陳之佛的藝術(shù)創(chuàng)作集中于圖案設(shè)計(jì)和花鳥畫兩類，在其中均體現(xiàn)出“裝飾性”特征。通過對(duì)陳之佛作品的“裝飾性”的具體分析，可以看出他對(duì)形式規(guī)律是十分重視的。他早年的圖案設(shè)計(jì)類著作對(duì)此作了深入的分析，運(yùn)用具體的圖案來解釋形式法則，在二十世紀(jì)三四十年代為書籍設(shè)計(jì)的封面則體現(xiàn)了他的研究成果。從花鳥畫來看，陳之佛在構(gòu)思時(shí)是頗為理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，大量地運(yùn)用了形式法則。他曾借用古代畫論中“亂中見整、個(gè)中見全、平中求奇、熟中求生”十六個(gè)字來作為圖案設(shè)計(jì)的法則，其實(shí)是“均衡、對(duì)比、疏密”等形式法則的另一種表述。相對(duì)于“形式法則”，陳之佛對(duì)花鳥畫中的風(fēng)格流派、技法等討論則少了許多。這說明陳之佛所關(guān)注的重點(diǎn)是畫面的“形式美”，而這種“形式美”就包括了“裝飾性”。

根據(jù)《陳之佛全集》，陳之佛設(shè)計(jì)的雜志類封面作品約有20種，書籍封面約40種，雜志或書籍扉頁(yè)、環(huán)襯若干，其他設(shè)計(jì)的商標(biāo)、標(biāo)志、校徽、郵票和節(jié)目單等若干，在此不計(jì)。

《東方雜志》主要是以時(shí)事政治為主的社科類刊物。1911年至1948年，是《東方雜志》的繁榮期。陳之佛為《東方雜志》設(shè)計(jì)了第二十二卷至二十七卷的封面。他根據(jù)該期刊的定位和內(nèi)容，將民族氣派作為《東方雜志》封面的設(shè)計(jì)主風(fēng)格。《東方雜志》圖案的設(shè)計(jì)多以傳統(tǒng)圖像作為裝飾元素，有些則是取自古埃及、古希臘等國(guó)外文化藝術(shù)的元素，在版式、布局、字體等方面盡可能地突顯本民族的藝術(shù)品格。

陳之佛為《新中華》《中山文化教育館季刊》設(shè)計(jì)的封面，風(fēng)格與《東方雜志》的相近。

《小說月報(bào)》是以新文學(xué)為主要內(nèi)容的期刊（該雜志原為鴛鴦蝴蝶派的陣地，后經(jīng)鄭振鐸、茅盾的革新，成為新文學(xué)的陣地）。陳之佛為《小說月報(bào)》設(shè)計(jì)了第十八卷、第十九卷等共24期的封面。在這一期刊設(shè)計(jì)中，陳之佛將女性形象作為圖案的主體，風(fēng)格優(yōu)美、浪漫活潑。這與《東方雜志》的端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格很不一樣。

陳之佛為《文學(xué)》設(shè)計(jì)的封面有多樣的風(fēng)格，不難看出陳之佛試圖從現(xiàn)實(shí)生活中汲取裝飾元素來進(jìn)行創(chuàng)作。比如陳之佛將現(xiàn)實(shí)生活的火車、工廠、船舶的方向盤等簡(jiǎn)化為裝飾圖案，表明了他的關(guān)注點(diǎn)從古代傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。另有其他的設(shè)計(jì)圖案，則關(guān)注于幾何形構(gòu)造和色塊的組合。這其實(shí)是反映了他在創(chuàng)作思路上的革新。

通過左邊圖表對(duì)陳之佛書刊裝幀設(shè)計(jì)作品的簡(jiǎn)單梳理，我們可知從二十世紀(jì)二十年代直到五六十年代，陳之佛為圖書和雜志設(shè)計(jì)了不少封面作品，創(chuàng)作的高峰期是二十世紀(jì)二三十年代。其間，他同上海天馬書店、開明書店等合作，為出版的圖書設(shè)計(jì)封面，其中不少是陳之佛為自己的著作設(shè)計(jì)的作品。陳之佛的書刊設(shè)計(jì)創(chuàng)作的高峰期是與當(dāng)時(shí)書刊發(fā)展的繁榮息息相關(guān)的。后受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，書刊行業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，陳之佛的書刊設(shè)計(jì)也相對(duì)減少。

陳之佛畫面秩序感的形成，是與形式美的法則息息相關(guān)的。

《東方雜志》第二十四卷第二號(hào)封面中，作者設(shè)計(jì)了一個(gè)由祥云紋變化而來的圖案，呈中軸對(duì)稱。對(duì)稱是該圖秩序感形成的重要原因。整體上看，畫面元素簡(jiǎn)單，圖案平穩(wěn)規(guī)整，左右圖形在面積、重量上均等，屬于靜態(tài)的平衡形式。這種對(duì)稱的圖案能給人以平直的感受。那么，對(duì)稱圖案的美在何處呢？或者說，對(duì)稱圖案什么情況下是最美的呢？在陳之佛看來：“均齊形本來是統(tǒng)一上的一個(gè)法則，故欲實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候是最適用的。過于統(tǒng)一，結(jié)果必成為單調(diào)的東西，所以須在不致亂及通相的程度中使各部分的變化到極度，則既不陷于單調(diào)，又不至亂雜，而成為美得多趣的東西。但是要使部分的變化到極度，則不可不使部分之?dāng)?shù)量增多，又不可不把部分的方面使成多方面，同時(shí)對(duì)于形狀，色彩、濃淡等使其有種種的不同?！保愔稹秷D案法構(gòu)成》）基于此，作者將該圖案進(jìn)行復(fù)雜化的處理，于平整中融入細(xì)節(jié)的變化，使之優(yōu)美生動(dòng)，富含意趣。從線條看，畫家選用傳統(tǒng)的云紋進(jìn)行多重組合，回旋的曲線成為圖案中最突出的特點(diǎn)。從色彩上看，畫家以藍(lán)色為主調(diào)，但選用了兩種深淺的藍(lán)色，并配以白色，使得色彩的安排既統(tǒng)一又分散。圖案的藍(lán)與底色的黃兩種色相冷暖不同。

總而言之，陳之佛書籍裝幀的裝飾性有其獨(dú)特的特征，這是與其個(gè)人的教育經(jīng)歷、成長(zhǎng)經(jīng)歷、審美取向分不開的。他從早年中國(guó)畫的學(xué)習(xí)中汲取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分，提取了中國(guó)畫論中的精華——形式美的法則，運(yùn)用在書籍裝幀設(shè)計(jì)上，使之富有形式美感，影響了后世中國(guó)書籍裝飾藝術(shù)的發(fā)展。