希羅多德是古代的旅行家，民俗風(fēng)情和口傳史料的采集者，也是講故事的能手。他曾遠(yuǎn)足埃及三角洲地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐募浪?、向?qū)Ш拖ＥD通交流。對他親眼目睹的歷史名勝、文化古跡、風(fēng)土民情，他盡可能地加以寫實和量化的描述，并如實轉(zhuǎn)述獲取的信息。對前輩流傳的各種埃及的奇談怪論，他根據(jù)自己積累的知識做出某種嘗試性的批判和解釋。對自己不了解的未加檢驗和深究的事物，他也難免人云亦云，留下很多荒誕的陳述。 ——王以欣

阿吉紐西審判的經(jīng)過表明，雅典官員監(jiān)督機(jī)制的有效運(yùn)作在很大程度上需要公民的積極參與。將軍在外作戰(zhàn)時隨時受到同僚和士兵的監(jiān)督，而任何公民都可針對將軍的失職行為提出控告。然而，這種依靠公民個人進(jìn)行監(jiān)督的方式，其弊端也非常明顯。官員監(jiān)督機(jī)制的運(yùn)作除了依賴公民的支持外，更重要的是要求參與者心懷正義和公益精神，尤其是要自身恪守法治。 ——徐朗

先賢裔于編戶之外特編為儒籍，系元代之諸色戶計演變而來，以故言氏、朱氏等在明初已占為儒籍。但明初儒戶因喪失了各方面的特權(quán)，實際上等同于民戶。正統(tǒng)元年，順天府推官徐郁奏行褒崇先賢及其子孫，先賢裔開始大規(guī)模獲得免役等權(quán)利，并陸續(xù)設(shè)立了一批儒籍。儒籍內(nèi)部亦隨之發(fā)生了明顯的分化，普通儒戶因無法享有特權(quán)而民籍化，逐步從儒籍中剝離。先賢裔則仍堅持以儒籍為官方戶籍，不僅持續(xù)至明亡，還延續(xù)至清代。 ——馬志超

汲古閣《史記索隱》本因為自身存在的疑點(diǎn)很多，其文本來源中或有唐宋舊本的成分，所以也有很高的價值。但是毛氏所言，其得自（宋代）大字刊本，絕不可信。 ——張興吉 吳戈

河間孔氏的移民記憶經(jīng)由選擇性失憶來達(dá)成，隱去先祖蒙古達(dá)官的身份，同時通過早期世系追溯，聲稱他們的遠(yuǎn)祖為孔穎達(dá)，除提供遠(yuǎn)祖的精神溯源外，孔氏圣裔身份也被建構(gòu)起來。這種身份標(biāo)簽，對內(nèi)生成或加強(qiáng)了宗族成員的認(rèn)同感歸屬，使宗族成員享受著標(biāo)簽所獲得的政治經(jīng)濟(jì)利益……對外則借助“圣裔”文化資本，提高了宗族的社會地位。在地方社會的“他者”看來，河間孔氏儼然為孔氏世家。乾隆以后的地方志中，河間孔氏錦衣衛(wèi)指揮使官職以及孔氏旗人佐領(lǐng)職位一并得到書寫。在明確為孔氏圣裔后，河間孔氏始遷祖孔神保直接被記述為曲阜人。 ——吳佩林