【摘要】書(shū)籍是為了閱讀而產(chǎn)生的，書(shū)籍的意義是靠閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。要真正了解方志的價(jià)值和影響，須從閱讀史的角度去考察。山志絕大部分編修于明清時(shí)期，全面、詳細(xì)、系統(tǒng)地記載了全國(guó)各地山岳及周邊地區(qū)自然地理與人文歷史。山志的閱讀受到多方面因素影響：書(shū)籍物質(zhì)形態(tài)，如紙墨、存亡殘缺、書(shū)板保存；官方圖書(shū)政策，如禁毀、刪改；讀者自身思想觀念，如理學(xué)觀念、宗教信仰。文士常以山志為旅行指南和臥游讀物，閱讀重點(diǎn)是山志中描述的自然與人文景觀。學(xué)術(shù)批評(píng)是學(xué)者閱讀體驗(yàn)的理論升華，指陳志書(shū)價(jià)值、義例與文辭之優(yōu)劣，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】山志 閱讀 宗教史跡 行旅 臥游

近年來(lái)，中國(guó)閱讀史領(lǐng)域涌現(xiàn)出豐富的研究成果，已成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)【代表性的有徐忠明《傳播與閱讀：明清法律知識(shí)史》，北京大學(xué)出版社2012年版；卞東磊《古典心靈的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向：晚清報(bào)刊閱讀史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版；張仲民《種瓜得豆：清末民初的閱讀文化與接受政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版；王余光主編《中國(guó)閱讀通史》，安徽教育出版社2017年版；戴聯(lián)斌《從書(shū)籍史到閱讀史：閱讀史研究理論與方法》，新星出版社2017年版；曹南屏《閱讀變遷與知識(shí)轉(zhuǎn)型：晚清科舉考試用書(shū)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版；潘光哲《晚清士人的西學(xué)閱讀史（1833—1898）》，鳳凰出版社2019年版；何予明《家園與天下——明代書(shū)文化與尋常閱讀》，中華書(shū)局2019年版；徐雁平《清代的書(shū)籍流轉(zhuǎn)與社會(huì)文化》，南京大學(xué)出版社2021年版；戴思哲《中華帝國(guó)方志的書(shū)寫(xiě)、出版與閱讀（1100—1700年）》，上海人民出版社2022年版?！?。歷史學(xué)角度的閱讀史研究是將閱讀實(shí)踐置于特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中，考察閱讀與文化、學(xué)術(shù)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)不同時(shí)代閱讀對(duì)象、閱讀主體、閱讀環(huán)境、閱讀方式等方面的考察，揭示社會(huì)文化的發(fā)展變遷。

明清時(shí)期方志編修興盛、流傳廣泛，為皇帝貴族、官僚士大夫乃至方外人士廣泛閱讀和使用，豐富讀者的知識(shí)世界、形塑讀者的價(jià)值觀念。方志的傳播與閱讀是明清社會(huì)文化史研究的重要內(nèi)容。本文分析明清時(shí)期山志閱讀的影響因素（包括外部環(huán)境和讀者自身因素）、閱讀目的和選擇，以及讀者對(duì)山志的理解、闡釋和評(píng)論。通過(guò)對(duì)山志的閱讀史考察，探索明清時(shí)期方志的社會(huì)文化意義。

一、山志閱讀的外在影響因素

閱讀是在特定歷史背景下開(kāi)展的一種實(shí)踐活動(dòng)，受到各時(shí)期外部環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、科技等）的影響。其中既有促進(jìn)閱讀的條件，也有阻礙因素?？梢苑譃槲镔|(zhì)、制度兩個(gè)層面討論閱讀的外在影響因素。

（一）書(shū)籍物質(zhì)形態(tài)

書(shū)籍首先是作為一個(gè)“物品”存在的，其次才是承載知識(shí)的載體。書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)決定其信息承載能力、傳播方式，也影響讀者的接受程度。讀者大都喜讀裝幀精美、紙張堅(jiān)韌、墨色如新、行款疏朗、書(shū)體工整的書(shū)籍。如明萬(wàn)歷“壬寅立秋日，門(mén)人歐陽(yáng)惟玉結(jié)社沈生予西園。生予出前志以示，為先大父手書(shū)者，行款犁然，墨花藻潤(rùn)。共展閱間，惟玉獨(dú)愛(ài)玩，不忍去手”【陳沂纂：《獻(xiàn)花巖志》陳弘世跋，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第2輯第13冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第82頁(yè)?！?。文人結(jié)社，傳閱《獻(xiàn)花巖志》，以之為把玩對(duì)象和藝術(shù)珍品。

反之，紙張破損、墨跡漫漶、脫簡(jiǎn)的書(shū)籍，則造成閱讀的障礙。萬(wàn)歷年間浙江總兵侯繼高“于補(bǔ)陀周覽之余，問(wèn)之寺僧，山有志乎？始出熙明所著《傳》，則紙敝墨濡，幾成蠹簡(jiǎn)”【屠隆纂：《補(bǔ)陀洛迦山志》侯繼高序，明萬(wàn)歷十七年刻本，第4頁(yè)。】，因元代盛熙明所纂《補(bǔ)陀落迦山傳》難以卒讀，故而主持重修山志。浙江樂(lè)清知縣胡汝寧“每以刻久，字刓不便，觀覽為恨”【朱諫纂：《雁山志》胡汝寧跋，明萬(wàn)歷刻本，第1頁(yè)?！?，遂主持重刻《雁山志》。

中國(guó)古代雕版印刷的一個(gè)缺點(diǎn)，是書(shū)板不易長(zhǎng)久保存?！?0年以上，書(shū)板被視為存世已久，很可能損壞嚴(yán)重，損壞的主要標(biāo)志之一是字畫(huà)漫漶?！薄緩埳骸秹壑鏃棧好髑逅娇虝?shū)板的保存》，《文史》2022年第2輯，第283頁(yè)。】書(shū)板保存久、使用多，難免損壞、丟失。書(shū)板的損毀給書(shū)籍印刷造成困難，從而影響了書(shū)籍的傳播和閱讀。因此書(shū)籍“壽命”的延續(xù)，依賴于書(shū)板不斷被重刻或修補(bǔ)。

中國(guó)古代的書(shū)厄，以兵燹最為嚴(yán)重。明清鼎革之際，書(shū)籍遭焚毀者甚多。如《雞足山志》“創(chuàng)于徐弘祖，輯于僧大錯(cuò)。疊罹兵燹，板為火毀，舊本散失無(wú)存”【范承勛纂：《雞足山志》范承勛序，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第3輯第1冊(cè)，（臺(tái)北）丹青圖書(shū)公司1985年版，第21頁(yè)?！浚拊斐芍緯?shū)的亡佚。清初普陀山佛寺“初內(nèi)徙時(shí)，各以積蓄輜重為事，普授獨(dú)負(fù)志板藏之郡城。故今雖兵燹之余，寺中文獻(xiàn)不患無(wú)征，皆其力也”【許琰纂，武峰點(diǎn)校：《重修南海普陀山志》卷8《精藍(lán)》，浙江古籍出版社2014年版，第901頁(yè)?！俊Ｉ帐谠诒湹絹?lái)時(shí)，將寺中山志書(shū)板轉(zhuǎn)移到郡城，使《普陀山志》得以存續(xù)。晚清戰(zhàn)亂頻仍，農(nóng)民起義和列強(qiáng)侵略致使山中寺觀及其藏書(shū)、書(shū)板遭到焚毀。正如光緒十年（1884）廣東清遠(yuǎn)知縣羅煒?biāo)裕骸敖癜寮葰?，若不重刊，久必湮沒(méi)，無(wú)所考據(jù)。”【孫繩祖纂，仇江點(diǎn)校：《禺峽山志》羅煒序，廣東教育出版社2016年版，第6頁(yè)。】出版是書(shū)籍能夠被廣泛閱讀的前提條件。為便于流傳和閱讀，山志在清末迎來(lái)重刻的高峰。

（二）政治環(huán)境

中國(guó)古代書(shū)籍閱讀時(shí)常受到官方意識(shí)形態(tài)的制約。朝廷借官修經(jīng)史書(shū)籍宣揚(yáng)正統(tǒng)思想，并輔以禁毀和刪改圖書(shū)的書(shū)籍政策，通過(guò)控制閱讀的方式，鉗制思想、維護(hù)統(tǒng)治。清乾隆中期，是中國(guó)古代統(tǒng)治者推行文化專制政策最為酷烈的時(shí)期，涉及反清思想的著述及其書(shū)板一律遭到禁毀。在這場(chǎng)禁書(shū)運(yùn)動(dòng)中，方志類史籍遭到嚴(yán)重破壞。

乾隆四十年（1775）閏十月十九日，清高宗頒布《椎毀澹歸碑石并查繳其墨刻諭》：

僧澹歸《徧行堂集》，語(yǔ)多悖謬，必應(yīng)毀棄，其余墨跡墨刻亦不應(yīng)存。著李侍堯等逐一查明繳進(jìn)，并將所有澹歸碑石，亦即派誠(chéng)妥大員前往椎碎推仆，不使復(fù)留于世間。又聞丹霞山寺系澹歸始辟，而無(wú)識(shí)僧徒竟目為開(kāi)山之祖，謬種流傳，實(shí)為未便。但寺宇造成多年，毋庸拆毀，著李侍堯即速詳悉查明，將其寺作為十方常住，削去澹歸開(kāi)山名目，官為選擇僧人住寺經(jīng)理，不許澹歸支派之人復(fù)為接續(xù)。

澹歸禪師，俗名金堡，為南明抗清將領(lǐng)，見(jiàn)復(fù)明無(wú)望，遂遁跡緇流，于廣東韶州丹霞山開(kāi)山創(chuàng)寺。清高宗在翻閱各省呈繳應(yīng)毀書(shū)籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)澹歸《徧行堂集》中流露出反清思想。遂令兩廣總督李侍堯嚴(yán)加查辦，椎碑鏟字，毀塔揚(yáng)灰，將派系僧人悉數(shù)逐離丹霞山。

李侍堯稱：“據(jù)省中書(shū)賈、寺僧呈出《丹霞志》《徧行堂隨見(jiàn)錄》與金堡墨刻各種。檢閱《丹霞志》內(nèi)詩(shī)文、語(yǔ)錄諸多悖逆……至金堡當(dāng)日蹈襲虛聲，恐無(wú)識(shí)之徒，或有將伊詩(shī)文采入志乘，臣等已札司調(diào)集磨勘，如有記載之處，提板鏟削，以清穢跡。”【《兩廣總督李侍堯等奏遵旨查辦〈皇明實(shí)紀(jì)〉〈徧行堂集〉并椎碎澹歸碑石折》，中國(guó)第一歷史檔案館編：《纂修四庫(kù)全書(shū)檔案》，上海古籍出版社1997年版，第475—479頁(yè)?！垮w既為丹霞別傳寺開(kāi)山之祖，《丹霞山志》中不免收錄其詩(shī)文、語(yǔ)錄，因而受到牽連，遭焚書(shū)毀板之厄。光緒九年（1883），仁化知縣向東森“聞丹霞有志，欲得一觀，訪之通邑，僅獲一部，不無(wú)殘缺之憾”【陳世英纂：《丹霞山志》程運(yùn)南序，《中國(guó)佛寺志叢刊》第107冊(cè)，廣陵書(shū)社2006年版，第5頁(yè)?！?，可見(jiàn)因清廷禁毀，該志已瀕于亡佚。

除朝廷禁毀書(shū)籍外，地方官在審閱修訂志書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)原稿文字作符合統(tǒng)治利益的刪改。方志在修成后要經(jīng)地方官鑒定審閱，方可出版。因而志書(shū)卷首常列有鑒定者職銜和姓名。官員在讀志時(shí)，對(duì)其中“語(yǔ)涉違礙”的內(nèi)容十分敏感，并加以刪改。在書(shū)籍出版和流通環(huán)節(jié)彰顯官方權(quán)力話語(yǔ)。

釋成鷲《鼎湖山志》成稿之后，廣東按察使司僉事丁易為之刪訂。將釋成鷲《咸陟堂詩(shī)文集》卷二十二收錄其所作《鼎湖山志》各門(mén)小序，與康熙四十九年（1710）慶云寺刻本對(duì)比，可見(jiàn)丁易刪改痕跡。卷一總論中，釋成鷲稿本云：“此朱家土，非若有也。”【釋成鷲著，曹旅寧、楊權(quán)點(diǎn)校：《咸陟堂詩(shī)文集》卷22，廣東旅游出版社2008年版，第269頁(yè)?！繎c云寺刻本則改為：“天是佛天，地是佛地，非若有也?！薄踞尦生愖耄骸抖街尽罚吨袊?guó)佛寺史志匯刊》第1輯第47冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第150頁(yè)?！扛灞驹疲骸芭c少川邂逅相得，邀之入山，眾聞姓名，相與喜曰：‘昔神人留識(shí)，地屬朱家，今者地與人符，山有主矣，幸毋他適。’”【釋成鷲著，曹旅寧、楊權(quán)點(diǎn)校：《咸陟堂詩(shī)文集》卷22，廣東旅游出版社2008年版，第270頁(yè)?！繎c云寺刻本則刪之為：“與少川邂逅相得，邀之入山中同住。”【釋成鷲纂：《鼎湖山志》，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第1輯第47冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第153頁(yè)?！烤鶆h去“朱家”字句，避悼亡明之嫌。

二、讀者的思想傾向與山志閱讀的選擇

閱讀是讀者的主觀行為，自身的價(jià)值觀念會(huì)影響他們的閱讀傾向。人們對(duì)閱讀的內(nèi)容是有所選擇的，不同知識(shí)背景的人的閱讀傾向是不同的。讀者的價(jià)值觀念、宗教信仰影響他們對(duì)書(shū)籍的閱讀。明清時(shí)期上至王公大臣，下至一般官僚士人，儒家正統(tǒng)在他們的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此注重閱讀山志中理學(xué)名賢與忠孝人物事跡，而宗教信眾則重點(diǎn)關(guān)注志書(shū)中的宗教內(nèi)容。

（一）理學(xué)觀念

元明清時(shí)期程朱理學(xué)是官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想。清高宗讀釋智樸《盤(pán)山志》后，言道：“夫耕問(wèn)仆織，問(wèn)婢山經(jīng)地志，文士之事，彼方外流拘名象而濫碔砆者，何為哉？”【蔣溥等：《欽定盤(pán)山志》，御制《盤(pán)山志》序，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第2輯第26冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第3頁(yè)?！空J(rèn)為方志編修乃儒士之事，非方外之人所應(yīng)與聞。乾隆年間四庫(kù)館臣對(duì)典籍的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)正統(tǒng)，貶斥異端外教。評(píng)《龍?zhí)粕街尽罚骸爸颈緸榉饎x而作，故多述禪家之語(yǔ)，非地志之正體也?！痹u(píng)《鼓山志》：“緇徒妄自標(biāo)置，可謂不知分量者矣?！薄居垃尩龋骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷76《史部地理類存目五》，中華書(shū)局1960年版，第659、664頁(yè)?！筐^臣站在儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)上，對(duì)以宗教史跡為主要內(nèi)容的山志表示不滿。

中國(guó)古代的讀者群體以官僚士大夫階層為主，根深蒂固的理學(xué)觀念，使得士大夫在山志閱讀中，普遍注重其中記載的理學(xué)名賢和歷史人物忠孝節(jié)義事跡。光緒九年（1883），致仕歸鄉(xiāng)的晚清名臣郭嵩燾為《南岳志》作序，其中談道：“《蓮峰志》載朱張祠、嘉會(huì)堂，船山經(jīng)營(yíng)成之?！渡彿逯尽分鳘q以朱、張二先生也。”【李元度纂，劉建平點(diǎn)校：《南岳志》郭嵩燾序，岳麓書(shū)社2013年版，第4頁(yè)?！吭谒磥?lái)，《蓮峰志》是王夫之為表彰南宋理學(xué)家朱熹、張栻而作。清末閩浙總督英桂、福建巡撫卞寶第、福建巡鹽御史海鐘以及福州知府尹西銘及諸邑紳在為《九峰志》作序時(shí)，不約而同地提到志中有關(guān)南宋理學(xué)家黃榦的記載，“宋儒黃文肅墓在焉。前賢蹤跡所經(jīng)，猶足壯名山之色，況為大儒歸藏之地，尤將動(dòng)人揚(yáng)止之思，則為是志者，誠(chéng)大有功于名教矣”【魏杰纂：《九峰志》海鐘序，清同治刻本，第2頁(yè)?！俊｜S榦墓地發(fā)揮了理學(xué)符號(hào)的作用，寄托了士人對(duì)理學(xué)先賢的崇敬。

廣東仁化縣幕僚程運(yùn)南讀《丹霞山志》，“至澹歸列傳、塔銘二篇，則忠義之心，自油然而生也。其有功名教，詎淺鮮耶？幸勿徒作高僧傳觀也”【陳世英纂：《丹霞山志》，程運(yùn)南題識(shí)，《中國(guó)佛寺志叢刊》第107冊(cè)，廣陵書(shū)社2006年版，第6頁(yè)?！?。讀到澹歸和尚傳記，表達(dá)對(duì)其始終忠于南明的敬佩。明清方志通過(guò)記述理學(xué)家和忠孝節(jié)烈人物事跡，發(fā)揮理學(xué)教化的功用，影響世道人心。

（二）宗教信仰

中國(guó)古代讀書(shū)人以承載儒家文化的典籍為主要閱讀對(duì)象，宗教閱讀相對(duì)邊緣，因而也是以往學(xué)界關(guān)注較少之處。其實(shí)讀者的宗教信仰與其閱讀選擇之間存在密切關(guān)系，宗教信眾構(gòu)成一個(gè)閱讀群體，他們具有共同的心理特征和思想傾向，以獲得宗教體驗(yàn)為閱讀的主要目的。

中國(guó)佛教、道教圣地中，名山占據(jù)相當(dāng)大的比例。山志記載了山岳釋道寺觀的建置沿革、建筑、戒律、產(chǎn)業(yè)、高僧高道行跡并收錄宗教類文獻(xiàn)。具有宗教信仰的方外人士或居士著重閱讀山志所載的高僧高道傳記和與釋道相關(guān)的詩(shī)文碑記。明代舉人徐文龍讀《徑山志》，“今此志標(biāo)指正法，不啻揭日月于中天，令人出迷途而登覺(jué)路，不特名山信史已也”【宋奎光纂：《徑山志》徐文龍序，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第1輯第31冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第20頁(yè)?！?。清光緒居士張邁讀《天臺(tái)山方外志》，“蓬窗無(wú)事，取祖別傳讀之，忽覺(jué)神風(fēng)灑然被體，更若法華三昧登時(shí)現(xiàn)前，豈荷云慈密相授記乎？”【釋傳燈纂：《天臺(tái)山方外志》張邁序，《中國(guó)佛寺史志匯刊》第3輯第8冊(cè)，（臺(tái)北）明文書(shū)局1980年版，第13頁(yè)。】均有感于佛法教化。清末士人莊鼎臣于日記中談道，“余向讀《盤(pán)山志》柏鄉(xiāng)魏文毅公《盤(pán)山大博和尚塔院碑記》，心竊慕之。今得身履其境，亦云幸矣”【莊鼎臣著，葉舟點(diǎn)校：《莊鼎臣日記》，光緒五年三月十九日，鳳凰出版社2013年版，第143頁(yè)?！浚磉_(dá)了對(duì)高僧的仰慕之情。

對(duì)于同一部山志，不同價(jià)值觀念的人，會(huì)有不同的閱讀體驗(yàn)。如同樣閱讀《虎丘山志》，清代名儒徐乾學(xué)關(guān)注忠節(jié)、理學(xué)名賢事跡，“惟遇古今奇?zhèn)ス?jié)烈之事，及一切名賢理學(xué)幽翳不傳之區(qū)，如唐顏曾公、宋尹和靖諸剩跡，不惜鉤深摘隱，大書(shū)特書(shū)。若惟恐忠孝之或絕于人間，而大道一日不彰于天下也”。而江蘇長(zhǎng)洲知縣林鼎復(fù)，“寓目翻閱，似聽(tīng)生公說(shuō)法，不覺(jué)花雨之繽紛也”【顧湄纂：《虎丘山志》，《故宮珍本叢刊》第263冊(cè)，海南出版社2011年版，徐乾學(xué)序，第357頁(yè)；林鼎復(fù)序，第358頁(yè)?！?。東晉高僧竺道生曾入蘇州虎丘山寺講經(jīng)，故而林鼎復(fù)在讀志過(guò)程中感受到佛教文化的浸潤(rùn)。

三、行旅與臥游：山志閱讀的特點(diǎn)

方志通常是由地方行政長(zhǎng)官主修，以資政為首要功用。而山志多為宗教人士或地方文化名流所編修，其主旨在保存山岳及周邊區(qū)域歷史、彰顯地方名勝、弘揚(yáng)宗教圣地文化。山志編修主題和目的的特殊性，即資政目的淡化、宗教和消閑的閱讀目的凸顯，也決定了讀者群體的特殊性。

（一）旅行指南

隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加和旅游觀念的更新，明清時(shí)期士人寄情山水，游歷之風(fēng)盛行。名山自然環(huán)境優(yōu)美，人文景觀林立，吸引了大量士大夫與民眾前來(lái)游覽。山志藝文中保存了官僚士人為名山勝跡所題匾額、楹聯(lián)，所作詩(shī)賦、游記，不啻為其名山旅行記錄。

山志是獲取山岳地理知識(shí)的重要文獻(xiàn)，山志輿圖、形勝、古跡、山水、建置、寺觀等門(mén)，使游人觀賞風(fēng)景名勝時(shí)能夠按志尋跡。明清名山旅游的興旺，刺激了山志的編修。例如，明天啟四年（1624）道謙上人以《明州阿育王山志》過(guò)于煩瑣，不便閱讀，于是請(qǐng)爾庵居士陸基志刪訂。“《志略》一帙，乃從全編抽出，使遠(yuǎn)游貧人行笈易攜?！薄罢漕I(lǐng)要明顯者，視全編得四之一，稍正魯魚(yú)，繕寫(xiě)授梓。”【郭子章纂，陸基志節(jié)略：《明州阿育王山志略》刻志小引，（臺(tái)北）成文出版社1983年版，第9頁(yè)?！壳迩∧觊g天臺(tái)山方廣寺住持釋化霖以明釋傳燈所纂《天臺(tái)山方外志》“門(mén)類眾多，卷帙繁富，洵洋洋大觀也。奈游人選勝，大率走馬看花。若問(wèn)途于此，未免起望洋之嘆”，因而芟繁就簡(jiǎn)，縮為四冊(cè)，“出入便攜，了若指掌，堪備游臺(tái)岳者登臨耳目之助”【齊召南纂，阮元修訂，許尚樞點(diǎn)校：《重訂天臺(tái)山方外志要》釋化霖跋，國(guó)家圖書(shū)館出版社2018年版，第443頁(yè)?！?。當(dāng)山岳被賦予旅游功能時(shí)，山志也便成了旅行者的指南手冊(cè)。

輿圖最基本的功能是傳遞地理知識(shí)，作為一種可視化的史料，相較于文字而言，優(yōu)勢(shì)在于便于瀏覽，能夠形象直觀地傳達(dá)文字難以充分表述的地情信息。明清山志卷首大多有輿圖，詳盡細(xì)致地繪制一山地理形勢(shì)，并標(biāo)注山上廟宇、山峰、景觀名稱和通行路徑，展現(xiàn)山岳地理空間信息，為人們登山朝謁、觀覽勝跡指示路徑，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。

康熙年間江南徽寧廣德道僉事竇遴奇于《黃山志》“披讀再四，見(jiàn)其所為圖，三十六峰如指諸掌，可按而求也”，“萬(wàn)仞峰巒，一幅圖畫(huà)，斯亦山靈之快事，大雅君子探奇攬秀者之一助也”【釋弘眉纂：《黃山志》竇遴奇序，《中華山水志叢刊》第15冊(cè)，線裝書(shū)局2004年版，第243頁(yè)。】，將山志輿圖用作游山導(dǎo)覽圖。乾隆間宗室恒仁游盤(pán)山，題詩(shī)“今朝攜得《盤(pán)山志》，絕勝山僧引路來(lái)”【恒仁：《月山詩(shī)集》卷4《讀〈盤(pán)山志〉及查蓮坡盤(pán)山紀(jì)游集二首》，清乾隆刻本，第8頁(yè)。】。光緒元年（1875）正月廿五日內(nèi)閣學(xué)士翁同龢游盤(pán)山，在日記中摘錄《欽定盤(pán)山志》中山圖、形勝、佛寺、名僧、物產(chǎn)等方面內(nèi)容，以作游覽之資【翁同龢著，陳義杰整理：《翁同龢日記》第3冊(cè)，中華書(shū)局1993年版，第1102—1104頁(yè)?！?。

（二）“臥游”之具

讀書(shū)是古代文人追求生活情趣、消閑娛樂(lè)的一種方式。山水在中國(guó)古代文人士大夫的文化心理中有著豐富的審美意蘊(yùn)。明清時(shí)期，記載山岳自然與人文景觀的山志成為文人陶冶身心的“臥游”之具。士大夫通過(guò)閱讀山志中記載的山水、名勝、詩(shī)文，愉悅情懷、修身養(yǎng)性，并以此作為替代親身游歷的文化審美活動(dòng)。

康熙年間大理寺寺丞嚴(yán)虞惇讀《盤(pán)山志》，“凡山之一泉石、一草木，披而覽之，若在舃履之下。名人逸士、高僧羽流，一殤詠、一笑言，跡而玩之，若在幾席之內(nèi)”【嚴(yán)虞惇：《嚴(yán)太仆先生集》卷4，清乾隆嚴(yán)有禧刻本，第15頁(yè)?！俊Ｉ黼m未至，而于山川景色，盡得飽覽，如身臨其境。廣東布政使王朝恩讀《禺峽山志》，“古今藝文題詠，又恍然于山水之因人以傳”【孫繩祖纂，仇江點(diǎn)校：《禺峽山志》王朝恩序，廣東教育出版社2016年版，第2頁(yè)?！俊Ｉ剿麆俣噘囋?shī)文以傳，因而山川題詠之作亦受士人青睞。四川按察使王業(yè)興讀《峨眉山志》，“披覽之下，儼然如列峨眉于幾席之間，飄然如置此身于峨眉之上。凡已至峨眉者，可以按籍而求；即未至峨眉者，亦可揣摩而得。安在不可效宗炳之臥游哉？然則此志成，人固不可不登峨眉；亦惟此志成，人又可以不登峨眉矣”【蔣超纂，曹熙衡增訂：《峨眉山志》王業(yè)興序，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第726冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第12頁(yè)。】。山志記錄山岳奇景，使得眾多文人墨客心馳神往，推動(dòng)了山岳文化的傳播和名山旅游業(yè)的增長(zhǎng)；同時(shí)，人們又可以精神之游代替身體之游，于幾席間領(lǐng)略名山勝景。

輿圖不僅是地理標(biāo)識(shí)的工具，更是地理空間的文化再現(xiàn)。觀賞以山水為主題的文人畫(huà)作、閱讀有關(guān)名勝的詩(shī)文，是明清士人普遍自覺(jué)的休閑選擇。以“臥游”的方式對(duì)自然山水進(jìn)行審美品味，從而愉悅情懷，修身養(yǎng)性，獲得精神享受。山志版畫(huà)插圖以山岳名勝古跡為主題，展現(xiàn)了山岳俊逸秀美的風(fēng)景佳跡，有不少符合文人審美旨趣的繪畫(huà)作品，觀賞山岳景觀，是明清文士閱讀山志的動(dòng)機(jī)之一。乾隆年間天臺(tái)山方廣寺住持釋化霖將成書(shū)的《天臺(tái)山方外志要》寄送禮部尚書(shū)嵇璜，嵇璜觀覽卷首畫(huà)家鮑汀所繪《天臺(tái)十六景圖》，感嘆“猿梯鳥(niǎo)道、蒼松瀑布，千態(tài)萬(wàn)狀，收拾寸楮間。昔有人觀《黃山圖》者，神移目眩，恍置身云海。今覽斯圖，其亦愈于李白之夢(mèng)游多矣”【齊召南纂，阮元修訂，許尚樞點(diǎn)校：《重訂天臺(tái)山方外志要》嵇璜跋，國(guó)家圖書(shū)館出版社2018年版，第442頁(yè)?！?，可見(jiàn)山志輿圖帶給觀者的審美體驗(yàn)。

四、學(xué)者對(duì)山志的學(xué)術(shù)批評(píng)

閱讀行為不是閱讀客體（書(shū)籍）對(duì)閱讀主體（讀者）單方面施加影響，而是雙向互動(dòng)的關(guān)系，包含了讀者對(duì)文本的回應(yīng)。學(xué)術(shù)批評(píng)是學(xué)者閱讀體驗(yàn)的理論升華，指陳志書(shū)義例與文辭的優(yōu)劣，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。普遍以志書(shū)內(nèi)容豐富翔實(shí)、體例嚴(yán)謹(jǐn)精審、文辭文雅簡(jiǎn)練相尚，并能夠運(yùn)用比較分析法展開(kāi)學(xué)術(shù)批評(píng)。

（一）學(xué)術(shù)批評(píng)的內(nèi)容

學(xué)者對(duì)山志的學(xué)術(shù)批評(píng)，首重義例，次及文辭。對(duì)于記載詳明、考訂嚴(yán)密、體例佳善的志書(shū)不吝溢美之詞。清圣祖在御制《清涼山新志》序中稱：“茲編詳簡(jiǎn)適中，不蕪不支，清涼勝境，可撫卷而得其梗概也。”【老臧丹巴纂，馮大北校注：《清涼山新志》清圣祖御制序，山西人民出版社2018年版，第2頁(yè)。】乾隆年間藏書(shū)家汪沆在《小眠齋讀書(shū)日札》中，評(píng)價(jià)《天臺(tái)山方外志》，“搜輯典雅，序事有法，為山志中之最佳者”【汪沆：《小眠齋讀書(shū)日札》，《國(guó)家圖書(shū)館藏古籍題跋叢刊》第4冊(cè)，國(guó)家圖書(shū)館出版社2002年版，第306頁(yè)。】。周中孚《鄭堂讀書(shū)記》評(píng)《峨眉山志》：“其書(shū)搜羅極廣，紀(jì)載極詳?！薄坝谏街欣仙畟髡f(shuō)半多附會(huì)者，皆一一訂正。”【周中孚著，黃曙輝、印曉峰標(biāo)校：《鄭堂讀書(shū)記》補(bǔ)逸卷16，上海書(shū)店出版社2009年版，第1527頁(yè)。】在對(duì)山志的評(píng)價(jià)上，不論帝王、官員還是學(xué)者，都特別看重志書(shū)內(nèi)容上廣搜博采、嚴(yán)核精考，體例上編次有法、繁簡(jiǎn)適中。

方志應(yīng)該采用怎樣的文辭，也為學(xué)者所關(guān)注?？滴跄觊g安徽文人程庭于云嶺寺見(jiàn)到僧蒼霞，“出所輯《云嶺志》示余，極該而文喜其淡雅絕俗”【程庭：《若菴集》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第231冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第126頁(yè)?！?。浙江定海總兵藍(lán)理序稱，《南海普陀山志》“披覽志文，彬彬郁郁，大雅不群”【朱謹(jǐn)、陳璿增修，武峰點(diǎn)校：《南海普陀山志》藍(lán)理序，浙江古籍出版社2014年版，第517頁(yè)?！?。咸豐年間廣西士紳張澹煙讀謝允復(fù)《湘山志》，“見(jiàn)其為辭也，文而深；其述事也，贅而冗。觀之者，非費(fèi)思維，即生厭倦”【張澹煙纂：《湘山志》自序，清咸豐三年刻本，第2頁(yè)。】?！叮ü饩w）順天府志》批評(píng)《上方山志》，“粗具記載，文筆簡(jiǎn)陋無(wú)比”【周家楣等修，繆荃孫等纂：《（光緒）順天府志》卷122《藝文志》，光緒十五年刻本，第46頁(yè)?！俊?duì)于方志語(yǔ)言，學(xué)者們多崇尚文雅、精練、樸實(shí)，而忌諱簡(jiǎn)陋、冗繁、深?yuàn)W。

（二）學(xué)術(shù)批評(píng)的方法

在對(duì)山志的學(xué)術(shù)批評(píng)中，清代學(xué)者能夠運(yùn)用比較法，通過(guò)對(duì)志書(shū)不同版本的比較，說(shuō)明各自的特點(diǎn)。如耿文光《萬(wàn)卷精華樓藏書(shū)記》稱，“官本《盤(pán)山志》所記最詳，而其本難得。舊志為僧所修，不足據(jù)也”【耿文光：《萬(wàn)卷精華樓藏書(shū)記》卷27《正史類七》，《清人書(shū)目題跋叢刊》第9冊(cè)，中華書(shū)局1993年版，第270頁(yè)。】，即將官修與私纂的《盤(pán)山志》相比較。杭世駿跋《鼓山志》云：“睹謝在杭徐興公原志，前有圖，凡十有一葉，稍悉此山面目矣。元賢削去物產(chǎn)一志，而摩崖之刻，什僅存其六七，則兩志優(yōu)劣之相去為何如也？”【杭世駿：《道古堂文集》卷27《鼓山志》跋，清光緒十四年汪曾唯刻本，第7頁(yè)?！繉⑸撕褪咳怂蕖豆纳街尽纷鞅容^。方志具有連續(xù)性的特點(diǎn)，是不斷被續(xù)修、重修或增訂的累積性文獻(xiàn)。因此，通過(guò)比較不同版本來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)批評(píng)，是十分可取的，能夠指明志書(shū)的特點(diǎn)及價(jià)值。

五、結(jié) 語(yǔ)

閱讀史實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)文化史，主要考察對(duì)象是中下層社會(huì)群體，因?yàn)橹R(shí)精英的思想可以從他們的著述中獲知。不同時(shí)代、不同群體有著不同的閱讀傾向，不同類別的書(shū)籍有著各自的受眾群體，發(fā)揮著特定的意義。方志的閱讀史研究是從接受層面研究方志，通過(guò)閱讀記錄，既能夠了解志書(shū)的價(jià)值和實(shí)際發(fā)揮的影響，也能夠了解讀者和讀者身處的時(shí)代，因而是方志學(xué)研究的新視角、新方法、新領(lǐng)域，存在較大的拓展空間。明清時(shí)期的解題目錄、序跋、題記、批校、注釋、讀書(shū)志、藏書(shū)記、文集、日記、尺牘、筆記、報(bào)刊等類型文獻(xiàn)中包含了不少關(guān)于方志的閱讀記錄，集中表現(xiàn)出明清知識(shí)分子對(duì)于方志的理解、闡釋、利用，有助于考察方志的流通情況及其社會(huì)文化意義。

〔作者安大偉，北京市社會(huì)科學(xué)院史志學(xué)研究所助理研究員〕

The Reading Culture of Mountain Records in the Ming and Qing DynastiesAn Dawei

Abstract：Books are created to be read， and their meaning is realized through this act. To truly understand the value and influence of local records， they must be examined from the perspective of reading history. Most mountain records were compiled during the Ming and Qing dynasties， documenting the natural geography and human history of mountains and surrounding areas across the country in a comprehensive， detailed， and systematic manner. The reading of mountain records was influenced by various factors： the physical form of the books， such as paper and ink， the condition of the copies， and the preservation of woodblocks; official book policies， such as bans， destruction， and censorship; and the readers’ thoughts and ideas， such as Neo-Confucian concepts and religious beliefs. Scholars often used mountain records as travel guides and materials for recumbent travel， focusing on the natural and cultural landscapes described within. Academic criticism served as a theoretical refinement of scholars’ reading experiences， evaluating the value， conventions， and literary quality of local records， thus holding significant academic value.

Keywords：mountain records， reading， religious historic sites， travel， recumbent travel