[摘 要]毛澤東在堅持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，通過繼承馬克思主義的人民概念，提出以生產(chǎn)資料多寡、革命態(tài)度和中國國情與社會主要矛盾為共同標(biāo)準(zhǔn)的人民概念判斷依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義人民概念的判斷標(biāo)準(zhǔn)；通過對剝削階級的剝削實質(zhì)、黨內(nèi)錯誤立場、個人英雄主義的批判，分別在社會價值、黨內(nèi)價值和個體價值視域重構(gòu)了人民的社會歷史地位、無產(chǎn)階級人民立場和共產(chǎn)黨員的價值追求，有力厚植了人民概念的價值底蘊；通過深刻剖析思想上、工作方法上和革命力量認(rèn)識上的錯誤路徑，為中國共產(chǎn)黨提供了發(fā)動群眾、依靠群眾的實踐遵循，彰顯出人民概念的深厚實踐偉力。毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)為新時代提供了必須堅持以人民為中心、堅持強化黨員身份政治認(rèn)同、不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)、堅持聚焦我們正在做的事情等方面的重要現(xiàn)實啟示。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；人民概念；歷史唯物主義

[中圖分類號]A84 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-0599（2024）04-0083-10

科學(xué)概念的魅力往往能夠滲入人的思想靈魂，今天中國共產(chǎn)黨政治意境中的“人民”“群眾”“人民群眾”等集合性概念[1]和中國人民耳熟能詳?shù)摹叭嗣袢f歲”“全心全意為人民服務(wù)”“人民至上”等政治術(shù)語，離不開毛澤東同志對其進行的歷史唯物主義建構(gòu)。歷史唯物主義是既發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，又發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會的特殊運動規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級革命的科學(xué)行動指南。在毛澤東的政治話語體系中，人民概念是一個高頻詞匯。毛澤東堅持把歷史唯物主義視為“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，[2]P4始終把關(guān)注點放在最廣大人民群眾身上，創(chuàng)造性地對人民概念進行了歷史唯物主義建構(gòu)，為無產(chǎn)階級和全人類徹底解放提供了科學(xué)的理論和實踐遵循。準(zhǔn)確把握毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，不僅對新時代我們深刻理解人民至上的思想理念具有重要的理論指導(dǎo)價值，而且對團結(jié)和凝聚強國建設(shè)和民族復(fù)興的磅礴力量也具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、繼承與發(fā)展：豐富人民概念的判斷標(biāo)準(zhǔn)

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵3]P32概念是“術(shù)語的革命”的標(biāo)志性范疇，研究問題必須首先從概念入手?，F(xiàn)有資料顯示，“人民”概念的中文古籍較早出處，是先秦時期的《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戎不虞?！卑讶嗣褚暈槿w百姓。在西方，較早使用人民概念一詞的是古羅馬思想家西塞羅，他在參與國家事務(wù)層面意義上認(rèn)為，人民是“許多人基于權(quán)利的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體”[4]P29。隨著羅馬帝國的沒落，人民概念的范圍呈現(xiàn)出不斷下沉、平民化和逐漸擴大的趨勢，但由于平民化的人民概念極易在利益沖突中四分五裂，且在參政手段和參政能力不足的情況下，極易被統(tǒng)治階級忽略，因而在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，人民概念被湮沒于歷史長河中“睡覺”了。直到法國大革命爆發(fā)，人民概念又被當(dāng)時的政治家撿拾起來開始“蘇醒”，正式成為平民階層的代名詞。這一時期，雅各賓派領(lǐng)導(dǎo)人把人民視為“除王室、君主主義者、貴族、邪惡的人、富人、演員、雇傭作家之外的全部法國居民”[5]P230。半個世紀(jì)后，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中分析法國大革命時指出：“舊的法國革命時的英雄卡米爾·德穆蘭、丹東、羅伯斯比爾、圣茹斯特、拿破侖，同舊的法國革命時的黨派和人民群眾一樣，都穿著羅馬的服裝，講著羅馬的語言來實現(xiàn)當(dāng)代的任務(wù)，即解除桎梏和建立現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會?！盵6]P132用“穿著羅馬的服裝、講著羅馬的語言”表達人民概念的復(fù)歸，賦予人民肩負“解除桎梏和建立現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的使命任務(wù)。同時，馬克思還意識到，在資本主義發(fā)展過程中，由于階級對立，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。結(jié)果是“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。[7]P37-38這樣，馬克思就在唯物史觀范疇中賦予人民群眾建立并推翻資產(chǎn)階級社會的雙重使命任務(wù)。在中國革命場域中，為了尋找更為廣泛的依靠力量以完成推翻統(tǒng)治階級的使命任務(wù)，毛澤東在思考“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人”這一具體問題時，繼承了馬克思的思想觀點，特別是結(jié)合中國實際，多維視角提出了人民概念的判斷依據(jù)，豐富和拓展了歷史唯物主義主體論視域內(nèi)人民概念的內(nèi)涵。

一是以生產(chǎn)資料多寡為物質(zhì)判斷依據(jù)。馬克思對人民概念的復(fù)歸，不是像資產(chǎn)階級政黨和學(xué)者那樣把人民視為抽象的概念，他主要是從生產(chǎn)關(guān)系視角出發(fā)，立足于“現(xiàn)實的個人”，以生產(chǎn)資料多寡為標(biāo)準(zhǔn)對人民概念進行了考察，提出“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)、城市貧農(nóng)”[8]P220。顯然把無產(chǎn)階級視為人民，是不占有社會生產(chǎn)資料的那些人。毛澤東在考察中國國情時，繼承馬克思的分析方法，在《中國社會各階級的分析》中，他依據(jù)生產(chǎn)資料占有多寡，把中國社會各階級劃分為地主階級和買辦階級、中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級以及游民無產(chǎn)者等。對照馬克思的觀點，這一劃分就把作為不占有生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級及其游民無產(chǎn)者視為人民的重要組成部分，對于進一步廓清統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，更好地認(rèn)清人民范疇具有重要理論指導(dǎo)意義。

二是以革命態(tài)度為精神判斷依據(jù)。毛澤東意識到，如果只是簡單套用以生產(chǎn)資料多寡為判斷依據(jù)，其他階級就不屬于人民范疇，這就促使毛澤東把關(guān)注點放在中國特殊而又復(fù)雜的國情分析上。半殖民半封建社會的中國，在帝國主義和封建主義雙重壓迫下，地主階級和買辦階級占有絕對生產(chǎn)資料和統(tǒng)治權(quán)，其他階級雖然占有一定程度的生產(chǎn)資料，但由于飽受壓迫，也會在一定程度上存在著革命的可能性。正因如此，毛澤東增加了對各個階級革命態(tài)度的分析，這也符合“馬克思在使用‘人民’一語時，并沒有用它來抹殺各個階級之間的差別，而是用它來概括那些能夠把革命進行到底的一定的成分”[9]P636的基本原則。通過分析，毛澤東認(rèn)為，地主階級和買辦階級是“極端的反革命派”；中產(chǎn)階級容易分化，他們“向左跑入革命派”，“向右跑入反革命派”；小資產(chǎn)階級雖然有害怕革命、懷疑革命，但在革命高漲時也會參加革命；民族資產(chǎn)階級“在受外資打擊、軍閥壓迫感覺痛苦時，需要革命”，但是，“當(dāng)著革命在國內(nèi)有本國無產(chǎn)階級的勇猛參加……對于其欲達到大資產(chǎn)階級地位的階級的發(fā)展感覺到威脅時，他們又懷疑革命”。半無產(chǎn)階級也“極易接受革命的宣傳”，他們也需要革命。[10]P4-8毛澤東對各個階級革命態(tài)度的分析，是在運用生產(chǎn)資料多寡這個判斷標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進一步深化判斷人民范疇的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅對于我們弄清楚敵人問題具有重要理論與實踐指導(dǎo)意義，而且對于豐富人民概念的科學(xué)內(nèi)涵，在中國革命實踐中準(zhǔn)確把握推動歷史的現(xiàn)實主體也具有重要指導(dǎo)價值。

三是以中國國情和社會主要矛盾變化為環(huán)境判斷依據(jù)。馬克思對人民概念的認(rèn)識，向來都不是抽象的、靜止的，而是根據(jù)環(huán)境和時代的變化，不斷賦予人民概念深刻的內(nèi)涵。馬克思對人民概念的這一認(rèn)識原則，為毛澤東具體辨析人民概念提供了歷史唯物主義的理論指導(dǎo)。相對于歐洲革命，中國革命面對的不僅是封建階級，而且還包括武裝到牙齒的帝國主義和與帝國主義、封建主義有著千絲萬縷聯(lián)系的官僚資本主義，不僅階級情況復(fù)雜，而且革命任務(wù)艱巨。在不同階段，由于中國國情和社會主要矛盾是不斷變化的，因而就導(dǎo)致中國革命形勢和任務(wù)也在一定程度上發(fā)生著變化。毛澤東結(jié)合中國具體實際，密切關(guān)注著中國國情和社會主要矛盾的變化，著眼于能夠團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在堅持馬克思關(guān)于人民范疇劃分原則的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展著人民概念的理論內(nèi)涵，分別在不同歷史階段，對人民概念的具體構(gòu)成進行了科學(xué)分析，有力豐富和完善了人民概念的判斷標(biāo)準(zhǔn)，推動了人民概念的中國化。

青年時期的毛澤東，大多用民眾、國民、平民等概念表達人民。大革命時期，出于對尋找革命依靠力量的考察，毛澤東經(jīng)常使用工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等代表人民。土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨為了建構(gòu)符合自身政治需要的人民概念以區(qū)別于其他政黨，很少提及人民概念，[11]因此，這一時期毛澤東就把工農(nóng)兵和一切勞苦民眾視為人民?？箲?zhàn)時期，帝國主義和中華民族之間的矛盾成為主要矛盾中的主要方面，為了團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，中國共產(chǎn)黨制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。這一時期，毛澤東開始結(jié)合抗戰(zhàn)形勢和任務(wù)的需要思考人民概念的具體構(gòu)成。在瓦窯堡會議上，毛澤東指出：“我們的政府不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的”[10]P158，因而就有了為民族利益而把一切愿意參加抗日斗爭的階級成分作為判斷人民概念的基本標(biāo)準(zhǔn)。解放戰(zhàn)爭時期，中國國情和社會主要矛盾又發(fā)生了變化，美國支持下的蔣介石反革命派及其一切走狗成為中國人民的最大敵人。在毛澤東看來，人民就包括“工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、被帝國主義和國民黨反動政權(quán)及其所代表的官僚資產(chǎn)階級（大資產(chǎn)階級）和地主階級所壓迫和損害的民族資產(chǎn)階級，而以工人、農(nóng)民（士兵主要是穿軍服的農(nóng)民）和其他勞動階級為主體”，[12]P1272這一時期，毛澤東對人民概念的理論認(rèn)識基本走向成熟。1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！盵12]P1475具體完整地概括了我國實境中人民概念的科學(xué)構(gòu)成。新中國成立后，隨著社會主義改造的完成，我國確立了社會主義基本制度，這一時期我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥τ诮⑾冗M的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同落后經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾。黨和人民的主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)社會主義。毛澤東根據(jù)這一變化的實際，鮮明指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容”，他還具體指出：“現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人”[13]P205。又進一步豐富了社會主義制度中人民概念的類別劃分。

需要指出，毛澤東在堅持馬克思主義相關(guān)原則的基礎(chǔ)上，提出的人民概念的三個判斷標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的，而是互相統(tǒng)一的整體。其中，依據(jù)生產(chǎn)資料多寡是最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，范圍相對廣泛，較多時候適用于階級劃分，但是無法辨別清楚微觀層面上人民概念的具體構(gòu)成。以革命態(tài)度為依據(jù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，雖然能夠依據(jù)環(huán)境變化認(rèn)識清楚人民概念的具體構(gòu)成，但是又容易陷入就事論事的分析中，導(dǎo)致由于缺乏對主要矛盾的考察而不能準(zhǔn)確認(rèn)識人民概念的類別劃分。中國國情和社會主要矛盾的判斷標(biāo)準(zhǔn)，雖然能夠在有效把握問題原則和問題方向的基礎(chǔ)上，結(jié)合形勢和任務(wù)的需要分析和考察出人民概念的具體構(gòu)成，但由于這種判斷標(biāo)準(zhǔn)有較強的理論性，僅靠這種方法，仍難以被人們正確理解。由此可見，毛澤東關(guān)于人民概念的三個不同判斷標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出由淺入深、由表及里的層層遞進、不斷深化的特征，是對歷史唯物主義歷史主體論的豐富與發(fā)展，有力推進了馬克思主義人民概念的中國化。只有三個判斷標(biāo)準(zhǔn)共同作用、同時發(fā)力，才能更好地幫助人們辨別清楚復(fù)雜環(huán)境和背景中的人民概念范疇，更好地讓人們在理論清醒中堅定歷史唯物主義的理論自信。

二、批判與重構(gòu)：厚植人民概念的價值底蘊

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，站在最廣大人民群眾的立場上，對資產(chǎn)階級進行了無情批判，建構(gòu)出以社會價值和個人價值高度統(tǒng)一的價值追求，以實現(xiàn)全人類徹底解放為終極目的的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，開辟了人類歷史上正確認(rèn)識和評價歷史主體的新境界。毛澤東堅持歷史唯物主義的指引，結(jié)合中國具體實際，科學(xué)運用歷史分析法和階級分析法，通過對剝削階級、黨內(nèi)錯誤思想、英雄史觀的批判，分別在社會價值、中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)價值和共產(chǎn)黨員個體價值視域中，進一步厚植了人民概念的價值底蘊。

第一，在社會價值視域中，通過對剝削階級的批判，重構(gòu)人民的歷史地位，匡正人民是社會歷史推動者的價值定位。在馬克思之前，剝削階級對人民群眾的評價用語，向來都是“自發(fā)的、無理性的、野蠻的、恐怖的”[14]P323等否定意義的詞匯，遮蔽了群眾的社會價值和在推動歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思在闡釋他的群眾觀時，立足于現(xiàn)實的人與社會歷史發(fā)展進程及其必然性，鮮明提出人民群眾是歷史創(chuàng)造者，在人類歷史上明確界定了人民群眾的社會價值，在社會價值視域確證了人民概念的歷史唯物主義價值指向。

毛澤東依據(jù)馬克思主義的群眾觀，在闡釋人民理念時，非常善于從歷史中總結(jié)規(guī)律，并立足于現(xiàn)實，批判性地提出自己的觀點。與馬克思著眼于對“從前的一切舊唯物主義”的深奧理論批判路徑相比，毛澤東能夠直接指明對立觀點的錯誤實質(zhì)。在毛澤東看來，古今中外，剝削階級都是靠剝削人民生活的，雖然他們也宣稱“愛民”，但是，“剝削階級的‘愛民’和愛牛差不多”，是為了從人民身上“擠奶”，這就通過總結(jié)歷史規(guī)律，一言批判了剝削階級的剝削實質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又結(jié)合中國革命的具體實際，批判了剝削階級對人民的剝削行為，從中國革命的發(fā)生邏輯視角，深刻闡明人民是歷史推動者的思想，進一步厚植人民概念的價值論意蘊。在中國革命即將勝利之際，針對美帝國主義提出“中國人口在十八、十九兩個世紀(jì)里增加了一倍，因此使土地受到不堪負擔(dān)的壓力”而導(dǎo)致中國革命發(fā)生的“否定革命論”，毛澤東旗幟鮮明地進行了批判，強調(diào)世界歷史發(fā)生各種革命的原因，不是人口過剩，而是統(tǒng)治者壓迫和剝削人民。在1939年撰寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東就曾對這個問題給予了科學(xué)回答。他認(rèn)為，由于帝國主義和封建主義相互勾結(jié)，他們運用戰(zhàn)爭、不平等條約、控制中國經(jīng)濟、進行文化侵略等方式殘酷壓榨和剝削中國人民，促使“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的。”中國人民要改變這種被壓迫的悲慘狀況，必然要進行革命。在毛澤東看來，這是中華民族各族人民幾千年來就具有的“反對外來民族的壓迫”和“用反對的手段解除這種壓迫”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在反抗的依靠力量上，毛澤東把目光聚焦在最廣大人民群眾身上，他分析了中國封建社會發(fā)展的根本動力，強調(diào)在中國古代封建社會中，作為被統(tǒng)治階級的農(nóng)民，或者說，“只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”[15]P625。對于中國革命的動力，毛澤東提出，在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，“農(nóng)民是工人階級的堅固的同盟軍，城市小資產(chǎn)階級也是可靠的同盟軍，民族資產(chǎn)階級則是在一定時期中和一定程度上的同盟軍”的思想，為中國革命指明了一切可能團結(jié)的力量，同時也促使毛澤東發(fā)出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[16]P1031的宣言，對于駁斥“否定革命論”與向世人更好地闡釋和宣傳人民是歷史推動者的價值定位具有重要的理論與實踐指導(dǎo)價值。

第二，黨內(nèi)價值視域中，通過對各種錯誤立場的批判，重構(gòu)無產(chǎn)階級的人民立場，進一步夯實中國共產(chǎn)黨的人民價值理念。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說之初就強調(diào)“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[7]P44。規(guī)定了無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的價值追求，為建構(gòu)歷史唯物主義提供了根本價值原則。作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把人民利益作為根本價值旨歸。然而，中國半殖民地半封建社會的國情，在存在很多政黨和主義的情況下，中國共產(chǎn)黨的人民價值理念并不是一經(jīng)確立就被人們廣泛接受和認(rèn)可的，需要中國共產(chǎn)黨作出艱辛探索。毛澤東在思考這些問題時，自然而然會觸發(fā)關(guān)于中國共產(chǎn)黨人民價值理念的理論建構(gòu)。在具體實踐中，毛澤東堅持人民是歷史創(chuàng)造主體的思想，通過對社會上存在的各種錯誤立場的嚴(yán)厲批判，科學(xué)重構(gòu)了無產(chǎn)階級的人民立場。

一方面，對剝削階級的政治立場進行了批判。毛澤東在認(rèn)識到剝削階級與人民為敵，壓迫和剝削人民的階級本質(zhì)后，鮮明指出：“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區(qū)別”[17]P71，在批判剝削階級政治立場的同時，又指明了中國共產(chǎn)黨的人民立場。毛澤東還認(rèn)為，與剝削階級相比，“我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表”[17]P58。指明了中國共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系，明確把共產(chǎn)黨作為人民的一部分，對于那種把黨和人民割裂開來的觀點給予了理論澄清，為全心全意為人民服務(wù)的性質(zhì)和宗旨作了生動注解，包含著在批判剝削階級政治立場的基礎(chǔ)上，建構(gòu)無產(chǎn)階級人民立場的邏輯進路，對于展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的人民價值理念具有積極促進作用。

另一方面，對黨內(nèi)的錯誤思想進行了批判。毛澤東在闡釋他的人民思想時，非常注重結(jié)合黨內(nèi)實際，特別是注重考察黨員干部的思想狀況。新民主主義革命時期，毛澤東先后在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《反對自由主義》等文章中批判了單純軍事觀點、極端民主化、絕對平均主義、個人主義、自由主義等各種錯誤思想，并強調(diào)這些錯誤思想的來源，“自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的成分所構(gòu)成的”?！霸谟谛≠Y產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位?！盵15]P360新中國成立后，針對社會主義改造中有人提出不利于走向社會主義，不利于改善人民生活條件的觀點，毛澤東批判地認(rèn)為，這是黨內(nèi)存在“資產(chǎn)階級思想的反應(yīng)”。表明黨內(nèi)各種錯誤思想的根源是小資產(chǎn)階級思想作祟。對于存在這些錯誤思想的黨員，毛澤東一貫認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)對他們進行說服、爭取、教育和團結(jié)的工作，使他們站到人民方面來”[12]P1496。由此可見，毛澤東對黨內(nèi)各種錯誤思想的批判及其處理原則，是建立在批判統(tǒng)治階級錯誤思想根源基礎(chǔ)上展開的，進而將其引入到人民立場上來。言外之意就是說，確立了堅定的人民立場，全黨就能夠克服資產(chǎn)階級錯誤思想。對于夯實中國共產(chǎn)黨的人民價值理念，進一步在中國革命場域中堅持以人民為中心的價值觀和厚植人民概念深厚的價值底蘊具有重要導(dǎo)向作用。

第三，在個體價值視域中，通過對個人英雄主義的批判，重構(gòu)共產(chǎn)黨員的個體價值，彰顯中國共產(chǎn)黨鮮明的黨性品格。在階級社會中，統(tǒng)治者經(jīng)常把自己鼓吹為“生而知之”的圣人、上等人，甚至是“超人”，建構(gòu)出一整套個人英雄主義的價值觀，為維護他們的統(tǒng)治服務(wù)。馬克思極其反對剝削階級的這種反動學(xué)說，一針見血指出了個人英雄主義的實質(zhì)，無非就是要證明“歷史上產(chǎn)生的階級差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人和賢人屈膝”[18]P307。在批判個人英雄主義的基礎(chǔ)上，馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，建構(gòu)了他的群眾史觀，為實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展提供了科學(xué)理論遵循。毛澤東具有深厚的理論眼光和豐富的歷史知識，對西方學(xué)說頗為了解，在轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者之后，充分認(rèn)識到個人英雄主義的弊端和實質(zhì)并對其進行了堅決批判。毛澤東認(rèn)為，個人英雄主義實質(zhì)是“資產(chǎn)階級的卑鄙的個人主義”。[19]P200在表現(xiàn)形式上，主要為個人崇拜、個人突出等現(xiàn)象。對此，毛澤東提出大力提倡加強黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，提倡重視群眾的力量和集體的力量以改變個人英雄主義的錯誤認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)指出，雖然毛澤東強調(diào)人民是歷史的推動者，但他并不否認(rèn)杰出人物在推動歷史中的重要作用。在毛澤東的一些講話、談話、詩詞、讀書筆記中，曾多次肯定中國古代英雄人物，他評價秦始皇“真正做了點事”“影響有幾千年”，稱贊“漢武帝雄才大略”，推崇李世民的軍事指揮藝術(shù)“自古能軍無出李世民之右者”，盛贊成吉思汗為“一代天驕”等。

在馬克思看來，“人民”是個革命性的概念，雖然馬克思提出過很多不同的“群眾”類別，但只有具有革命性和進步性意義的群眾，才是人民。[20]雖然人民的具體構(gòu)成在不同時期有不同的內(nèi)涵，但不容忽略的事實是，肩負無產(chǎn)階級和全人類解放重任的共產(chǎn)黨人，是“最堅決的、始終起推動作用的部分”，是人民中最具革命性和進步性的群體，也是直接代表人民利益和踐行全心全意為人民服務(wù)的主要群體。如此說來，作為人民重要組成部分的共產(chǎn)黨員的價值問題，就上升為了黨性問題。正因如此，毛澤東強調(diào)，“沒有黨員的個性，哪里有黨性?！盵17]P340這恰恰符合毛澤東在不否認(rèn)杰出人物或者黨員個體價值的前提下，非常關(guān)注把黨員個體培養(yǎng)成為杰出人物。對此，毛澤東分別從各個角度提出了想法。在理論修養(yǎng)上，他要求每一個共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)馬克思主義，并將其作為推動黨的事業(yè)的力量，強調(diào)，“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[15]P533。在實踐原則上，他要求必須堅持“革命的獨立性和個性”，“采取一致的行動、一致的意見，有統(tǒng)一的意志”。[17]P417內(nèi)在地包含著黨員個體的理論修養(yǎng)和行動統(tǒng)一對于服務(wù)人民和推動黨的事業(yè)的重大價值。

可以說，毛澤東對個人英雄主義的批判和對人民概念的重構(gòu)是辯證統(tǒng)一的，通過在批判中重構(gòu)的邏輯理路，毛澤東既科學(xué)闡明了群眾史觀和英雄史觀的界限，又在堅持歷史唯物主義價值論的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了共產(chǎn)黨員的個體價值，在個體意義上有力厚植了人民概念的價值底蘊，對于每一個共產(chǎn)黨人在實踐中為貢獻人的自由全面發(fā)展的解放學(xué)說和奉獻個體價值具有重要的精神動力作用，同時也充分展現(xiàn)出毛澤東對歷史唯物主義價值觀的創(chuàng)造性貢獻，彰顯出中國共產(chǎn)黨鮮明的黨性品格和精神風(fēng)貌。

三、破立并舉：推動人民概念的實踐轉(zhuǎn)向

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革，特別是他獨創(chuàng)的實踐思維方式從根本上超越了傳統(tǒng)思維方式，促使歷史唯物主義成為現(xiàn)實的、實際的科學(xué)。[21]作為堅定的馬克思主義者，毛澤東當(dāng)然懂得，中國共產(chǎn)黨的人民情懷和全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，不是停留于口頭上或者紙張上的理論說教，關(guān)鍵是要體現(xiàn)在具體的實踐中。然而，由于時代環(huán)境限制等原因，總有一些人在思想上、工作方法上、行動遵循上等存在問題。針對這種情況，毛澤東進行了破立并舉的艱辛探索，有力推動著人民概念的歷史唯物主義實踐轉(zhuǎn)向，為中國共產(chǎn)黨人更好地把人民至上的思想理念付諸生動實踐提供了根本遵循，不僅深刻彰顯出毛澤東建構(gòu)歷史唯物主義的理論自覺，而且還展現(xiàn)出人民概念的實踐偉力。

一是在思想基礎(chǔ)上，推動中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從資產(chǎn)階級改良主義者到無產(chǎn)階級革命者身份的實踐轉(zhuǎn)向。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的學(xué)說，人民立場是其根本立場。作為一個由具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士組成的政治組織，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就明確了鮮明的人民立場。但是在中國這樣一個半殖民地半封建的特殊國情中，中國共產(chǎn)黨成立之初就面臨著政黨林立、階級成分異常復(fù)雜的嚴(yán)峻局面，決定著中國共產(chǎn)黨從一開始就要在實踐中科學(xué)回答統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動的重大課題，以造就千千萬萬具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，更好地為人民利益奮斗。實質(zhì)上，這蘊含著一個不斷促使共產(chǎn)黨員完成思想轉(zhuǎn)換的過程。從當(dāng)時正處于帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級解放的時代主題來看，主要是從資產(chǎn)階級思想轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級思想上來。就毛澤東的思想轉(zhuǎn)變來說，雖然他曾經(jīng)歷過從尊崇孔孟到擁護資產(chǎn)階級改革和革命，甚至是無政府主義，但最終還是轉(zhuǎn)向為堅定的馬克思主義者。對此，毛澤東曾回憶說：“1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已經(jīng)成為一個馬克思主義者了?！盵22]P116自此之后，毛澤東就站到了人民立場上，完成了思想上的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向。

應(yīng)該看到，毛澤東這樣具有深厚理論素養(yǎng)的人物確立馬克思主義革命理想，并不能說明思想轉(zhuǎn)向是輕而易舉的事情。按理說，作為共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士的共產(chǎn)黨員，在加入中國共產(chǎn)黨之前，就應(yīng)該確立馬克思主義革命理想。但由于中國無產(chǎn)階級力量較為弱小，黨的組織基礎(chǔ)主要在農(nóng)村，以至于黨內(nèi)存在很多非馬克思主義的黨員，甚至到1945年黨員達到120多萬時，大多數(shù)黨員仍然是農(nóng)民及其小資產(chǎn)階級出身，因而造成“一個極其嚴(yán)重的矛盾，一個絕大的困難”，即“馬克思主義思想和非馬克思主義思想之間的矛盾”。[16]P1108這種情況在相當(dāng)長一段時間內(nèi)存在，甚至一些抱著資產(chǎn)階級思想、小資產(chǎn)階級思想而不愿意改變的人們，還在用各種形式批評馬克思主義，更遑論他們自覺改變錯誤思想進而轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。

針對黨內(nèi)存在的非馬克思主義思想，毛澤東進行了積極干預(yù)。在開展延安整風(fēng)運動時，毛澤東明確指出：“目的就是把資產(chǎn)階級思想、小資產(chǎn)階級思想加以破除，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級思想”，并強調(diào)“解決了這個思想上的問題，才能夠在思想上與無產(chǎn)階級、與工農(nóng)大眾相結(jié)合”，[23]P426實現(xiàn)從非馬克思主義到馬克思主義的思想轉(zhuǎn)向，加入人民隊伍中。為了解決這個問題，毛澤東鮮明提出把黨的思想建設(shè)擺在首位，主張在全黨開展廣泛的馬克思主義教育，開展非無產(chǎn)階級的思想斗爭，著力加強黨的思想建設(shè)理論研究等一系列探索，既為破除黨員思想中的非馬克思主義思想，促使共產(chǎn)黨員轉(zhuǎn)移到人民隊伍中來，完成無產(chǎn)階級的思想轉(zhuǎn)向起到重要現(xiàn)實指導(dǎo)價值；又為黨確立無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，加強黨的思想理論建設(shè)以及確立馬克思主義人民觀發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。

二是在工作方法上，推動中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從懼怕群眾到發(fā)動群眾的實踐轉(zhuǎn)向。在階級社會中，統(tǒng)治階級站在人民的對立面，將人民群眾看為洪水猛獸，懼怕群眾的革命性力量。馬克思對此曾有過非常精辟的描述：“當(dāng)群眾墨守成規(guī)的時候，資產(chǎn)階級害怕群眾的愚昧，而在群眾剛有點革命性的時候，它又害怕起群眾的覺悟了?！盵24]P764列寧甚至斷言，“資產(chǎn)階級害怕群眾運動甚于害怕反動勢力?！盵25]P298對于資產(chǎn)階級懼怕群眾的階級本質(zhì)與虛偽本性，毛澤東認(rèn)識得十分清楚，在他看來，正是由于中國資產(chǎn)階級懼怕群眾，徒增了近代以來資產(chǎn)階級挽救民族危機歸于失敗的緣由。毛澤東在分析辛亥革命失敗的原因時，就把資產(chǎn)階級中的“不少人害怕民眾”作為一條重要理由，認(rèn)為孫中山在這方面“吃過虧、上過當(dāng)”，因而要求我們不能重蹈覆轍，“不要再上當(dāng)”，就是警示中國共產(chǎn)黨不能懼怕群眾。

毛澤東對懼怕群眾的破解，不是僅僅停留于思想說教層面，而是有層次性地提出了具體措施。首先，充分肯定了群眾力量的價值。毛澤東認(rèn)為，依靠人民群眾是奪取革命成功的根本原則。為了奪取抗戰(zhàn)勝利，毛澤東把人民群眾視為可以補救一切不利因素的根本要件，他說：“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提”[15]P480。在思想層面奠定了推動人民概念實現(xiàn)轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)。其次，強調(diào)運用群眾工作方法。多年的革命實踐和理論思考，促使毛澤東對群眾工作有著非常深刻的認(rèn)識。從宏觀層面來看，毛澤東鮮明提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾工作思想，明確把全心全意為人民服務(wù)、向人民學(xué)習(xí)、對人民負責(zé)、實現(xiàn)人民解放等作為其科學(xué)內(nèi)涵的重要組成部分，并把民主集中制作為基本原則，強調(diào)堅持把黨的正確主張轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動等。難能可貴的是，毛澤東還將其從工作方法層面上升為黨的意志，把黨的群眾路線作為全黨必須遵循的根本原則，為推動人民概念走向活生生的現(xiàn)實場域奠定了重要方法指南和政治保障。微觀層面，毛澤東提出了群眾工作的具體方法，他說：“將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去”，并強調(diào)，“如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富”。[16]P899這些論述，為在實踐中更好地推動人民概念走進實踐場域提供了具體指導(dǎo)。再次，強調(diào)黨對群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東指出：“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”[26]P423在這兩條都具備的前提下，黨就能掌握和領(lǐng)導(dǎo)著萬千群眾，就能把黨建設(shè)成為一個“聯(lián)系人民群眾的黨”，而“一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，一個由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線”，[12]P1480是我們戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一。這樣，毛澤東就從黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)的高度把黨和群眾的關(guān)系、黨對群眾的領(lǐng)導(dǎo)作出了科學(xué)闡釋，清晰建構(gòu)出一條在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾推動和創(chuàng)造革命實踐的生動圖景，指明了把人民理念付諸現(xiàn)實，并在實踐中創(chuàng)造成就的根本路徑。

三是在革命力量的認(rèn)識上，推動中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從依靠外力到依靠群眾的實踐轉(zhuǎn)向。在階級社會中，統(tǒng)治階級根本不把群眾作為進步意義的力量，當(dāng)統(tǒng)治階級遇到挫折時，他們往往在很大程度上把希望寄托于依靠外力上。這方面的例子比比皆是，法國大革命時期資產(chǎn)階級把自身利益寄希望于拿破侖，18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級的旗手伏爾泰把改革寄希望于“開明君主”，以及中國的資產(chǎn)階級改良派把變革中國的希望寄托在沒有實權(quán)的皇帝身上，資產(chǎn)階級革命派把民主共和的希望寄托在北洋軍閥手里，九一八事變發(fā)生后蔣介石政府把制裁日本的希望寄托在帝國主義的善心上，等等。階級社會中統(tǒng)治階級把革命希望寄托在外力上的做法，不僅不能在實踐中維護好自身利益，而且還在哲學(xué)意義上遮蔽了人民群眾的社會價值，無法真正彰顯出人民概念的實踐偉力。

毛澤東不僅深諳歷史，而且還有著深厚的理論素養(yǎng)，他認(rèn)為，把革命希望寄托于依靠外力，不僅是資產(chǎn)階級的通病，而且還反映到黨內(nèi)來，主要體現(xiàn)在一些帶著小資產(chǎn)階級性質(zhì)的黨員身上，雖然他們在組織上入了黨，“但是在思想上卻還沒有入黨，或沒有完全入黨”，總是“把自己的主觀的愿望、感想和空談當(dāng)做實際”，發(fā)展到組織行為上的表現(xiàn)，則是“脫離群眾的個人主義和宗派主義”。[16]P994-995毛澤東既一針見血指出了把希望寄托于外力的實踐缺陷，對于破除那些總是把希望寄托在依靠外力上的路徑具有重要指引作用，同時又科學(xué)回答了密切聯(lián)系群眾、依靠群眾才是推動革命的正確路徑，對于人們準(zhǔn)確把握真正的革命依靠力量提供了理論指導(dǎo)。具體來說，毛澤東主要在以下幾個方面進行了理論和實踐探索。

首先，分析立論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“政治上的堅定、黨性上的堅定都離不開理論上的堅定。”[27]P518理論清醒是行動堅決的基礎(chǔ)。毛澤東不但多次強調(diào)人民對推動社會歷史發(fā)展的重要價值，而且還指出了這一認(rèn)識的理論源泉，他強調(diào)：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”[12]P1318。中國共產(chǎn)黨緊緊依靠最廣大人民群眾，根本上是由馬克思主義的理論原則和無產(chǎn)階級的階級本性決定的，這就奠定了中國共產(chǎn)黨堅持人民立場的立論基礎(chǔ)，為改變階級社會中那種人民群眾被束之高閣的情景，進而轉(zhuǎn)向為在中國革命場域中變成活生生的實踐奠定了理論基礎(chǔ)。其次，總結(jié)歷史經(jīng)驗。經(jīng)驗是在實踐中產(chǎn)生的，并能夠在一定程度上指導(dǎo)實踐的認(rèn)識，發(fā)揮著重要的理論說服和思想引導(dǎo)功能。毛澤東多次從歷史維度視角闡釋依靠人民推動歷史是正確的經(jīng)驗總結(jié)，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，他就通過對中華民族發(fā)展史的分析，強調(diào)人民是歷史發(fā)展的根本依靠力量。在《論持久戰(zhàn)》一文中，他就通過分析全面抗戰(zhàn)十個月的經(jīng)驗，得出“四萬萬人一齊努力，最后勝利是中國的”的科學(xué)結(jié)論，用總結(jié)歷史經(jīng)驗的方法，證明了依靠人民必勝的思想，深刻展現(xiàn)出人民群眾的社會歷史價值，對于引導(dǎo)全黨自覺轉(zhuǎn)向依靠群眾推動革命具有重要的實踐指導(dǎo)意義。再次，自信謀劃未來。毛澤東在確立依靠人民的思想理念后，以敏銳的洞察力從未來維度視角多次強調(diào)依靠人民創(chuàng)造勝利的觀點?？箲?zhàn)時期，他強調(diào)兵民是勝利之本，彰顯出人民必勝的理念。在黨的七大的政治報告中，他強調(diào)，“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服”[16]P1096。彰顯出人民是最大底氣的自信和豪邁，為中國共產(chǎn)黨堅定地在實踐中依靠群眾創(chuàng)造未來提供了科學(xué)遵循。

四、毛澤東對人民概念歷史唯物主義建構(gòu)的現(xiàn)實啟示

毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，不僅在理論上豐富了歷史唯物主義的主體論、價值論、實踐論等方面內(nèi)容，而且還在實踐上為新時代我們更好地開辟未來提供了重要的現(xiàn)實啟示。

第一，必須堅持以人民為中心。習(xí)近平總書記指出：“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點?！盵28]P223毛澤東基于歷史唯物主義理論原則繼承與創(chuàng)新發(fā)展的人民概念判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及在批判與重構(gòu)中賦予人民概念的社會價值、政黨價值和個體價值，為新時代堅持以人民為中心提供了重要實踐遵循。一方面，必須緊密聚焦人民這一服務(wù)對象，在總的原則上堅持把一切工作的出發(fā)點、落腳點放在人民身上、站在人民立場上。要敢于直面人民所需所求所盼，勇于下大力氣解決好人民密切關(guān)心的實際問題，真正把人民的危急冷暖放在心里，把各方面工作做到人民心坎上，切實尊重人民意愿、調(diào)動人民熱情、回應(yīng)人民期盼。另一方面，必須緊密聚焦黨員干部的工作能力這一關(guān)鍵因素，加強對黨員干部的業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)，切實提高各方面的工作能力，特別是要不斷提高群眾工作能力。黨員干部要清醒認(rèn)識“我是誰、為了誰、依靠誰”的根本問題，堅決防止特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，要老老實實做好人民的勤務(wù)員，實事求是做好群眾工作，勇于向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，善于把黨的正確主張轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動，把對人民群眾的無限熱愛轉(zhuǎn)化為攻堅克難、不斷前進的根本動力。

第二，必須強化黨員身份的政治認(rèn)同。黨員身份的政治認(rèn)同是黨員對黨內(nèi)法規(guī)、道德行為、價值體系等自我認(rèn)知的行為準(zhǔn)則，發(fā)揮著持續(xù)性、規(guī)范性的心理促進作用。習(xí)近平總書記強調(diào)：“全黨同志要強化黨的意識，始終把黨放在心中最高位置，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時候都與黨同心同德?！盵29]P55毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，向全黨深刻闡明了人民概念的社會歷史價值，指明了全黨自覺踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為強化黨員宗旨意識、黨員重構(gòu)政治身份意識和激發(fā)黨員主體動能提供了重要指導(dǎo)。一是必須不斷加強對黨員進行馬克思主義教育，自覺引導(dǎo)黨員劃清與各種錯誤思潮的界限，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。要深化黨史教育，引導(dǎo)黨員旗幟鮮明反對歷史虛無主義，更好地正本清源、固本培元，為強化黨員身份的政治認(rèn)同提供科學(xué)的理論支撐。二是要切實增強黨員的黨性意識、宗旨意識，不斷增強為黨盡職、為國盡責(zé)、為民解難的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)黨員時刻以“我是一名共產(chǎn)黨員”的身份認(rèn)同和全心全意為人民服務(wù)的使命情懷投入到一切工作中去，以飽滿的工作熱情和對黨的絕對忠誠把自己的力量貢獻給黨和人民的偉大事業(yè)。三是始終對標(biāo)黨中央的重大戰(zhàn)略部署，引導(dǎo)黨員堅決擁護“兩個確立”，堅決做到“兩個維護”，把個人前途命運與國家前途命運緊緊結(jié)合起來，切實把黨員身份的政治認(rèn)同貫徹到黨和國家的重大部署中去，踏踏實實為黨和人民的事業(yè)貢獻一切積極力量。

第三，必須不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。黨的二十大報告著眼于堅持和發(fā)展馬克思主義，鮮明提出“不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[30]P15，為我們更好地開辟馬克思主義中國化時代化新境界提供了重要指導(dǎo)。毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，始終堅持馬克思主義，并結(jié)合中國具體實際創(chuàng)造性地推動了馬克思主義人民概念的中國化時代化，增進了黨與人民群眾的感情，激發(fā)出全體中國人民擁護中國共產(chǎn)黨和支援中國革命的生動實踐。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，必須不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，才能更好地讓全體中國人民更加自覺地緊密團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，凝聚起億萬中國人民的磅礴偉力，為實現(xiàn)強國建設(shè)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)貢獻力量。一是要強化理論創(chuàng)新，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把黨和人民在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，總結(jié)提升為科學(xué)的理論，不斷推進馬克思主義中國化時代化，為黨和人民在艱難險阻中創(chuàng)造一切偉大成就提供科學(xué)的理論支撐。二是要強化宣傳，運用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代科技條件，不斷加強群眾的馬克思主義教育，大力推動黨的創(chuàng)新理論成果同廣大人民群眾的價值觀念融通起來，讓馬克思主義在中國大地上牢牢扎根，讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家。三是要以高度的自覺和自信推動人民群眾實現(xiàn)精神生活上的共同富裕，大力推進中國特色社會主義文化建設(shè)，不斷豐富群眾的精神世界生活，切實讓每個人都享有共同出彩的機會、夢想成真的機會。

第四，必須聚焦我們正在做的事情。習(xí)近平總書記指出：“從一點一滴做起，把小事當(dāng)大事干，踏踏實實把正在做的事情做好，靠勤勞雙手成就屬于自己的人生精彩，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來?！盵31]P61當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化就是我們“正在做的事情”，就是我們最大的政治。我們必須緊密聚焦中國式現(xiàn)代化，著力激發(fā)和動員全體中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興貢獻磅礴力量。毛澤東對人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，為我們當(dāng)前緊密聚焦中國式現(xiàn)代化這個“我們正在做的事情”提供了重要啟示。一是必須堅持清晰的目標(biāo)導(dǎo)向，要堅定理想信念，堅持中國特色社會主義道路，堅持以目標(biāo)引領(lǐng)行動，堅決按照黨中央的戰(zhàn)略部署和習(xí)近平總書記的重要指示完成中國式現(xiàn)代化的各項目標(biāo)任務(wù)。二是必須堅持動員一切力量為中國式現(xiàn)代化服務(wù)。要采取一切措施激發(fā)和調(diào)動全體中國人民推動中國式現(xiàn)代化的熱情和動能，引導(dǎo)一切力量積極為加快推進中國式現(xiàn)代化貢獻力量。三是必須科學(xué)應(yīng)對前進道路上出現(xiàn)的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。要增強憂患意識、弘揚斗爭精神，科學(xué)預(yù)判前進過程中可能出現(xiàn)的“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件，以頑強的斗爭精神堅決與妨礙中國人民推進中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)的任何勢力斗爭到底，從而為強國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)提供扎實的政治保證。

總而言之，毛澤東在堅持歷史唯物主BWz1p+hKnsr8n7YMFJK4SQVOMp4uG48T7hfRN8sdVPk=義基本原則的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義人民概念的理論指導(dǎo)，結(jié)合中國具體實際，有力推動著人民概念的歷史唯物主義建構(gòu)，創(chuàng)造性地豐富了人民概念的判斷標(biāo)準(zhǔn)，厚植了人民概念的價值底蘊，彰顯出人民概念的雄厚實踐偉力，極大地豐富了馬克思主義人民思想，豐富了歷史唯物主義的歷史主體論、價值論和實踐論內(nèi)涵，同時也為新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興提供了重要的現(xiàn)實啟示，那就是必須堅持以人民為中心，堅持強化黨員身份政治認(rèn)同，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，就能夠凝聚起億萬中國人民的磅礴偉力，為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興貢獻更為積極、更為主動的力量。

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[31]習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

MAO Zedong’s Historical Materialist Construction of the Concept of People and Its Practical Enlightenment

SUN Yifang

（Teaching and Research Department of Party History and Party Building，

Party School of the Guangzhou Committee of C.P.C. 〈Guangzhou Administration Institute〉， Guangzhou， Guangdong 517070， China）

Abstract：On the basis of adhering to historical materialism and inheriting the Marxist concept of the people， MAO Zedong proposed a set of criteria for judging the people’s concept based on the number of productive resources， revolutionary attitude， and the national conditions and main contradiction of society， thus enriching and developing the judgment criteria of the people’s concept of Marxism. By critiquing the exploitative nature of the ruling class， the erroneous stance within the Party， and individual heroism， MAO Zedong reconstructed the social and historical status of the people， the proletarian people’s standpoint， and the value pursuit of communist party members respectively in the realms of social value， Party value， and individual value， which effectively enriched the value connotation of the people’s concept. By profoundly analyzing the wrong paths in thought， work methods， and the recognition of revolutionary forces，MAO Zedong provided the CPC with practical adherence to mobilizing and relying on the masses， thereby showcasing the profound practical power of the people’s concept. MAO Zedong’s historical materialist construction of the concept of the people provides important practical enlightenment for the new era in such aspects as we must adhere to the people-centered， adhere to strengthening the political identity of party members， constantly consolidate the historical foundation and mass foundation of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times， and adhere to focusing on what we are doing.

Key words：MAO Zedong; concept of the people; historical materialism

（責(zé)任編輯：邱 明）