［摘 要］馬克思恩格斯開創(chuàng)了守正創(chuàng)新的理論傳統(tǒng)。守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論稟賦，也是馬克思主義政黨的政治優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方法。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程是一個(gè)守正創(chuàng)新的過程，假如說推進(jìn)理論創(chuàng)新的深刻本質(zhì)存在于黨在守正創(chuàng)新中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本邏輯之中，那么，它的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性則主要通過特定的理論內(nèi)容和實(shí)踐運(yùn)用獲得實(shí)現(xiàn)和表征。運(yùn)用守正創(chuàng)新方法來認(rèn)識和把握新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新規(guī)律，必須以堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根為前提，以堅(jiān)持理論創(chuàng)新的問題意識為鮮明導(dǎo)向，把不斷推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化作為理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。守正創(chuàng)新作為馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方法，在新時(shí)代更是具有了思想路線的意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義政黨 守正創(chuàng)新 方法 理論創(chuàng)新規(guī)律 思想路線

［基金項(xiàng)目］國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（18ZDA001）

［作者簡介］覃喆，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；李國泉，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士（上海 200433）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.05.001

沒有對理論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就不可能有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是馬克思主義政黨學(xué)說的核心觀點(diǎn)。恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！保?］599理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象，其一經(jīng)形成又構(gòu)成政黨行為的先導(dǎo)，沒有科學(xué)理論的指引，就沒有政黨的正確行動。馬克思主義政黨善于推進(jìn)理論創(chuàng)新，并用發(fā)展著的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，而其推進(jìn)理論創(chuàng)新的一個(gè)重要方法，就是堅(jiān)持守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的方法。所謂守正，即堅(jiān)守馬克思主義的基本原理和方法論；所謂創(chuàng)新，即在廣度和深度上推動理論的生長?！笆卣辈拍艽_保馬克思主義政黨的理論發(fā)展不偏離正確的原則和方向，“創(chuàng)新”才能使這一政黨更好運(yùn)用其理論創(chuàng)新成果來把握和引領(lǐng)時(shí)代。馬克思主義之所以“行”，原因在于其擁有建立在守正創(chuàng)新的理論稟賦之上的真理性；而馬克思主義政黨之所以“能”，則是由于其總是在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一，從而科學(xué)解決了時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題。本文主要從理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯三個(gè)方面考察守正創(chuàng)新如何構(gòu)成馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方法，并在此基礎(chǔ)上嘗試論述守正創(chuàng)新的思想路線意義。

一、守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論稟賦

馬克思主義政黨，顧名思義是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的政黨。研究守正創(chuàng)新何以成為其推進(jìn)理論創(chuàng)新的思維方法，首先要在理論邏輯上深入揭示守正創(chuàng)新與馬克思主義理論本身的本質(zhì)關(guān)系。守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論稟賦，這構(gòu)成了馬克思主義政黨樹立理論創(chuàng)新的方法論自覺的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識根據(jù)。

馬克思恩格斯開創(chuàng)了守正創(chuàng)新的理論傳統(tǒng)。早在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思就在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，得出到物質(zhì)生活關(guān)系中去尋找理解人類歷史鎖鑰的結(jié)論。恩格斯則通過考察國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國工人階級狀況，從另一條道路得出了同樣的思想觀點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作里，馬克思恩格斯在全面闡釋他們共同創(chuàng)立的新唯物主義世界觀中，開啟了馬克思主義守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)。關(guān)于守正創(chuàng)新，他們在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中作了說明：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］5“隨時(shí)”是一個(gè)時(shí)間范疇，“隨地”是一個(gè)空間范疇，時(shí)空條件的結(jié)合明確了“原理”的適用條件，規(guī)定了“原理”的特殊性內(nèi)涵，從而得以超越了教條化的認(rèn)知傾向?！半S時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”論斷的深刻意蘊(yùn)，就是體現(xiàn)了馬克思主義自身所蘊(yùn)含的守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的屬性，“守正”對應(yīng)的是對一般原理的堅(jiān)守，而“創(chuàng)新”對應(yīng)的是要結(jié)合歷史條件推進(jìn)這些原理的實(shí)際運(yùn)用。由此可見，守正創(chuàng)新是馬克思恩格斯開創(chuàng)的傳統(tǒng)，也因而構(gòu)成他們對待自己的理論的一條根本準(zhǔn)則。這種傳統(tǒng)賦予了馬克思主義鮮明的理論特質(zhì)，使其能夠從本質(zhì)上區(qū)別于西方哲學(xué)史上的唯物主義世界觀和直觀唯物主義世界觀，并在指導(dǎo)不斷變化的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中始終發(fā)揮思想基礎(chǔ)作用。

守正創(chuàng)新具有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，馬克思主義之所以具有守正創(chuàng)新的理論稟賦，從根源上看，主要是得益于這一理論所包含的科學(xué)的世界觀方法論基礎(chǔ)。從基本原理來看，守正創(chuàng)新是馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)規(guī)定，是以實(shí)踐觀為重要哲學(xué)依據(jù)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的邏輯展開?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有一句經(jīng)典的論斷：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］501在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步明確“實(shí)踐”范疇的物質(zhì)性前提，他們強(qiáng)調(diào)新的歷史觀“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［3］544。作為“活”的行動指南，馬克思主義不能不反映動態(tài)變化的物質(zhì)生活實(shí)踐，它不能不在改造世界中培育和鍛造守正創(chuàng)新的理論品格。從方法論原則來看，守正創(chuàng)新是馬克思主義方法論的生動表達(dá)，是以矛盾觀為核心內(nèi)容的唯物辯證法的集中彰顯。對于這種矛盾觀，馬克思在《資本論》第二版跋中進(jìn)行了描述：“因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［3］22這種方法論構(gòu)成守正創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。守正與創(chuàng)新是一對辯證統(tǒng)一的范疇，這種統(tǒng)一體現(xiàn)的是普遍性與特殊性的矛盾，彰顯了深刻的唯物辯證法邏輯。只講創(chuàng)新不講守正，丟掉其普遍性內(nèi)核，馬克思主義就面臨被不恰當(dāng)“修正”的危險(xiǎn)；只講守正不講創(chuàng)新，忽視其特殊性本質(zhì)，馬克思主義就可能變成僵死的“教條”。所以說，守正創(chuàng)新與馬克思主義的世界觀方法論是內(nèi)在契合、本質(zhì)一致的。

守正創(chuàng)新的理論稟賦彰顯于馬克思主義發(fā)展史的斗爭邏輯中。馬克思主義就其本質(zhì)來說是批判的和革命的，以馬克思主義真理的精神對待馬克思主義這一真理，就要勇于直面和批判各種錯(cuò)誤思潮。在早期的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯重點(diǎn)清算了德國古典哲學(xué)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《德意志意識形態(tài)》等論著中，他們又深刻揭示各種“社會主義的和共產(chǎn)主義的”學(xué)說的誤區(qū)。在1848年以前，兩人主要是在批判錯(cuò)誤思潮中確立其基本理論的，而在這之后，他們在科學(xué)社會主義的新起點(diǎn)上推進(jìn)對自身理論的守正創(chuàng)新發(fā)展歷程。若不是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的品格，馬克思主義就不能在與工人運(yùn)動的結(jié)合中不斷走向成熟。到第一國際后期，這一理論在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開來，“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者”［4］63。面對國際內(nèi)部和德國黨內(nèi)復(fù)活的機(jī)會主義思潮，馬克思恩格斯堅(jiān)持不懈捍衛(wèi)科學(xué)真理，繼續(xù)傳播和發(fā)展他們的理論。針對19世紀(jì)70年代末的法國“馬克思主義者”，馬克思發(fā)出“我只知道我自己不是馬克思主義者”［5］590的嘲諷。在馬克思逝世以后，恩格斯對馬克思主義的持續(xù)辯護(hù)和創(chuàng)造性發(fā)展，使守正創(chuàng)新的理論特質(zhì)在馬克思主義發(fā)展中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。而到了20世紀(jì)，馬克思主義的發(fā)展和成長，與馬克思恩格斯的繼任者們在斗爭中實(shí)現(xiàn)守正、在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新同樣是密不可分的。列寧猛烈批評伯恩斯坦、考茨基的修正主義以及孟什維克和社會革命黨人的學(xué)說，持續(xù)與無政府主義、民粹主義、馬赫主義等展開斗爭，始終捍衛(wèi)馬克思恩格斯思想的正統(tǒng)性，把馬克思主義推向了列寧主義階段，在馬克思主義發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆。毛澤東以馬列主義為理論基礎(chǔ)，同教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭，孕育和發(fā)展了中國的馬克思主義——毛澤東思想。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨先后出現(xiàn)了陳獨(dú)秀右傾機(jī)會主義路線、瞿秋白“左”傾盲動主義、立三路線、王明“左”傾教條主義、張國燾分裂主義路線、王明右傾路線等錯(cuò)誤思潮，給黨和人民的革命事業(yè)帶來了重大損失。毛澤東思想正是在與這些錯(cuò)誤思潮的斗爭中不斷開拓守正創(chuàng)新的新局面的。在執(zhí)政條件下，我們黨在堅(jiān)持“以蘇為鑒”的原則下，進(jìn)行馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，反對社會主義革命和建設(shè)中的主觀主義，實(shí)現(xiàn)了對毛澤東思想的創(chuàng)新發(fā)展和運(yùn)用。改革開放以后，我們黨首先從哲學(xué)上進(jìn)行正本清源，使人們突破假馬克思主義的束縛，同時(shí)堅(jiān)持勇于追求和探索真理，與各種錯(cuò)誤思潮作堅(jiān)決的斗爭，推動馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷取得新的理論創(chuàng)新成果。這些事實(shí)鮮明體現(xiàn)了馬克思主義這一理論從來都是在守正與創(chuàng)新的進(jìn)程中不斷捍衛(wèi)自身的純潔性的。

總體上看，從理論稟賦來看，守正創(chuàng)新是馬克思主義的鮮明特質(zhì)和品格，是這一理論區(qū)別于其他學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)容。在馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展歷程中，守正創(chuàng)新是馬克思主義持續(xù)實(shí)現(xiàn)理論生長的基本方法指引。只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法，才能不斷捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性內(nèi)涵，才能不斷彰顯馬克思主義的時(shí)代性意蘊(yùn)。

二、中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程是一個(gè)守正創(chuàng)新的歷史進(jìn)程

守正創(chuàng)新是馬克思主義的鮮明稟賦，也是馬克思主義政黨的突出政治優(yōu)勢。習(xí)近平指出：“對于我們這樣一個(gè)世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨來說，理論強(qiáng)，才能方向明、人心齊、底氣足。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”［6］究其原因，是因?yàn)槔碚撌邱R克思主義政黨的“武器”，而推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)思想建黨、理論強(qiáng)黨的內(nèi)生動力。從歷史邏輯來看，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程是一個(gè)守正創(chuàng)新的過程。更深入地看，推進(jìn)理論創(chuàng)新的深刻本質(zhì)存在于中國共產(chǎn)黨在守正創(chuàng)新中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本邏輯之中，而它的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性則通過特定的理論內(nèi)容和實(shí)踐運(yùn)用得以現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新歷程深刻體現(xiàn)守正創(chuàng)新的本質(zhì)。理論不是抽象的而是具體的，理論對政黨功能的彰顯，依賴于歷史條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)孕育中的理論生長。只有歷史地為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，才能發(fā)揮好理論對馬克思主義政黨發(fā)展的導(dǎo)引作用。在1916年致阿爾曼德的信中，列寧指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察?！保?］163這說明了一個(gè)深刻的道理：馬克思主義作為一種科學(xué)真理，它的普遍性寓于民族的歷史文化傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的特殊性之中。故而，要用這一理論來指導(dǎo)政黨的行動，必須歷史地、具體地對待它，即把有普遍意義的世界觀方法論創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國社會的歷史文化土壤和社會特殊運(yùn)動中。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程，無非就是一個(gè)堅(jiān)守和發(fā)展真理的過程，簡言之，就是一個(gè)善用守正創(chuàng)新的科學(xué)方法不斷拓新馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義中國化時(shí)代化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的中國命題。在中國的語境下，實(shí)現(xiàn)民族維度上的“中國化”與時(shí)空維度上的“時(shí)代化”的有機(jī)統(tǒng)一，是推動馬克思主義守正創(chuàng)新的主要邏輯進(jìn)路。百余年來，中國共產(chǎn)黨在不同的歷史條件下勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，在這一邏輯進(jìn)路中先后創(chuàng)立和發(fā)展毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等系列重大理論成果，賦予了中國形態(tài)的馬克思主義以鮮明的民族特色與時(shí)代特色，使其在守正創(chuàng)新中始終富有生命力和體現(xiàn)創(chuàng)造力。由此可見，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的百余年歷程，也就是馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程，這一進(jìn)程是在守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的進(jìn)程。守正創(chuàng)新始終是中國共產(chǎn)黨推動和深化理論創(chuàng)新的基本方法。

理論向度的守正創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)核和主線。馬克思主義中國化時(shí)代化的歷程，在理論維度是一部不斷推進(jìn)馬克思主義的核心原理和方法論守正創(chuàng)新的歷史。在這一發(fā)展進(jìn)程中，一以貫之、不斷出新的理論內(nèi)容至少包括三大方面：其一，社會發(fā)展規(guī)律理論基礎(chǔ)。社會發(fā)展規(guī)律理論即社會基本矛盾構(gòu)成歷史發(fā)展根本動力原理的提出，實(shí)現(xiàn)了世界思想史上的哲學(xué)革命。作為馬克思恩格斯的原創(chuàng)性思想，它構(gòu)成新民主主義革命論、社會主義改造論、改革開放思想、社會主要矛盾學(xué)說等中國化時(shí)代化馬克思主義認(rèn)識成果的合規(guī)律性基礎(chǔ)。在黨的理論創(chuàng)新史中，馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的理論，始終是一個(gè)十分重要的理論硬核，這個(gè)理論硬核在一定程度上確保了馬克思主義中國化時(shí)代化的正確理論方向。社會發(fā)展規(guī)律同時(shí)制約著人的實(shí)踐活動和政黨的理論創(chuàng)新活動，理論創(chuàng)新不可能游離于社會發(fā)展規(guī)律之外，而只能跟隨著這一規(guī)律所指引的方向不斷走向拓展。其二，人民至上價(jià)值取向。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平簡明扼要地高度概括道：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！保?］8從百余年的歷史來看，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持維護(hù)和捍衛(wèi)人民群眾的歷史主體地位和作用，不斷把追求實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益和需求作為政黨綱領(lǐng)。從提出“把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨”，到號召“把人民利益作為判斷改革成敗的最高準(zhǔn)繩”，到闡明“代表最廣大人民的根本利益”、“堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，再到強(qiáng)調(diào)“江山就是人民、人民就是江山”，中國共產(chǎn)黨不斷拓展和深化對人民主體地位的理解。不斷對鞏固和實(shí)現(xiàn)人民的主體地位作出理論解答，使馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新歷程有了始終如一的價(jià)值主脈。其三，實(shí)事求是思想路線。1929年6月，在《給林彪的信》中，毛澤東首次使用“錯(cuò)誤的思想路線”的表述［8］74。1930年5月，在毛澤東《反對本本主義》中批評了脫離實(shí)際的主觀主義現(xiàn)象，使用了“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”的表述［9］116。這是我們黨第一次在正面的意義上使用思想路線的概念。此后，在系統(tǒng)總結(jié)錯(cuò)誤思想路線所導(dǎo)致革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，毛澤東向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法的任務(wù)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東概括了黨的思想路線的精髓即“實(shí)事求是”，并解釋說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”?0］801后來，鄧小平對思想路線的內(nèi)涵作出了明確的概括：“思想路線是什么？就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持毛澤東同志說的實(shí)事求是，堅(jiān)持毛澤東同志的基本思想?！保?1］62實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，也是貫穿毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三大理論成果的靈魂主線。作為中國共產(chǎn)黨思想路線的重要構(gòu)成，實(shí)事求是是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

實(shí)踐向度的守正創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的目的和歸宿。馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐所要解決的核心問題，也是如何不斷實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的問題。中國共產(chǎn)黨長期以來形成的規(guī)律性認(rèn)識和成功經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義中國化時(shí)代化守正創(chuàng)新的生動實(shí)踐提供了重要基礎(chǔ)。與理論內(nèi)容相對應(yīng)，這一守正創(chuàng)新的實(shí)踐歷程也主要圍繞三條基本線索而進(jìn)行。第一，從對社會發(fā)展規(guī)律的把握來看，新民主主義革命和社會主義革命是以“革命”的手段改變舊的生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的政治上層建筑，改革開放是以“改革”的方式完善社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而新時(shí)代全面深化改革也是要順應(yīng)社會基本矛盾的變化推動社會進(jìn)步，它們的根本目的都在于拓展生產(chǎn)力的發(fā)展空間和激發(fā)生產(chǎn)力的發(fā)展活力。正如習(xí)近平所論述道：“歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。”［12］第二，從對人民至上地位的保障來看，中國共產(chǎn)黨干革命、搞建設(shè)、抓改革、謀復(fù)興，無非都是奔著一個(gè)根本目的，也就是要讓人民群眾過上美好生活、獲得更好的自由民主權(quán)利和生活品質(zhì)。這一價(jià)值理念已經(jīng)深深嵌入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所開創(chuàng)的偉大實(shí)踐進(jìn)程之中，而且在任何時(shí)候都沒有發(fā)生偏離。黨的百余年的歷史既是黨的奮斗史，也是為人民利益服務(wù)的歷史，是滿足人民需求、實(shí)現(xiàn)人民價(jià)值的歷史。這在理論上是如此，在實(shí)踐中更有集中的體現(xiàn)。第三，從對實(shí)事求是思想路線的貫徹來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭的勝利靠“實(shí)事求是”，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的成功實(shí)踐靠“實(shí)事求是”，而新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革也得益于“實(shí)事求是”。毛澤東曾形象地說明了實(shí)事求是對中國共產(chǎn)黨推動革命事業(yè)的重大意義：“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”［10］835-836鄧小平在1992年談道：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保?1］3822001年8月，在國防大學(xué)軍隊(duì)高級干部理論研討班上的講話中，江澤民也明確論述道：“我國改革開放的歷史進(jìn)程，就是一個(gè)不斷解放思想、實(shí)事求是的過程。要說改革開放二十多年的成功經(jīng)驗(yàn)，這是很基本的一條。在新的世紀(jì)里，我們要繼續(xù)前進(jìn)，不斷有新的作為，仍然要堅(jiān)持這一條。”［13］336在新的條件下，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線方針政策，黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，離開了實(shí)事求是，黨和人民事業(yè)就會受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！保?4］

三、以守正創(chuàng)新方法把握新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新規(guī)律

習(xí)近平深刻指出：“黨的理論創(chuàng)新過程是一個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探求未知、發(fā)現(xiàn)真理的過程，就是一個(gè)把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系、揭示客觀規(guī)律、預(yù)見事物發(fā)展必然趨勢的過程?！保?］在新時(shí)代新征程上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，必須一以貫之堅(jiān)持和貫徹守正創(chuàng)新的基本方法，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化對黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識，不斷續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，把守正創(chuàng)新作為馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方法，重在把握三個(gè)方面的理論創(chuàng)新規(guī)律。

第一，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法，就要始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根。這是推進(jìn)理論創(chuàng)新的前提條件。習(xí)近平闡述道：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！碚搫?chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！保?5］在守正創(chuàng)新中把握黨的理論創(chuàng)新規(guī)律，很重要的一條就是要堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨立黨立國的思想之本、理論之源，鞏固中華民族的文化主體性。理論創(chuàng)新越是向前推進(jìn)，越不能割斷了魂脈和根脈，否則文化就喪失自身的根基和價(jià)值。文化主體性是文化自信的來源和依托。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了新的文化生命體，即中國化時(shí)代化的馬克思主義。在當(dāng)今語境下，中國化時(shí)代化的馬克思主義，就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。對“中國化時(shí)代化”的強(qiáng)調(diào)，既彰顯這一思想的民族性和獨(dú)立性，同時(shí)也體現(xiàn)這一思想的時(shí)代性和創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新的理論形態(tài)，建立在魂脈和根脈相互契合的基礎(chǔ)上，依靠“兩個(gè)結(jié)合”的深刻互動和深入交融，鑄就了中華文化和中國精神的時(shí)代精華。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！Y(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’?！保?6］這一理論創(chuàng)新的過程，既推動了中華文明的生命更新，又使馬克思主義走向了現(xiàn)代形態(tài)，因而在新的歷史條件下鞏固了文化主體性，在堅(jiān)守自我、推陳出新中更好地堅(jiān)持了理論創(chuàng)新的大本大源。

第二，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法，就要牢牢堅(jiān)持理論創(chuàng)新的問題導(dǎo)向。在西方哲學(xué)的思想譜系中，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義是最強(qiáng)調(diào)問題意識和最堅(jiān)持問題導(dǎo)向的。從馬克思主義發(fā)展史來看，這一理論從不回避現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，從來都是在回應(yīng)和解決時(shí)代課題中不斷豐富和發(fā)展的。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)、理論品格，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造的鮮明方法特色。習(xí)近平指出：“生活之樹常青。一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求?！保?7］63當(dāng)今時(shí)代提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。必須在理論和實(shí)際的結(jié)合中及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題。馬克思主義認(rèn)識論，決定了我們黨在推動理論創(chuàng)新時(shí)應(yīng)科學(xué)理解把握實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。實(shí)踐是理論的來源和前提條件，脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，理論就是空洞的、無根的。習(xí)近平深刻指出：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。馬克思主義是實(shí)踐的理論。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理?！保?5］習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要貢獻(xiàn)，無一不是為解決突出矛盾和問題提出來的。如針對一段時(shí)期內(nèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化、邊緣化問題，提出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)；針對發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題十分突出的狀況，提出新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大判斷；針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷積累的結(jié)構(gòu)性體制性矛盾，提出以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的思想；針對制度建設(shè)的短板、弱項(xiàng)，提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的觀點(diǎn)；針對當(dāng)前國內(nèi)外安全形勢深刻復(fù)雜變化帶來的挑戰(zhàn)，提出統(tǒng)籌發(fā)展和安全的重大原則和總體國家安全觀；針對一度出現(xiàn)管黨不力、治黨不嚴(yán)問題，提出全面從嚴(yán)治黨和黨的自我革命的思想并強(qiáng)調(diào)政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)；等等。實(shí)踐沒有止境，實(shí)踐中的問題層出不窮，在堅(jiān)持問題導(dǎo)向中推進(jìn)理論創(chuàng)新也沒有止境。面對快速變化的中國和世界，我們黨要開創(chuàng)面向未來的理論創(chuàng)新成果，必須堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，把理論發(fā)展的著力點(diǎn)放在最突出的矛盾和問題上，解答好“四個(gè)之問”即中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，在守正創(chuàng)新中使理論彰顯出更加有效的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐引領(lǐng)力。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)時(shí)代迫切需要解決的問題，往往是這個(gè)時(shí)代的人民群眾最關(guān)切和最現(xiàn)實(shí)的利益問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，歸根到底是貫徹人民群眾創(chuàng)造歷史的根本觀點(diǎn)。作為為人民立言、為人民代言的理論，中國化時(shí)代化的馬克思主義具有深刻的人民性特質(zhì)，這種人民性內(nèi)含實(shí)踐本質(zhì)。由于人民群眾身處社會實(shí)踐舞臺的最前沿，所以中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新必須走好群眾路線，注重從人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中汲取理論創(chuàng)新的智慧和力量。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法，就要不斷推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化。這是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義是一個(gè)完整的理論體系，理解這一科學(xué)理論需要運(yùn)用整體性的視角，具體來說，既不能割裂其內(nèi)部各個(gè)理論構(gòu)成之間的有機(jī)聯(lián)系，也要避免因碎片化的理解而陷入“庸俗的馬克思主義”的誤區(qū)。譬如，如果看不到資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)秘密，不能用剩余價(jià)值學(xué)說等原理來分析資本主義社會的特殊運(yùn)動規(guī)律，也就難以理解科學(xué)社會主義的真理性和歷史必然性，難以理解 “兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷。再如，如果只是抽象地理解經(jīng)濟(jì)決定論而忽視政治、法律、觀念、道德等其他社會歷史要素的作用，就難以正確體悟唯物主義歷史觀的辯證邏輯，難以正確認(rèn)識歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律。體系性是馬克思主義的理論屬性，而學(xué)理性則以理論的徹底性為體系性提供支撐，這是使得馬克思主義成為科學(xué)的理論體系的重要原因。新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的過程與理論的體系化學(xué)理化的過程是同一個(gè)過程的。習(xí)近平指出：“黨的十九大報(bào)告將黨的十八大以來黨的創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容概括為‘八個(gè)明確’、‘十四個(gè)堅(jiān)持’，經(jīng)過黨的十九屆六中全會的概括，到黨的二十大報(bào)告概括為‘十個(gè)明確’、‘十四個(gè)堅(jiān)持’、‘十三個(gè)方面成就’，并總結(jié)提煉和深刻闡述‘兩個(gè)結(jié)合’、‘六個(gè)必須堅(jiān)持’等推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，表明新時(shí)代中國特色社會主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過程。”［15］在這一過程中，我們黨實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新的新飛躍。一種理論要實(shí)現(xiàn)新的飛躍，必須為解決實(shí)踐中的新的時(shí)代課題提供答案，這種解答要求要具備系統(tǒng)的、集成式的創(chuàng)新成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想對解答時(shí)代課題的主要貢獻(xiàn)，總體表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是把對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的探索推向新時(shí)代的語境，通過不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，鮮明回應(yīng)了中國特色社會主義是科學(xué)社會主義發(fā)展新境界的重大命題；二是把中國的偉大社會革命推向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新階段，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流相交匯，為馬克思主義回應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律賦予了新的時(shí)代使命；三是把中國共產(chǎn)黨推向長期執(zhí)政的百年大黨新起點(diǎn)，在對馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的深刻把握中全面彰顯了歷史自信和政黨自覺的新高度?；趯r(shí)代課題的回答，這一理論體系既創(chuàng)造性地對歷史方位和發(fā)展階段、奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略基點(diǎn)、發(fā)展理念和發(fā)展格局、總體布局和戰(zhàn)略布局等作出系統(tǒng)闡述，又分領(lǐng)域提出了一系列諸如黨的全面領(lǐng)導(dǎo)論、中國式現(xiàn)代化論、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和高質(zhì)量發(fā)展論、新質(zhì)生產(chǎn)力論、全過程人民民主論、法治中國論、文化自信論、美好生活論、社會治理論、人與自然和諧共生論、總體國家安全論、人類命運(yùn)共同體論、新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程論、自我革命論等一系列具有原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。在新的時(shí)代條件下，推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，要將這些新理念新思想新戰(zhàn)略放到整個(gè)科學(xué)體系中來認(rèn)識和把握，同時(shí)深入研究闡釋其中的原理性理論成果的學(xué)理內(nèi)涵，“把黨的創(chuàng)新理論的時(shí)代背景、科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究深、闡釋透”［18］，并在深化體系化學(xué)理化的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論的豐富和發(fā)展的新進(jìn)程。

最后要看到的是，守正創(chuàng)新作為馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方法，在新時(shí)代更是具有了思想路線的意義。這意味著其不但是推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，也是指引黨的事業(yè)前進(jìn)的認(rèn)識論指南。思想路線是中國共產(chǎn)黨立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本精神特別是馬克思主義認(rèn)識論，在認(rèn)識世界和改造世界中堅(jiān)持的根本思想方法和思想原則。思想路線是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特創(chuàng)造，它是這一政黨依據(jù)自身信仰的指導(dǎo)思想來引導(dǎo)自身行動和實(shí)踐的認(rèn)識路線。這就是思想路線的哲學(xué)定義。思想路線無疑是我們黨制定各項(xiàng)方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨觀察世界、分析問題最行之有效的方法指引。新時(shí)代黨的思想路線的鮮明特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新的時(shí)代要求。換言之，在新的歷史條件下，堅(jiān)持和貫徹黨的思想路線，需要更加突出“守正創(chuàng)新”的要求。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新對于新時(shí)代堅(jiān)持黨的思想路線的重要價(jià)值。在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中，習(xí)近平指出：“一百年來，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界?！保?9］418-419后來，他進(jìn)一步深入指出：“我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章?！保?0］30這兩處論述盡管沒有出現(xiàn)“思想路線”的概念，但事實(shí)上卻深刻闡釋了“守正創(chuàng)新”作為新時(shí)代貫徹黨的思想路線的時(shí)代要求的意蘊(yùn)，表明只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新的基本方法，才能更好地堅(jiān)持和貫徹黨的思想路線。

從守正創(chuàng)新與作為思想路線時(shí)代內(nèi)涵的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的關(guān)系看，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持黨的思想路線的歷程也可算是一個(gè)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的過程。守正創(chuàng)新與解放思想都強(qiáng)調(diào)理論維度的突破常規(guī)，都意味著改變因循守舊、排斥新事物的思維狀態(tài)。守正創(chuàng)新與實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)都是客觀實(shí)際，都蘊(yùn)含著對事物發(fā)展客觀規(guī)律的遵循。守正創(chuàng)新與與時(shí)俱進(jìn)都突出事物的發(fā)展變化和時(shí)空屬性，指向正向的前進(jìn)狀態(tài)。守正創(chuàng)新與求真務(wù)實(shí)都強(qiáng)調(diào)對真理和價(jià)值的追求，都把實(shí)踐作為唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩碇v，守正創(chuàng)新是對解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的繼承和發(fā)展，構(gòu)成黨的思想路線的新時(shí)代表現(xiàn)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］習(xí)近平.在二十屆中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［J］.求是，2023（10）.

［7］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2018.

［8］毛澤東文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］習(xí)近平.堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界［J］.求是，2020（2）.

［13］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［14］習(xí)近平.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-05-28（1）.

［15］習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界［J］.求是，2023（20）.

［16］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）.

［17］習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［18］習(xí)近平.在中央黨校建校90周年慶祝大會暨2023年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［J］.求是，2023（7）.

［19］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［20］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［責(zé)任編輯 于光大］

Upholding Fundamental Principles and Pursuing Innovation：The Fundamental Method for Marxist Parties to Promote Theoretical InnovationdUemPaBNCvhr+hUiNf+ZhAn9ufLYI986SBJBmSLhCIE=

QIN Zhe LI Guo-quan

Abstract：Marx and Engels established a theoretical tradition of upholding fundamental principles while pursuing innovation. This method is the distinctive attribute of Marxist theory and a political advantage of Marxist parties. It serves as the fundamental method for the Communist Party of China （CPC） to advance theoretical innovation. The CPC's process of upholding theoretical innovation is characterized by this approach. If the profound essence of promoting theoretical innovation outlines in the Party's adherence to and development of Marxism's basic logic through this method， then its essential practicality is mainly realized and represented through specific theoretical content and practical applications. Understanding and mastering the laws of theoretical innovation in the new era applying this method requires a commitment to the core and foundation of theoretical innovation， maintain a clear orientation towards issues in the theoretical innovation， and continuously advance the systematization and rationalization of the Party's innovative theories as an intrinsic requirement of important pathway of theoretical innovation. In the new era upholding to fundamental principles and pursuing innovation for Marxist parties， assumes the significance of an ideological path.

Key words：Marxist Party Upholding Fundamental Principles and Innovation Method Laws of Theoretical Innovation Ideological Path