關(guān)鍵詞：希羅多德；布巴斯提斯；芭斯泰特；“貓女神節(jié)”

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.001

“歷史之父”希羅多德（Herodotus，約前484—前420）是古典時(shí)代的旅行者和民間傳說(shuō)的采集者。據(jù)他所言，他游歷甚廣，曾于公元前5世紀(jì)中期遠(yuǎn)足埃及，并在其所著《歷史》（Historiae）中以第二卷整整一卷記載其所見(jiàn)所聞，詳細(xì)考察埃及的風(fēng)物地理、文化古跡、歷史傳聞和宗教信仰，印證和補(bǔ)充愛(ài)奧尼亞（Ionia）先賢的埃及記事，構(gòu)成所謂“埃及故事”（Α?γ?πτιο? λ?γο?）。然而，希羅多德所述主要是從埃及祭司、向?qū)Ш妥g員那里獲得的口述史料，或是從希臘先賢承襲下來(lái)的各種奇談怪論，其中多有荒誕不經(jīng)的成分，有些記載明顯與事實(shí)相悖，令人不得不懷疑，希羅多德是否真正去過(guò)埃及？他的埃及印象是因襲古人的八卦傳聞，還是實(shí)地考察的真實(shí)記載，至今仍是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。然而，希羅多德對(duì)埃及三角洲東部城市布巴斯提斯（Bubastis）的記載卻得到考古證實(shí)。他兩次提及這座城市：一次談及貓女神芭斯泰特（Bastet）在當(dāng)?shù)氐氖⒋蠊?jié)日；另一次描繪女神在該城的圣所。盡管存在諸多誤解，卻是古代有關(guān)該城和芭斯泰特女神最完整、最生動(dòng)直觀的記載，迄今仍有重要的史料價(jià)值。

一、希羅多德筆下的布巴斯提斯和“貓女神節(jié)”

根據(jù)希羅多德的描述，由于早期埃及諸王不斷壘土建城，各城市的地基越壘越高，而布巴斯提斯城壘土最高。他進(jìn)而介紹城中那座“最值得一提的布巴斯提斯的神廟”（?ρ?ν Βουβ?στιο? ?ξιαπηγητ?τατον）。希羅多德認(rèn)為，埃及還有“更大的”（μ?ζω）和“花費(fèi)更多的”（πολυδαπαν?τερα）的神廟，但沒(méi)有哪座比這座廟看上去更“賞心悅目”（?δον? ?δ?σθαι）。他解釋說(shuō)，按照希臘語(yǔ)，布巴斯提斯就是阿耳忒彌斯（Artemis）女神。1

按希羅多德所述，布巴斯提斯的女神廟之所以“最值得一提”，并非因?yàn)樗?guī)模宏偉、耗資巨大，而是因其“賞心悅目”，具有美感！至于女神的名字，按希羅多德的理解，是與城市同名的，也叫Βο?βαστι?（布巴斯提斯），等同于希臘的阿耳忒彌斯。在古埃及語(yǔ)中，這位女神的名字是b?st（Bast，芭斯特）或b?st.t（Bastet，芭斯泰特）；其所在城市被稱(chēng)作“pr-b?st”“pr-b?st.t”（Per-Bast，布巴斯提斯），意為“芭斯泰特女神之宅”，或徑直用女神之名稱(chēng)為b?st。芭斯泰特即布巴斯提斯城的女主人，是一位母獅女神。她的崇拜歷史十分悠久，可追溯到埃及古王國(guó)時(shí)期（Old Kingdom，約前2700—前2200），只是在埃及晚期和托勒密時(shí)代（Late and Ptolemaic Egypt，約前664—前30）才顯赫起來(lái)。

隨后，希羅多德詳細(xì)描述了布巴斯提斯城女神廟的環(huán)境和地形。神廟所在地“除了入口，余者是座島嶼”。從尼羅河流出的（兩條）運(yùn)河環(huán)島各自流淌，直至神廟的入口。每條河寬達(dá)“?κατ?ν ποδ?ν”（100希臘尺）。兩岸“樹(shù)木蔭蔽”。神廟的前門(mén)高達(dá)“δ?κα ?ργυι?ων”（10奧爾巨亞），相當(dāng)于60希臘尺，裝飾著“?ξαπ?χεσι”（6肘尺高的）雕像。神廟就坐落在“城市的中央”，圍著它轉(zhuǎn)，就能從各方面俯瞰它。顯然，按希羅多德的描述，神廟位于城市中央地勢(shì)較低處，從城市周邊的各個(gè)角度皆可俯瞰。希羅多德繼而描述女神的圣所：神廟被樹(shù)林環(huán)繞，周?chē)氖瘔逃袌D像，廟堂內(nèi)供奉著神像。神廟呈方形，長(zhǎng)寬均為1斯塔狄昂（σταδ?ον），相當(dāng)于600希臘尺。廟門(mén)東側(cè)有鋪砌的石路，長(zhǎng)約3斯塔狄昂，相當(dāng)于1，800希臘尺；寬約4普列特?。é笑?θρων），相當(dāng)于400希臘尺。石路向東延伸穿過(guò)市場(chǎng)區(qū)，通往“赫爾墨斯神廟”（?ρμ?ω ?ρ?ν），兩旁生長(zhǎng)著參天大樹(shù)。2

以上內(nèi)容，即史家對(duì)布巴斯提斯城及其女神廟的描述，在原文中以“?ρ?ν”（神廟）一詞開(kāi)始、以“?ρ?ν”一詞結(jié)束，構(gòu)成一個(gè)完整的單元。行文生動(dòng)翔實(shí)，也運(yùn)用數(shù)詞與長(zhǎng)度單位等量化表述，不是身臨其境的目擊者和測(cè)量者很難給出如此精確的描述。

此外，希羅多德還詳細(xì)描繪了布巴斯提斯一年一度紀(jì)念貓女神的節(jié)日。節(jié)日規(guī)模盛大，并不僅僅局限于布巴斯提斯一地，而是埃及萬(wàn)民的狂歡。在希臘語(yǔ)中，這種全民參與的節(jié)日被稱(chēng)作πανηγ?ρι?，源自π??（全體的）和?γορ?（集會(huì)）的變體，表示來(lái)自廣闊地區(qū)的大量人群的集會(huì)，即公共節(jié)日，類(lèi)似于希臘的奧林匹亞（Olympia）、德?tīng)栰常―elphi）、尼米亞（Nemea）和地峽（Isthmus）的賽會(huì)，即所謂的“泛希臘賽會(huì)”。希羅多德認(rèn)為節(jié)日是埃及人發(fā)明的：“無(wú)論如何，埃及人是全人類(lèi)中最早的舉辦公共節(jié)日、游行（πομπ??）和宗教慶典（προσαγωγ??）的民族，而希臘人從他們那里學(xué)到這些儀式……因?yàn)榘＜暗膬x式都舉辦了很久，希臘的儀式則是新舉辦的?！?

希羅多德隨后列舉了6個(gè)全民參與的埃及節(jié)日，第一個(gè)就是布巴斯提斯的“貓女神節(jié)”。按他的說(shuō)法，埃及人并非每年僅舉辦一次全民節(jié)慶，而是一年中舉辦多次，其中最主要和最流行的節(jié)日是“布巴斯提斯城的阿耳忒彌斯節(jié)”（?? Βο?βαστιν π?λιν τ? ?ρτ?μιδι），其次是“布西里斯城的伊西斯節(jié)”（?? Βο?σιριν π?λιν τ? ?σι）。史家隨后列出其他4個(gè)全國(guó)性節(jié)日，依次為：“塞伊斯城的雅典娜節(jié)”（?? Σ?ιν π?λιν τ? ?θηνα??）、“日城的赫利俄斯節(jié)”（?? ?λ?ου π?λιν τ? ?λ?ω）、“布托城的勒托節(jié)”（?? Βουτο?ν π?λιν τ? Λητο?）和“帕波雷米斯城的阿瑞斯節(jié)”（?? Π?πρημιν π?λιν τ? ?ρε?）。1

有關(guān)布巴斯提斯城的“貓女神節(jié)”，希羅多德是這樣描述的：每當(dāng)埃及信眾向布巴斯提斯城聚集時(shí)，男女是乘船同行的，每條船都載有大群的人。在整個(gè)航程中，一些婦女“手持響板演奏”（κρ?ταλα ?χουσαι κροταλ?ζουσι），一些男人“吹笛子”（α?λ?ουσι），余者唱歌（?ε?δουσι）和擊掌（τ?? χε?ρα? κροτ?ουσι）。途經(jīng)某城時(shí)，他們就將船靠岸，一些婦女“大聲嘲弄該城的女人”（τωθ?ζουσι βο?σαι τ?? ?ν τ? π?λι τα?τ? γυνα?κα?），一些婦女“跳舞”（?ρχ?ονται），一些婦女則“站著撩起裙子”（?νασ?ρονται ?νιστ?μεναι）。抵達(dá)布巴斯提斯城后，他們要大規(guī)模向神獻(xiàn)祭。節(jié)日期間喝掉的葡萄酒比余下整整一年消耗的酒量還多。除了兒童，每年按慣例前來(lái)集會(huì)的男女信眾達(dá)70萬(wàn)之多。2

以上是希羅多德描繪的布巴斯提斯城、城中的古廟以及“貓女神節(jié)”的盛況。這是合乎事實(shí)的陳述，還是史家的杜撰呢？首先要看看一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)布巴斯提斯的考古發(fā)掘和科學(xué)考察的情況以及埃及史料的記載。

二、布巴斯提斯考古

布巴斯提斯遺址坐落在埃及三角洲東南部，現(xiàn)代城市扎加齊格（Zagazig）的東南邊緣，阿拉伯語(yǔ)謂之泰爾巴斯塔（Tell-Basta）。1798年，陪同拿破侖（Napoleon Bonaparte）遠(yuǎn)征埃及的法國(guó)學(xué)者曾考察過(guò)該遺址及其神廟。1840年，英國(guó)埃及學(xué)家和旅行家威爾金森（J. G. Wilkinson）也曾造訪此地，發(fā)現(xiàn)該遺址亂石成堆，早已淪為廢墟。1882年，瑞士考古學(xué)家納維爾（H. éd. Naville）受英國(guó)“埃及探索基金會(huì)”（The Egypt Exploration Fund）委托，對(duì)三角洲地區(qū)的古遺址進(jìn)行考察，并于1887—1889年發(fā)掘了布巴斯提斯的芭斯泰特女神廟。在圣域北側(cè)，他還發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的貓木乃伊墓群。1939年，埃及學(xué)者哈巴奇（L. Habachi）在芭斯泰特神廟的西側(cè)發(fā)現(xiàn)了一座獨(dú)立的大型廟宇，年代追溯到第六王朝法老佩皮一世（PepiI，前2300年前后在位），表明早在古王國(guó)時(shí)期，這里就是一座重要城市了。哈巴奇重新考察了大廟遺址，發(fā)布了一些納維爾未曾注意的圖像和銘文，并給予新的解釋。他還在大廟北側(cè)發(fā)現(xiàn)了拉美西斯三世（Ramesses III， 前1186—前1155年在位）時(shí)期的努比亞（Nubia）總督霍里一世（Hori I）的墓。3

根據(jù)納維爾的描述，神廟所在的圣域?yàn)椤熬匦伟嫉亍?，長(zhǎng)達(dá)900—1，000英尺，四周為“高聳的土丘”。神廟坐落在圣所中央，呈東西軸向，長(zhǎng)達(dá)500英尺，大致分成4部分：神廟入口位于最東端，有兩根棕櫚柱頭的石柱，門(mén)外還有兩個(gè)所謂的“喜克索斯雕像”（Hyksos statues）。入口處的石塊刻有奧索爾康一世（Osorkon I，前922—前887年在位）的名號(hào)和法老向諸神獻(xiàn)祭的場(chǎng)景。里面是前院，即“入口大廳”（the entrance hall）。這里出土的雕刻主要?dú)w于拉美西斯二世（Ramesses II，前1279—前1273年在位）和奧索爾康一世的名下，以及第四王朝的法老胡夫（Khufu，又稱(chēng)齊奧普斯，Cheops，約前2589—前2566年在位）和卡夫拉（Khafra，又稱(chēng)凱夫倫，Chephren，前2570年前后在位）。再往西是奧索爾康二世（Osorkon II，前872—前837年在位）命名的“節(jié)慶大廳”（the festival hall），無(wú)柱但有很多不同時(shí)代的雕像和銘文，一座殘存的神龕?！肮?jié)慶大廳”西側(cè)是“柱廊”（colonnade，即“多柱大廳”，hypostyle hall），有兩種不同風(fēng)格的柱子。最西側(cè)是“尼克托爾赫布大廳”（the hall of Nekhthorheb），以第三十王朝首位君主尼克托爾赫布一世（Nekhthorheb I，今稱(chēng)尼克塔內(nèi)布一世，Nectanebo I，前380—前362年在位）的名字命名。1

納維爾推測(cè)，在古王國(guó)時(shí)期布巴斯提斯的廟宇僅“以原始樸素的形式小規(guī)模地存在”。神廟的大規(guī)模興建始于第十二王朝，法老烏瑟特森三世（Usertesen III，又稱(chēng)塞努斯略特三世，Senusret III，前1878—前1839年在位）“明顯希望用一座神廟裝飾布巴斯提斯，可與他在埃及其他地區(qū)的建筑相媲美”。這位君主大規(guī)模擴(kuò)建此廟，但刻在石壁上的王名圈（cartouche）多被后世的拉美西斯二世抹去或竄用。2在第二中間期（Second Intermediate Period，約前1700—前1550），外族喜克索斯人入鄉(xiāng)隨俗，對(duì)埃及本地的神和廟宇禮敬有加。大廟兩處銘文顯示，以“拉神（Ra）之子”自居的喜克索斯王阿佩皮（Apepi，約前1575—約前1540年在位），即希臘人所謂的阿波菲斯（?ποφι?），也曾擴(kuò)建此廟，增加很多柱子；希安王（Khian，約公元前17世紀(jì)后期在位）的黑色花崗巖坐像下半身及銘文也被發(fā)現(xiàn)。3新王國(guó)（New Kingdom，約前1570—前1069）歷代君主對(duì)大廟建筑皆有所貢獻(xiàn)，但無(wú)大的改動(dòng)。第十九王朝的拉美西斯二世“按其慣常做法，將他的名字覆蓋了整座廟宇。乍看起來(lái)，似乎只有他和布巴斯提斯家族（Bubastites）才享有希羅多德所稱(chēng)羨的美麗神廟奠基者的榮耀”。所謂“布巴斯提斯家族”（Bubastites）即出身于利比亞（Libya）雇傭軍的第二十二王朝王族，才是大廟最熱情的重建者。奧索爾康一世的主要工作是，重修和裝飾東側(cè)的第一道庭院即“入口大廳”；奧索爾康二世，集中修復(fù)和裝飾第二道庭院即“節(jié)慶大廳”以及西側(cè)的柱廊即“多柱大廳”，并將拉美西斯二世的名字換成自己的名字，沿用其約定俗成的稱(chēng)號(hào)?！肮?jié)日大廳”被裝飾以?shī)W索爾康二世在位第二十二年舉辦的盛大節(jié)日的各種細(xì)節(jié)的圖像和銘文，但裝飾該主題的石塊僅存三分之一。4公元前4世紀(jì)前期，埃及第三十王朝的尼克托爾赫布一世向西擴(kuò)建神廟，修建所謂的“尼克托爾赫布大廳”，但并未完工，墻壁上的雕刻只完成一部分。這位法老遵循傳統(tǒng)，將此建筑奉獻(xiàn)給芭斯泰特女神，自稱(chēng)“芭斯泰特之子”，而在其他地方自稱(chēng)“伊西斯（Isis）之子”。他還在大廳里建造精美的紅色花崗巖神龕。5

那么，這座神廟與芭斯泰特女神有什么特殊關(guān)聯(lián)？女神在布巴斯提斯的地位究竟如何？納維爾注意到第十二王朝開(kāi)國(guó)君主阿門(mén)涅姆哈特一世（Amenemhat I，約公元前20世紀(jì)在位）殘存的兩行銘文：說(shuō)明他將自己的雕像獻(xiàn)給他的母親芭斯特，并為她建造了一道門(mén)或一個(gè)屋室。在一塊獻(xiàn)給芭斯泰特的花崗巖石板銘文上，第十九王朝的拉美西斯二世自命為“芭斯特的祭司”，稱(chēng)女神為“拉神之女”。她欣然出席所有的節(jié)慶，贊美法老的殷勤奉獻(xiàn)。她與兒子奈弗爾圖姆（Nefertum）住在廟里，“陪伴她的諸神都非?？鞓?lè)”，云云。該時(shí)期的銘文獻(xiàn)辭還尊她為“巴斯特城的女神，眾神之女王”。6然而，納維爾認(rèn)為，盡管在第十二王朝和新王國(guó)時(shí)期，芭斯泰特在布巴斯提斯接受供奉，但她還不是布巴斯提斯的大女神，而是處于“次等地位”。拉美西斯諸王（Ramessides）的主要崇拜對(duì)象依然是阿蒙（Amun）、普塔（Ptah）和塞特（Seth）那樣的大神。迄至第二十二王朝的奧索爾康一世、二世時(shí)期，芭斯泰特的地位才發(fā)生顯著變化。她開(kāi)始“凌駕于其他諸神之上”。盡管阿蒙和其他諸神時(shí)常出現(xiàn)在廟墻上，但芭斯泰特出現(xiàn)得更加頻繁，其地位有如荷魯斯（Horus）在埃德夫（Edfu）和哈托爾（Hathor）在登德拉（Dendera）的地位。1

哈巴奇的發(fā)掘?qū)⒉及退固崴钩堑臍v史和芭斯泰特女神的崇拜確鑿無(wú)疑地追溯到古王國(guó)時(shí)期。在大廟西側(cè)的佩皮一世廟宇的圣域圍墻的門(mén)楣上，他發(fā)現(xiàn)了刻有法老和諸神的圖像：頭戴白冠的貓頭或母獅頭女神芭斯泰特左手持權(quán)標(biāo)，右手將生命符伸向法老鼻部，伴以“賜予一切生命”的銘文。另一塊門(mén)楣上不僅有法老名號(hào)，還有這座建筑的名稱(chēng)——“佩皮在巴斯特城的卡廟”（the ka-chapel of Pepi in Bast），即佩皮法老靈魂的廟宇。2這種廟的特點(diǎn)是，沒(méi)有法老向諸神獻(xiàn)祭的場(chǎng)面，只有諸神向法老祝福的場(chǎng)面。3埃及與德國(guó)合作的“泰爾巴斯塔項(xiàng)目”（The Tell Basta Project）于2018—2019年發(fā)掘了該遺址中哈巴奇未涉足的部分，證明此建筑曾是當(dāng)?shù)氐囊蛔鶎m殿，至少?gòu)牡谒耐醭衅诰烷_(kāi)始使用，直至第五王朝末期。此宮殿在第六王朝初期被鏟平，原址上建起了佩皮的卡廟。4

哈巴奇的發(fā)掘證明，布巴斯提斯是一座古城，其名“b?st”（巴斯特）赫然出現(xiàn)在佩皮卡廟圣域大門(mén)內(nèi)側(cè)的門(mén)楣上。5此次發(fā)掘也修正了納維爾的舊觀點(diǎn)，即芭斯泰特女神直至第二十二王朝才成為布巴斯提斯的大女神。其實(shí)，早在古王國(guó)時(shí)期，芭斯泰特就是該城的主神，正如哈巴奇所云：

無(wú)疑，在第六王朝期間乃至更早，芭斯泰特女神無(wú)疑是布巴斯提斯的主神。門(mén)道南面有她的形象：她立于佩皮一世前，將生命的象征賜予他。在一些柱子上，國(guó)王被描述為“芭斯泰特的摯愛(ài)”，在其中一根柱子上，他被描繪成與她一起履行拉繩的奠基儀式。在大廟中，她的名字首次出現(xiàn)在……阿門(mén)涅姆哈特一世所立的門(mén)上。在這座神廟廢墟的眾多石塊上未發(fā)現(xiàn)她早于第二十二王朝的圖像。然而，在佩皮一世的廟中，她的形象出現(xiàn)兩次，她的名字則出現(xiàn)多次。這表明，即使在那遙遠(yuǎn)的時(shí)代，她也是該城的主神。6

布巴斯提斯的歷史或許還能追溯得更遠(yuǎn)。德國(guó)埃及學(xué)學(xué)者德里耶爾（G. Dreyer）近年的發(fā)掘顯示，早在前王朝（Predynastic Period，約前5500—前3000）末期、上下埃及統(tǒng)一之前，此地就是重要定居點(diǎn)了。7主要證據(jù)來(lái)自阿拜多斯（Abydos）的烏吉墓（U-j tomb），一座公元前4千紀(jì)末的前王朝統(tǒng)治者“蝎王”（King Scorpion）時(shí)期的陵墓。墓中出土了大約160塊骨制或象牙制的小飾板（尺寸多為1.5厘米×2.0厘米），其上刻有象形符號(hào)，還有一個(gè)小鉆孔，顯然是獻(xiàn)給已故國(guó)王容器或器物上的標(biāo)簽，其中幾個(gè)刻有一只鸛鳥(niǎo)和一把椅子的符號(hào)，可能屬于表音符號(hào)。鸛鳥(niǎo)的發(fā)音是b?，椅子的發(fā)音是st，合為b?st，即古王國(guó)時(shí)期布巴斯提斯城的發(fā)音?？磥?lái)，早在前王朝時(shí)期，布巴斯提斯城在三角洲地區(qū)業(yè)已存在，且同上埃及保持密切的商貿(mào)關(guān)系，或許已臣服于蝎王統(tǒng)治了。8

20世紀(jì)60年代，原埃及文物局（Department of Antiquities）和扎加齊格大學(xué)組成的考古隊(duì)，在埃及考古學(xué)家法里德（S. Farid）領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)掘了第十二王朝在布巴斯提斯的一個(gè)公墓及其西側(cè)的大型泥磚建筑。法里德認(rèn)為該建筑是第十二王朝法老阿門(mén)涅姆哈特三世（Amenemhat III，約前19—前18世紀(jì)在位）為慶祝“賽德節(jié)”（Sed festival）所建的神廟。1發(fā)掘工作在20世紀(jì)70年代和80年代依然延續(xù)，分別由埃及考古學(xué)家薩維和貝克爾（M. I. Bakr）指導(dǎo)。這個(gè)龐大的泥磚建筑群占地16，000平方米，今被視為布巴斯提斯城行政長(zhǎng)官的官邸，也是阿門(mén)涅姆哈特三世視察該地時(shí)居住的行宮。2

自1991年以來(lái)，布巴斯提斯遺址一直實(shí)施“泰爾巴斯塔項(xiàng)目”——德國(guó)哥廷根大學(xué)（Universit?t G?ttingen）與原埃及最高文物委員會(huì)（Supreme Council of Antiquities）的聯(lián)合考察項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)施前十?dāng)?shù)年，兩國(guó)考古學(xué)家集中考察遺址上的大廟本身，大廟的建筑結(jié)構(gòu)和特征變得更加清晰。按納維爾的說(shuō)法，東側(cè)“入口大廳”無(wú)柱。如今證明，該大廳的北、東、南三面皆有柱廊，是個(gè)繞柱庭院（peristyle court），墻面上多有奧索爾康一世的名號(hào)和法老向諸神獻(xiàn)祭的浮雕。2001—2003年期間，此庭院出土了一尊巨大的粉色花崗巖雕像，復(fù)原后超過(guò)9米高，是三角洲迄今發(fā)現(xiàn)的最高雕像，可能是拉美西斯二世之妻涅菲爾塔麗（Nefertari，約公元前13世紀(jì)前期）的雕像，但雕像背后柱子上的銘文已被奧索爾康二世篡改，刻上他及其妻子卡羅馬瑪（Karomama I，約公元前9世紀(jì)中期）的名字。西側(cè)“節(jié)日大廳”墻壁上刻著“賽德節(jié)”的各種浮雕場(chǎng)景。一條30米的長(zhǎng)柱廊通向西側(cè)的“多柱大廳”，再往西還有一個(gè)小的帶柱庭院，三者構(gòu)成奧索爾康二世時(shí)期神廟的核心。最西端的大廳由第三十王朝尼克塔內(nèi)布二世（Nectanebo II，前360—前343年在位）而非納維爾所認(rèn)為的一世所建。大廳最西端至少有8個(gè)神龕，其中一座獻(xiàn)給“芭斯泰特，神龕之主”（Bastet，lady of the shrine）。2004年，發(fā)掘者在神廟入口處發(fā)現(xiàn)著名的“卡諾普斯敕令”（Canopus Decree）新副本。該法令可追溯到公元前238年托勒密三世（Ptolemy III，前246—前222年在位）時(shí)期。此發(fā)現(xiàn)表明，布巴斯提斯的大神廟在公元前3世紀(jì)依然香火旺盛，在第二十二王朝以來(lái)的6個(gè)多世紀(jì)里一直是埃及最重要的崇拜中心之一。3

自2008年以來(lái)，在蘭格（E. Lange）博士領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)掘重點(diǎn)轉(zhuǎn)向神廟圍墻所限定的神圣區(qū)域以及神廟周邊區(qū)域，即希羅多德描繪的古城的實(shí)際聚落所在。新的成果和觀點(diǎn)也不斷涌現(xiàn)出來(lái)。

三、史家描述的圣所和城市的可靠性

希羅多德的信息是否可靠？是否具有史料價(jià)值？其描述是根據(jù)身臨其境的第一手資料，還是根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞？這是學(xué)者們一直試圖查證的問(wèn)題。本文從城市和節(jié)日兩方面加以探討。首先考察史家對(duì)圣所和城市描述的可靠性?？脊艑W(xué)家納維爾通過(guò)考察神廟周?chē)牡匦?，斷言希羅多德的描述是準(zhǔn)確的，其主要根據(jù)有三：（1）遺址的島嶼特征；（2）神廟的凹陷位置；（3）可追蹤的道路的方向和長(zhǎng)度。4

用納維爾的話說(shuō)：

希羅多德講，整個(gè)建筑是一座島嶼，認(rèn)識(shí)此說(shuō)的正確性依然不是難事，因?yàn)榄h(huán)繞建筑的運(yùn)河的河床仍有跡可查。矩形區(qū)的各邊由高聳的土丘構(gòu)成，它們不過(guò)是一層層破敗的磚房，總是在同一地點(diǎn)被重建，歷經(jīng)諸多世紀(jì)，導(dǎo)致地面顯著提升。顯然，從這些高地上，人們必定俯瞰到那座石建筑，它依然保持在同一水平線上。這里，希羅多德的陳述又成為目擊者的陳述了。1

與考古學(xué)家的闡釋完全吻合，兩千多年前的希羅多德也這樣解釋神廟位置凹陷的原因：“因?yàn)槌鞘卸淹梁芨?，神廟則沒(méi)有變動(dòng)，因?yàn)樗鼜淖钤绲臅r(shí)候就被建成，故而可以俯視。”2

納維爾相信希羅多德是遺址的“目擊者”，他的描述是基于實(shí)際觀察的結(jié)果?？脊抛C明，神廟遺址確實(shí)是個(gè)洼地，與希羅多德的描述驚人地吻合。然而，對(duì)遺址的島嶼特征，納維爾語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)“環(huán)繞建筑的運(yùn)河的河床仍有跡可查”，但未給出具體證據(jù)。其他的考古報(bào)告也未提供運(yùn)河的確切信息。為找到運(yùn)河存在的證據(jù)及方位，“泰爾巴斯塔項(xiàng)目”于2018年在圣域北側(cè)進(jìn)行地形地貌和地球物理調(diào)查，部分證實(shí)了希羅多德的“島嶼說(shuō)”?？疾斓姆椒ê统晒谔m格2019年發(fā)表的論文摘要部分被簡(jiǎn)明扼要地歸納出來(lái)：

2018年的鉆探和沉積物分析顯示，在該遺址中心靠近芭斯泰特神廟北圍墻的海拔2.5米以下深度存在黏土/粉砂質(zhì)沉積物?；厥盏某练e物至少4米厚，位于公元前1千紀(jì)芭斯泰特神廟地表之下，而且含有碎陶器……這些地球物理調(diào)查表明，河渠形成的低電阻值沉積層附著于芭斯泰特神廟的北圍墻。因而，回收的沉積物被解釋為填充物，非常可能是在極低能量的河流系統(tǒng)中積淀的，如某個(gè)弓形湖、（廢棄的）河道或湖泊。據(jù)推測(cè)，這條水道很容易被芭斯泰特神廟和佩皮一世神廟以北或西北的一條支流重新注滿水，但也很容易淤積。3

調(diào)查顯示，圣域北側(cè)在古代確有一條20—30米寬的水道，與希羅多德的描述大致相符，其走向尚未完全確定，寬度亦屬約略。有證據(jù)表明，迄至羅馬時(shí)代（Roman Egypt，始自公元前30年）神廟周?chē)乃廊晕从俜e，因而在公元前5世紀(jì)希羅多德能目睹此圣河。給這兩條水道供水的是尼羅河的一條支流，大致位于圣域北側(cè)或西北側(cè)。至此，希羅多德的“島嶼說(shuō)”基本得到證實(shí)。4

再經(jīng)過(guò)兩年的調(diào)查和探測(cè)，神廟南側(cè)水道的證據(jù)也浮現(xiàn)出來(lái)。2021年，8位學(xué)者在《地球科學(xué)雜志》聯(lián)名撰文，其結(jié)論是：

鉆探和二維ERT測(cè)量發(fā)現(xiàn)了從壤質(zhì)土到亞黏土的厚達(dá)5米的沉積物，很可能沉積在能量極低的河流系統(tǒng)（即運(yùn)河）中，從而得以復(fù)原芭斯泰特神廟南北兩側(cè)的兩條分開(kāi)的圣河。除了河道的走向，大約30米的寬度也符合希羅多德對(duì)圣河的描述。出土的大量文物證明這些古河道是被人為使用的，可能經(jīng)布巴斯提斯西部或西北的一條支流或運(yùn)河與尼羅河相連。5

這些學(xué)者還闡明了此類(lèi)“圣河”或“圣湖”（即古埃及文獻(xiàn)中的“伊舍魯”，Isheru）的宗教功能。它們的作用是“為各種凈化儀式和活動(dòng)供水”，但其最重要的功能是用于節(jié)日慶典的表演，即承載神像的圣船在水上航行?！耙辽狒敗庇绕渑c塞赫米特（Sekhmet）、穆特（Mut）、瓦杰特（Wadjet）和芭斯泰特之類(lèi)的母獅女神的廟宇有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗齻儚?qiáng)大兇猛，廟旁清涼的水有助于平息女神的怒火，保護(hù)其信眾免受其害。這種圣河或圣湖在底比斯（Thebes）和孟斐斯（Memphis）均有發(fā)現(xiàn)，而根據(jù)埃及文獻(xiàn)，三角洲西部的布托（Buto）和塞伊斯（Sais），中部的布西里斯（Busiris），東部的塔尼斯（Tanis）和布巴斯提斯，皆有類(lèi)似的神圣水域。6蘭格在其論文中還列舉了一些埃及文獻(xiàn)，包括公元前7世紀(jì)后期的一份尼羅河三角洲地方傳統(tǒng)的概要以及托勒密時(shí)代埃德夫城荷魯斯廟圍墻上的一段銘文，表明希羅多德的“島嶼說(shuō)”并非孤例：

除了上述希羅多德的描述外，一些古埃及文獻(xiàn)也提到芭斯泰特的神圣運(yùn)河，盡管相當(dāng)朦朧。因而，布魯克林紙草（Papyrus Brooklyn）47.218.84（公元前7世紀(jì)下半葉）含有尼羅河三角洲各城市的地方神話概要，并將芭斯泰特在其神廟中的雕像描述如下：“（……）她的被水完全環(huán)繞的神像。長(zhǎng)度為7（……）”。同一紙草還描述她在其圣船中顯現(xiàn)：“她航行于（……）伊舍魯之上（……）?！贝送?，托勒密時(shí)代埃德夫的荷魯斯廟圍墻的東墻上有一段銘文也提到同樣的特征：“芭斯泰特，偉大者，布巴斯提斯的女神（……）尼羅河在（其神廟）下流淌。”1

第三個(gè)可靠的要素是方向和長(zhǎng)度皆可追蹤的道路，即廟門(mén)外向東延伸的那條石路。循著這條古路，納維爾進(jìn)行了實(shí)地的勘察：

我們從希羅多德那里獲悉，距離芭斯特神廟3弗?。╢urlongs），在一條穿過(guò)市場(chǎng)區(qū)的兩旁都是參天大樹(shù)的道路盡頭坐落著赫爾墨斯的神廟。道路的方向仍可追蹤，盡管其上方堆積了幾英尺厚的泥土。在這位希臘作者所指明的距離處，即小丘（tell）的邊緣，我們抵達(dá)一片耕地。當(dāng)我第一次去那里時(shí)，那里散落著一些花崗巖石塊。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的談判，我從業(yè)主即鄰村村長(zhǎng)（sheikh）那里獲得發(fā)掘其田地的許可，條件是不得帶走我可能發(fā)現(xiàn)的任何東西。2

發(fā)掘持續(xù)一周，出土了一小堆石塊，“明顯是一座比芭斯特神廟還小的建筑遺跡”，周?chē)€有其他附屬建筑。最大的石塊是一個(gè)門(mén)楣，上刻拉美西斯二世的名字。其他石塊上的名字都是奧索爾康一世?！叭绻@座小廟不是完全由他建起的，他肯定擴(kuò)建了這座小廟?！?

納維爾根據(jù)遺址殘存的圖像，判定希羅多德犯了一個(gè)錯(cuò)誤。這座小廟供奉的不是赫爾墨斯（即托特神，Thoth），而是同大廟一樣的神祇，即“布巴斯提斯三聯(lián)神”（the triad of Bubastis）：阿圖姆（Atum）、芭斯泰特（Bastet）和他們的兒子。墻壁上有站在國(guó)王面前的芭斯泰特女神的像，還有圣船。希羅多德弄錯(cuò)神廟的主人，按納維爾的解釋?zhuān)赡苁且驗(yàn)橥刑卦阢懳闹蓄l繁出現(xiàn)，很可能也出現(xiàn)在雕刻中。這位不懂象形文的希臘旅行者從中認(rèn)出了這位鹮頭神，因而斷定此處為赫爾墨斯的廟宇。納維爾斷定，這座小廟是大廟的庫(kù)房，而智慧之神托特的本職工作就是測(cè)量、管賬和確定日期，扮演庫(kù)房保管員的角色。這也許是希羅多德判斷失誤的另一原因。4

綜上所述，希羅多德描述的神廟東側(cè)的道路，無(wú)論長(zhǎng)度和方向，都是準(zhǔn)確的。他還提到道路盡頭的小廟，盡管他把廟宇的主人搞錯(cuò)了，但這是外邦旅行者易犯的錯(cuò)誤?？梢韵胂?，希羅多德當(dāng)年曾走過(guò)這條圣路，并步行測(cè)量了距離，他對(duì)方向的判斷也大致正確。

四、史家描述的“貓女神節(jié)”的可靠性

至于希羅多德描述的“貓女神節(jié)”，其可靠性就較難判斷了。豪和威爾斯在其評(píng)注中指出：“布巴斯提斯舉辦的這個(gè)節(jié)日的確鑿證據(jù)并未在古代遺跡中找到；但在托特月（Thoth或Thout，古埃及歷法中的元月）的登德拉也有類(lèi)似的持續(xù)5天的節(jié)日，其細(xì)節(jié)與此處的描述緊密對(duì)應(yīng)?！?按希羅多德的描述，布巴斯提斯的“貓女神節(jié)”是埃及全民參與的六大節(jié)日之首，而這六大節(jié)日都局限在尼羅河三角洲地區(qū)：

邁迪奈特哈布（Medinet Habu）的節(jié)日年歷（the festival calendar）每三四天就會(huì)提到一次節(jié)日，但只有少數(shù)是全民參與的節(jié)日（πανηγ?ριε?）。注意到希羅多德的節(jié)日名單局限在三角洲地區(qū)；他未曾提及上埃及的例證，如“奧佩特節(jié)”（Festival of Opet）和“河谷節(jié)”（Festival of Valley）。這種狀況顯然表明其情報(bào)來(lái)源側(cè)重于下埃及。2

希羅多德是否去過(guò)埃及南方，乃至是否去過(guò)埃及，都是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。美國(guó)阿拉巴馬大學(xué)（University of Alabama）的古典學(xué)教授阿瑪約爾（O. K. Armayor）列舉希羅多德的種種奇談怪論，判斷他從未去過(guò)埃及。希羅多德的很多說(shuō)法匪夷所思，違反常識(shí)，如埃及人是黑人，普遍實(shí)行割禮，并靠殖民來(lái)傳播這些習(xí)俗。他與博學(xué)的精通希臘文學(xué)掌故的埃及祭司們的廣泛交流，他講述的謎一般的奉行希臘宗教習(xí)俗的尼羅河上游城市凱米斯（Chemmis）以及事事顛倒反常的埃及風(fēng)俗，也常常受到質(zhì)疑。很難想象這是親身游歷過(guò)埃及的希臘旅行者所講的故事，毋寧是根據(jù)前人的埃及傳說(shuō)恣意加工的結(jié)果，因而很難將其視為公元前“5世紀(jì)埃及的嚴(yán)肅證據(jù)”。3然而，很多古典學(xué)者還是相信希羅多德游歷埃及的事實(shí)，并為其種種奇談怪論打圓場(chǎng)，給出合理的解釋?zhuān)渲械拇砣宋锞褪情L(zhǎng)期擔(dān)任埃及探索協(xié)會(huì)主席的斯旺西大學(xué)（Swansea University）古典學(xué)教授勞伊德（A. B. Lloyd）。他捍衛(wèi)希羅多德的聲譽(yù)，相信他不僅遍游尼羅河三角洲，也曾遠(yuǎn)足南方的象島（Elephantine）、底比斯、凱米斯等地。只是“在北方停留時(shí)間比南方長(zhǎng)”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的埃及文化和政治重心就在北方。4

即便沒(méi)有親臨現(xiàn)場(chǎng)，希羅多德從線人那里獲得的當(dāng)?shù)厍閳?bào)也是基本可靠的。筆者的看法是，希羅多德的“埃及故事”盡管充滿荒誕離奇的元素，他游歷三角洲的事實(shí)還是可以接受的。凡是他親自考察的地方，他會(huì)給出具體的符合常識(shí)的描述；未曾涉足之處，他就用想象和傳聞去填補(bǔ)。他可能未曾南下底比斯。他描述的凱米斯城得不到考古證實(shí)，可能只是傳聞基礎(chǔ)上加工的產(chǎn)物。擅長(zhǎng)講故事的希羅多德不時(shí)把自己扮作目擊者，旨在取信于聽(tīng)眾，也是情有可原的。希羅多德生活的時(shí)代，歷史學(xué)剛剛起步，口傳史料盛行，文學(xué)和歷史尚無(wú)清晰分野，遑論科學(xué)考察，因而不必苛責(zé)古人，但對(duì)其記載的半傳說(shuō)半歷史的資料加以甄別批判，去偽存真，卻是當(dāng)代史家的職責(zé)。

有關(guān)芭斯泰特女神的起源、演變及其崇拜，筆者擬將另文考訂，這里只做扼要概括：芭斯泰特本是布巴斯提斯當(dāng)?shù)氐哪釜{女神，其名在早王朝時(shí)期（Early Dynastic period，約前2900—前2544）就已出現(xiàn)；與其他城市的母獅女神雷同，被視為太陽(yáng)神拉的女兒和眼睛，深受古王國(guó)諸法老的推崇。伴隨著埃及人對(duì)非洲野貓（Felis silvestrislybica）的馴化，野貓走入尋常百姓家，適應(yīng)了城鎮(zhèn)和家庭生活，成為家庭寵物。芭斯泰特也實(shí)現(xiàn)了形象的轉(zhuǎn)變，在新王國(guó)末期（約公元前1100年）以更具親和力的家貓女神新形象出現(xiàn)，不僅被法老奉為母神，也成為民眾愛(ài)戴的平民女神。在第二十二王朝的利比亞人諸法老的推動(dòng)下，芭斯泰特地位躍升，香火日盛，成為埃及最受歡迎的女神，她的節(jié)日也成為埃及最盛大歡快的節(jié)日。1

希羅多德并沒(méi)有說(shuō)，他親身經(jīng)歷了這個(gè)節(jié)日盛景，但其描述生動(dòng)翔實(shí)，可能有其可靠的情報(bào)來(lái)源。節(jié)日期間，各城市的善男信女紛紛乘船趕往布巴斯提斯；一路上載歌載舞，在音樂(lè)伴奏下航行；船上的朝圣者與兩岸觀眾彼此呼應(yīng)，歡快異常，其中不乏色情挑逗的猥褻動(dòng)作，因而儀式參加者只有成年人，沒(méi)有兒童；節(jié)日期間舉行大規(guī)模獻(xiàn)祭，飲用大量的酒，參加節(jié)日的成年人多達(dá)70萬(wàn)之眾。盡管埃及文獻(xiàn)中并無(wú)此節(jié)日的明確記載，但相似的節(jié)慶卻有跡可察。埃及南方的登德拉城即哈托爾女神的崇拜中心，于每年泛濫季（Akhet）的托特月第二十日舉辦所謂的“醉酒節(jié)”（The Festival of Drunkenness），持續(xù)5日。按神話的解釋?zhuān)袪柗钐?yáng)神拉之命，化身母獅女神塞赫米特屠殺人類(lèi)反叛者，殺到瘋狂不能自制。為平息其怒火，拉神下令將紅色顏料加入7000罐啤酒中，將其傾倒在大地上，形成洪水。嗜血女神看到紅色湖泊，誤為人類(lèi)之血，就一飲而盡，因酒醉而沉睡，醒來(lái)恢復(fù)理智，重歸美麗安詳?shù)墓袪柵?。神話反映了女神的雙重性：平時(shí)寧?kù)o悲憫，憤怒時(shí)嗜血好戰(zhàn)。舉辦此節(jié)“旨在安撫女神，將其從毀滅性的母獅轉(zhuǎn)變成仁慈的一面，即愛(ài)、生育、音樂(lè)、舞蹈和飲酒的阿尼瑪（Anima）”。同“貓女神節(jié)”一樣，節(jié)日的要素就是暢飲和醉酒；獻(xiàn)祭、游行也是節(jié)日主題。法老主持大型獻(xiàn)祭，向女神奉獻(xiàn)啤酒、各種酒精飲料、麥那特項(xiàng)鏈（menat）、叉鈴（sistra），還有16罐水（16肘尺是尼羅河洪水的理想高度）。祭司們抬女神像游行，還有其他神像作陪，遍訪神廟的各個(gè)禮拜堂，再經(jīng)“多柱大廳”進(jìn)入大庭院，將神像置于一個(gè)涼亭中供信眾瞻仰。信眾們開(kāi)懷暢飲，一醉方休，倒在大庭院內(nèi)沉睡。此節(jié)日在古王國(guó)的第五王朝時(shí)期就有記載，哈特舍普蘇特女王（Hatshepsut，約前1479—前1458年在位）時(shí)達(dá)到高潮。她曾在卡爾納克的穆特女神廟建造一座“醉酒門(mén)廊”（porch of drunkness）。此后衰敗，托勒密時(shí)代（Ptolemaic Period，前305—前30）得到恢復(fù)。2

“醉酒節(jié)”與布巴斯提斯的“貓女神節(jié)”頗多相似，既反映了埃及節(jié)日的某種狂歡范式，也反映了地方節(jié)日的特色，以及布巴斯提斯與登德拉兩地、芭斯泰特與哈托爾的特殊關(guān)聯(lián)。埃德夫荷魯斯廟的“宗教年歷”（religious calendar）將哈托爾稱(chēng)作“布巴斯提斯的居住者”，她制定了“北方的布巴斯提斯”的獻(xiàn)祭規(guī)則，從而與南方的“布巴斯提斯”即哈托爾的家鄉(xiāng)登德拉形成對(duì)照。而且，登德拉的銘文尊稱(chēng)哈托爾為“巴斯特城的女神、上埃及的布巴斯提斯的女主人”。這些稱(chēng)謂暗示了兩地和兩位女神的融合和互換。3芭斯泰特、哈托爾、塞赫米特等女神都是阿蒙—拉的女兒，代表太陽(yáng)的一只眼睛，性質(zhì)上有很多雷同之處。哈托爾是完全擬人化的女神，孟斐斯的母獅女神塞赫米特是其暴力的一面，布巴斯提斯的家貓女神芭斯泰特則是其溫和的一面。后者只是野性被馴化得更加平民化的太陽(yáng)女兒——家貓的象征。她們都是王權(quán)的保護(hù)神。在佩皮一世卡廟的浮雕圖案上，法老左右兩側(cè)分別站立著哈托爾和芭斯泰特。在其他地方，法老們以哈托爾或伊西斯之子自居，在布巴斯提斯則以芭斯泰特之子自居。這種相似性只能說(shuō)明，希羅多德的描述并非空穴來(lái)風(fēng)，而是以埃及節(jié)日的真實(shí)信息為依據(jù)的。

希羅多德的細(xì)節(jié)描述也很有埃及特色。船上的信眾載歌載舞，伴奏的樂(lè)器是響板（κρ?ταλον）和雙管笛（α?λ??），都是埃及的樂(lè)器。笛手是男人，這也是埃及特色。唯一漏掉的是叉鈴（σε?στρον），這是埃及女神典型的神圣樂(lè)器，具有神秘的宗教意義，哈托爾、芭斯泰特以及伊西斯的儀式上都使用它。至于過(guò)節(jié)人數(shù)達(dá)70萬(wàn)之多可能有些夸張，但規(guī)模之盛大，在希羅多德訪問(wèn)三角洲的年代，當(dāng)所言不虛。

“貓女神節(jié)”期間，各地船只沿河而行，途經(jīng)沿岸各城，與當(dāng)?shù)匦疟娊涣骱涂駳g，履行宗教儀式，此種模式在埃及亦有節(jié)日慣例可循。上埃及兩座城市的主神，登德拉的哈托爾和埃德夫的荷魯斯，舉行一年一度的圣婚儀式，謂之“美麗團(tuán)圓節(jié)”（The Festival of Beautiful Union）。這是登德拉和埃德夫兩城主辦、鄰近城市參與的跨地區(qū)節(jié)日。哈托爾的圣船從登德拉出發(fā)，沿河逆流而上，途經(jīng)數(shù)城，包括阿蒙和穆特主宰的底比斯城。圣船每到一處，哈托爾都要拜訪當(dāng)?shù)厣竦o，履行象征儀式，接受民眾歡呼，場(chǎng)面莊嚴(yán)熱烈。圣船航行4日抵近埃德夫，承載荷魯斯神像的圣船出城相迎。在“豐收季”（shemu， ?mw）第三月即埃皮菲月（Epiphi）的新月之夜，兩圣像在萬(wàn)眾歡呼中進(jìn)入埃德夫圣所，履行圣婚儀式，共度新婚之夜。哈托爾的神像在此逗留14日后北上返回登德拉。1

綜上所述，希羅多德描繪的“貓女神節(jié)”頗有埃及特色，節(jié)日的各種細(xì)節(jié)皆有其埃及翻版。盧瑟福德（I. Rutherford）注意到該節(jié)日的兩大特點(diǎn)：其一，香客們?cè)谘赝境擎?zhèn)停留，船上的女香客們嘲笑當(dāng)?shù)貗D女，并“撩起裙子”（?νασ?ρονται）自我暴露。這種儀式性的自我暴露在埃及文獻(xiàn)和圖像中屢有顯現(xiàn)，如希臘化和羅馬時(shí)期流行的“伊西斯撩起自己裙子”（Isis anasurmene）的赤陶像。麥金尼斯（M. P. McGinnis）認(rèn)為這是一種加強(qiáng)生殖力的巫術(shù)，旨在“確保她們能在最私密和最公開(kāi)的環(huán)境中生孩子”。其二，香客們要在圣所喝掉大量的酒，“酩酊大醉是埃及節(jié)日的一個(gè)真實(shí)可靠的細(xì)節(jié)，”也是“芭斯泰特與哈托爾相融合的標(biāo)志”。因而，“貓女神節(jié)”是一種“社群交融的朝圣活動(dòng)”（communitas-pilgrimage），“一種名副其實(shí)的巴赫金式的狂歡”（Bakhtinian carnival）。希臘的節(jié)慶也很熱鬧，但“尚未達(dá)到如此程度”，也沒(méi)有“以同樣方式溢出到旅行中”。由此看來(lái)，希羅多德的節(jié)日描述并非史家憑空杜撰，也不是根據(jù)希臘的節(jié)日經(jīng)驗(yàn)想象出來(lái)的，而是有其埃及的現(xiàn)實(shí)摹本。2

在古埃及文獻(xiàn)中，“貓女神節(jié)”也非無(wú)跡可尋。希羅多德未講明節(jié)日的具體日期，但埃德夫荷魯斯廟保存的節(jié)日年歷，即“埃德夫節(jié)日列表”（Edfu Festival List），列出了布巴斯提斯當(dāng)?shù)氐?個(gè)主要節(jié)日。學(xué)者們傾向于最后一個(gè)節(jié)日，即“豐收季”第二月舉辦的節(jié)日，就是希羅多德講述的“貓女神節(jié)”，因?yàn)樵撛率兹?，登德拉的哈托爾女神前往布巴斯提斯，顯然是以嘉賓身份去參加芭斯泰特的盛典。此月被稱(chēng)作“保尼月”（Pauni），是古埃及和科普特年歷的10月，今之公歷6月8日至7月7日。另?yè)?jù)“卡諾普斯敕令”，該城的“大布巴斯提斯節(jié)”和“小布巴斯提斯節(jié)”（Greater and Lesser Βουβ?στια）均在“保尼月”首日，即“新月”（νουμην?α）那天舉辦，時(shí)值“果實(shí)收獲和河水上升之際”（συναγωγ? τ?ν καρπ?ν κα? ? το? ποταμο? ?ν?βασι?）?！叭了鼓隁v”（Saite Calendar）也提到該月16日的某個(gè)“布巴斯提斯節(jié)”（Β[ου-]β?στιο? ?ο[ρτ?]），“埃斯納節(jié)日列表”（Esna List）亦復(fù)如是?？磥?lái)，“貓女神節(jié)”大致在公歷6月舉辦。1

至于希羅多德將芭斯泰特等同于阿耳忒彌斯，豪與威爾斯認(rèn)為這是個(gè)錯(cuò)誤：“她與阿佛洛狄特有更多的共同點(diǎn)?！逼淅C就是節(jié)日的放蕩特征。2誠(chéng)然，希羅多德的等同確實(shí)不夠準(zhǔn)確，阿耳忒彌斯是希臘神話中的貞女，怎能與放蕩行為聯(lián)系在一起呢？芭斯泰特作為家貓女神，具有旺盛的生殖力和性愛(ài)特征，確實(shí)是女愛(ài)神的合適候選者。她與哈托爾的密切關(guān)聯(lián)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。希臘人將希臘的神與埃及的神等同起來(lái)，常常只顧一點(diǎn)、不及其余。哈托爾已被希臘人等同于阿佛洛狄特，伊西斯被等同于德墨忒耳，與芭斯泰特對(duì)等的希臘女神只能另覓他者，那就非阿耳忒彌斯莫屬了！至于芭斯泰特與阿耳忒彌斯有何共同點(diǎn)，首先要看看芭斯泰特具有哪些功能。筆者歸納起來(lái)，無(wú)非有以下幾個(gè)功能：1. 太陽(yáng)之眼，代表太陽(yáng)的慈悲力量，與代表太陽(yáng)破壞力量的塞赫米特相反；2. 女戰(zhàn)神，昔日母獅女神尚存的余威；3. 繁殖力與性愛(ài)；4. 歡樂(lè)、音樂(lè)和舞蹈之神，源自家貓的優(yōu)雅、自由和享樂(lè)主義特征；5.女性的象征；6. 保護(hù)幼崽，家貓的本能；7. 夜行者，貓科動(dòng)物的特征。后兩點(diǎn)似與阿耳忒彌斯有關(guān)聯(lián)。這位希臘的少女神，是青少年尤其是少女的保護(hù)者。在公元前5世紀(jì)，她日益與塞勒涅（Selene）混同，變成月亮女神和夜行者。在希臘人眼中，埃及的家貓象征陰柔的月亮?！跋ＥD人將月亮的象征意義賦予了貓，當(dāng)他們?cè)诎＜暗谝淮斡龅郊邑垥r(shí)，令人驚訝的是，他們沒(méi)有采用埃及的象征意義。在希臘羅馬時(shí)期，貓與芭斯泰特和伊西斯關(guān)系密切，希臘人將所有女神視為月亮女神?！?因而，希羅多德將芭斯泰特等同于阿耳忒彌斯也是有幾分道理的。

希羅多德是古代的旅行家，民俗風(fēng)情和口傳史料的采集者，也是講故事的能手。他曾遠(yuǎn)足埃及三角洲地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐募浪?、向?qū)Ш拖ＥD通交流。對(duì)他目睹的歷史名勝、文化古跡、風(fēng)土民情，他盡可能地加以寫(xiě)實(shí)和量化的描述，并如實(shí)轉(zhuǎn)述獲取的信息。對(duì)前輩流傳的各種埃及的奇談怪論，他根據(jù)自己積累的知識(shí)做出某種嘗試性的批判和解釋。對(duì)自己不了解的未加檢驗(yàn)和深究的事物，他也難免人云亦云，留下很多荒誕的陳述。為取信聽(tīng)眾，他常常裝扮成身臨其境的目擊者，依靠其想象力、希臘經(jīng)驗(yàn)和古代傳聞來(lái)描述未知的埃及事物。他的某些陳述是真實(shí)可靠的，是他作為目擊者獲取的第一手資料，或是從可靠渠道獲得的真實(shí)信息，如其對(duì)布巴斯提斯和“貓女神節(jié)”的描述；某些是錯(cuò)誤的，歪曲的和荒誕的。古史研究者對(duì)之務(wù)須謹(jǐn)慎，批判地分析和看待他的歷史遺產(chǎn)。

[作者王以欣（1963年—），南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授，天津，300350]

[收稿日期：2024年4月9日]

（責(zé)任編輯：劉軍）