí)踐探索兩個(gè)方面。在理論上，試圖探尋“踐禮”與“養(yǎng)德”在融合、轉(zhuǎn)化和共促方面的表現(xiàn)形式與共生機(jī)制，以及其實(shí)施原則和教學(xué)范式。在實(shí)踐中，通過(guò)課堂觀察與典型課例分析，著力探索道德與法治學(xué)習(xí)活動(dòng)中“踐禮”與“養(yǎng)德”互為表里，同向共促，協(xié)同發(fā)展的路徑。在教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诮虒W(xué)環(huán)節(jié)的研討與改進(jìn)、范式與模型、評(píng)估與策略三個(gè)方面加以謀劃，以促進(jìn)教師教學(xué)水平的提升。在學(xué)生學(xué)習(xí)層面，要注重實(shí)踐活動(dòng)的情境體驗(yàn)、情感激發(fā)、思辨表達(dá)和評(píng)價(jià)踐行。以此，構(gòu)建具身理念下的“踐禮養(yǎng)德”德育課堂教學(xué)范式與模型。

2.構(gòu)建“踐禮養(yǎng)德”校、家、社一體化育人課程

建構(gòu)校、家、社一體化育人機(jī)制，需要學(xué)校構(gòu)建“踐禮養(yǎng)德”具身生長(zhǎng)課程體系，圍繞三大課程群，力爭(zhēng)在課堂、校園、家庭、社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域同步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“踐禮養(yǎng)德”課程育人目標(biāo)（如圖1）。

踐行學(xué)德教室，建構(gòu)“禮”之學(xué)，知行合一實(shí)踐育人。道德與法治課堂是“踐禮養(yǎng)德”課堂教學(xué)育人的主陣地。我們根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)，靈活采用不同的教學(xué)范式。針對(duì)第一學(xué)段學(xué)生喜愛(ài)聽(tīng)故事和愛(ài)玩游戲的認(rèn)知特點(diǎn)，第一學(xué)段的“踐禮養(yǎng)德”德育課堂要讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，主要可以采用故事講述和游戲化的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，在游戲活動(dòng)中踐禮，在故事講述中養(yǎng)德。針對(duì)第二學(xué)段學(xué)生情感體驗(yàn)相對(duì)不足但思維深度逐漸增強(qiáng)的特點(diǎn)，“踐禮養(yǎng)德”德育課堂要讓學(xué)生“活”起來(lái)。我們采用情境體驗(yàn)式和議題式教學(xué)，促進(jìn)身體活動(dòng)與思維活躍。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造便于學(xué)生體驗(yàn)的課堂氛圍，將知識(shí)、觀點(diǎn)和情境結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境去思考問(wèn)題、發(fā)表見(jiàn)解、解決問(wèn)題。第三學(xué)段的“踐禮養(yǎng)德”課堂旨在讓學(xué)生“做”起來(lái)。第三學(xué)段學(xué)生活動(dòng)范圍擴(kuò)大，思維能力和實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，可以開(kāi)展案例導(dǎo)學(xué)式和項(xiàng)目化教學(xué)，讓學(xué)生“沉潛”下去。具體而言，我們圍繞項(xiàng)目主題，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，引導(dǎo)學(xué)生以團(tuán)隊(duì)合作的方式，使用學(xué)習(xí)工具，將探究的范圍覆蓋到整個(gè)社會(huì)生活，時(shí)間延展到課前、課中、課后。在案例式教學(xué)中，我們注意選取緊扣教學(xué)主題、貼近學(xué)生思想實(shí)際的案例，設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性和思辨性的多層次的探究問(wèn)題。此外，我們還采用了思維導(dǎo)圖和角色扮演等教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生思維向縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人。

踐行家校園地，涵泳“禮”之質(zhì)，身臨其境文化育人。具身理念視域下課堂教學(xué)的有效開(kāi)展的關(guān)鍵在于情境的創(chuàng)設(shè)，為了打造“踐禮養(yǎng)德”校園文化，學(xué)校通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“鹽娃生長(zhǎng)課堂”指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀；在知子學(xué)堂中，家庭和學(xué)校攜手起來(lái)，通過(guò)禮儀評(píng)價(jià)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成；通過(guò)微信平臺(tái)，推動(dòng)學(xué)生參加學(xué)校和社會(huì)多種多樣的踐禮活動(dòng)，給學(xué)生展示禮儀的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，把禮儀精神、文明禮儀和禮法規(guī)范落實(shí)在活動(dòng)中，深植于學(xué)生心中。通過(guò)探尋、積淀、感悟古今中外與禮相關(guān)聯(lián)的人文、科學(xué)、藝術(shù)等知識(shí)與成果，完成禮文化研究院、禮韻長(zhǎng)廊等創(chuàng)建，促進(jìn)學(xué)生身心合一，在身臨其境中實(shí)現(xiàn)耳濡目染，在潛移默化中理解和掌握禮文化中所蘊(yùn)含的認(rèn)知方法和實(shí)踐方法等，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)文化育人。

社會(huì)實(shí)踐基地，打造“禮”之境，具身體驗(yàn)課程育人。學(xué)校以“‘踐禮養(yǎng)德’具身生長(zhǎng)課程”建設(shè)為主線，開(kāi)發(fā)社會(huì)實(shí)踐基地，打造并完善“體悟禮”“美藝禮”“實(shí)踐禮”三大課程群?！绑w悟禮”課程將禮文化與德育、語(yǔ)文、心理健康等課程相對(duì)接，創(chuàng)辦鹽娃秀、鹽泮詩(shī)韻社等藝術(shù)社團(tuán)，講“禮”事，明“禮”儀，演“禮”劇，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)樂(lè)學(xué)禮文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！懊浪嚩Y”課程將“踐禮養(yǎng)德”文化與美術(shù)、音樂(lè)等課程相對(duì)接，通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)與禮文化的跨界融合，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，結(jié)合個(gè)性化的五彩畫禮社、生動(dòng)塑禮社、趣味唱禮社、飄逸舞禮社等藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，深入推進(jìn)系列課程落地。“實(shí)踐禮”課程將禮文化與勞動(dòng)、綜合、體育等課程相對(duì)接，倡導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)，通過(guò)走出校園，走進(jìn)社區(qū)，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“尋訪抗戰(zhàn)老兵”“法治教育”“環(huán)保教育”等項(xiàng)目化學(xué)習(xí)，近距離接觸社會(huì)，在實(shí)踐中做到知行合一。三大課程群對(duì)接不同學(xué)科，多維度、多層面對(duì)接不同學(xué)段的學(xué)生，在螺旋創(chuàng)生中使“‘踐禮養(yǎng)德’具身生長(zhǎng)”課程的實(shí)施走向多元。

3.建立“踐禮養(yǎng)德”具身課堂觀察教研機(jī)制

具身向度下“踐禮養(yǎng)德”課堂教學(xué)不僅要促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，還要通過(guò)課堂觀察教研機(jī)制促進(jìn)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。

其一，問(wèn)題式課堂觀察：從模糊化觀課走向?qū)I(yè)化評(píng)課。課堂觀察是一種行動(dòng)研究，其改變了當(dāng)前大多經(jīng)驗(yàn)式的聽(tīng)評(píng)課方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證化研究，探究如何改進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)，真正做到服務(wù)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，最終提高“踐禮養(yǎng)德”德育課堂實(shí)效性。

具體而言，首先，要從實(shí)踐的角度征求教師教學(xué)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，并整合問(wèn)題，確定適用于課堂觀察的若干觀察著力點(diǎn)。其次，設(shè)計(jì)有利于問(wèn)題解決的觀察量表，在教研組內(nèi)分配好課堂上每人的觀察視角，進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。再次，課后要反復(fù)觀看教學(xué)視頻，探究如何改變教學(xué)方式促進(jìn)問(wèn)題解決的措施，為后續(xù)提升教學(xué)有效性做進(jìn)一步評(píng)估。這樣的教學(xué)研討可以促進(jìn)教師改進(jìn)教學(xué)方式和行為。因此，它既是促進(jìn)“教—學(xué)—評(píng)”一體化有效教研方式，又是有效提升教師走向?qū)I(yè)化評(píng)課和教學(xué)研究的創(chuàng)新路徑。

其二，主題式課堂觀察：從個(gè)體成長(zhǎng)邁向團(tuán)隊(duì)化專業(yè)發(fā)展。相對(duì)于自下而上的問(wèn)題式課堂觀察教學(xué)研討，主題式課堂觀察教學(xué)研討可謂自上而下引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)的平臺(tái)。針對(duì)有共同研究項(xiàng)目的教師，學(xué)校引導(dǎo)他們組成項(xiàng)目主題式教研團(tuán)隊(duì)。主題式課堂觀察主要針對(duì)學(xué)生活動(dòng)的頻次、效度、深度，并對(duì)其進(jìn)行分析和表征，它對(duì)于改進(jìn)課堂教學(xué)、提升學(xué)生的核心素養(yǎng)具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。主題式課堂觀察教學(xué)研討具有規(guī)劃性，對(duì)于教師從理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)化，再到課堂語(yǔ)言的磨礪等，充分發(fā)揮了教師在個(gè)人素養(yǎng)提升過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。

總而言之，“踐禮養(yǎng)德”是和諧的，在“踐禮養(yǎng)德”的課堂上，學(xué)生本體、知識(shí)本質(zhì)、探究本性將得到有機(jī)統(tǒng)一；“踐禮養(yǎng)德”是生動(dòng)的，在“踐禮養(yǎng)德”的教學(xué)中，德育的實(shí)踐性、綜合性、體驗(yàn)性等將得到有效彰顯；“踐禮養(yǎng)德”又是幸福的，追尋至真、至善、至美，這是一種道德與幸福的和諧共生。

[本文系江蘇省教研室第十五期重點(diǎn)課題“具身向度下兒童‘踐禮養(yǎng)德’德育實(shí)踐范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023JY15-ZA121）研究成果]

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